“知足常樂”來源于老子《道德經(jīng)》“故知足之足，常足矣”，“養(yǎng)心莫善于寡欲”出自《孟子·盡心章句下》，分別來自道家和儒家。道家主張出世，儒家主張入世，兩大學(xué)派對社會、人生的態(tài)度大不一樣，但在修身養(yǎng)性如何正確地對待欲望這個問題上卻驚人地相似。

欲望是人的一種生理本能，人的欲望分為兩種，一類是先天的欲望，譬如衣食住行，吃飽、穿暖、有房住、出行方便，能夠滿足生存需求。一類是后天形成的，它是在先天的欲望基礎(chǔ)形成的欲望，經(jīng)過后天的嘗試之后，才能成為欲望的，還拿衣食住行來說，吃飽飯之后就希望吃更好的；食不厭精，膾不厭細(xì)；穿暖和了之后就希望穿漂亮的，衣服要名牌；擁有了自己的房子之后，又開始夢想擁有一輛自己的車；有了車，又開始向往豪宅、豪車；有了錢，接著還想在社會上有名。一個欲望推動著另一個欲望，各種貪欲接踵而至，永無盡頭。

滿足基本需求是很簡單的，但滿足永無止境的欲望是很困難的。人為了滿足欲望，就會不擇手段去追求。要得到某些東西，不管我用何手段、何種方法，非得得到不可。這個時候，禍害就來了。老子得出了這樣的結(jié)論：“罪莫大于貪欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。”

要避免欲望帶來的禍患，儒家和道家教育人們要寡欲與知足，這是同一層次、不同側(cè)重點(diǎn)的理念，寡欲側(cè)重從人的內(nèi)心對自身進(jìn)行約束，知足則是更加具體地要求在面對利益時要有的一種狀態(tài)。寡欲是內(nèi)心的節(jié)制，知足是行為的節(jié)制。一個人能夠從內(nèi)心降低欲望，在行為上就會滿足。

首先，要降低欲望。

欲望產(chǎn)生于哪里？來自于心內(nèi)，就要從管住心做起，滌除心中過多的雜念。先有內(nèi)心的節(jié)制，你才能在行為上節(jié)制。

老子主張“少私寡欲”，減少利己的私心，削弱欲望；“虛其心”，讓自己的心虛空起來，少起私心雜念。

孟子主張“養(yǎng)心莫善于寡欲”，要修養(yǎng)自己的心性，就要減少欲望；“不可使欲”，不要讓后天一些沒有必要的欲望成為自己的欲望。

其次，要知足常樂。

老子說“故知足之足，常足矣”，懂得知足的道理，明白了知足的重要性，就會覺得滿足，就能經(jīng)常處于滿足的狀態(tài)。

“知足不辱?！辈恢愕娜?，有求于人，就會巴結(jié)討好別人，遭到侮辱。不知足，貪欲無厭，當(dāng)止而不知止。知足的人，凡事心懷滿足，知道把握分寸，就不貪求，當(dāng)行則行，當(dāng)止則止，便不會招到災(zāi)禍。

“知足者富?！敝愕娜擞肋h(yuǎn)都富有。對生活滿足的人，即使他吃菜根，喝白水，穿布衣服，住簡單的房子，能夠維持生活，就感覺非常的快樂，可以算是一個富足的人了。而不知足，就會與人攀比，即使富有四海，但還想要更多。對別人羨慕嫉妒恨，心生憤恨，怨恨他人也怨恨自己，再富有也不快樂。

現(xiàn)代社會是一個張揚(yáng)的時代，包括張揚(yáng)人的欲望，對吃喝玩樂的欲望，對財(cái)富的欲望，對權(quán)利的欲望，對名的欲望，等等。人們追求欲望越來越大，欲望得不到滿足，就會心生痛苦，欲望成了現(xiàn)代人的痛苦煩惱之淵源，焦慮不安也成了現(xiàn)代人心理特征。焦慮不安與欲望成正比，欲望越大焦慮不安就越嚴(yán)重。所人，要想讓自己快樂地生活，就要正確地對待欲望，降低不必要的欲望，懂得滿足，過極簡的生活，生活就充滿了樂趣。