神仙實(shí)有

社會(huì)上對(duì)“神仙實(shí)有”的質(zhì)疑聲音偶有存在，這個(gè)問(wèn)題古人早已經(jīng)作了回答。魏晉時(shí)期，無(wú)仙論者徐干等人根據(jù)“仙人無(wú)驗(yàn)”、無(wú)人見(jiàn)過(guò)，而且儒家經(jīng)典沒(méi)有記載，曾對(duì)神仙實(shí)在提出過(guò)質(zhì)疑。

面對(duì)這樣的疑仙風(fēng)氣，魏晉時(shí)期葛洪等道教學(xué)者為“神仙實(shí)有”辯護(hù)到：

“雖有至明，而有形者一不可畢見(jiàn)焉。雖稟聰明而有聲音不可盡聞焉。雖有大章，豎亥之足，而所常履者，未若所不履之多。雖有禹、益、齊諧之智，而所嘗識(shí)者未若所不識(shí)之眾也……夫目之所曾見(jiàn)，當(dāng)何足言哉？天地之間，無(wú)外之大，其中殊奇，豈遽有限？詣老戴天，而無(wú)知其上，終身履地，而莫識(shí)其下。形骸已所自有之也，而莫知其心態(tài)之所以然焉。壽命在我者也，而莫知其修短之能至焉。況乎神仙之遠(yuǎn)理，道德之幽玄，仗其短淺之耳目，以斷微妙之有無(wú)，豈不悲哉……故不見(jiàn)鬼神，不見(jiàn)仙人，不可謂世間無(wú)仙人也?！?/span>

首先，他對(duì)疑仙者們的判斷根據(jù)提出質(zhì)疑，指出人的認(rèn)識(shí)能力和感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)有限，不能作為判斷神仙是否存在的根據(jù)，也就是說(shuō)，并非沒(méi)有人見(jiàn)過(guò)就意味神仙不存在。葛洪亦指出儒家經(jīng)典的記載也受到圣人認(rèn)知能力和感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的局限。他一一反駁否定神仙實(shí)在的依據(jù)，打破了疑仙者的立論。

其次，關(guān)于前人對(duì)神仙的記載是否可信，早期道經(jīng)《老子想爾注》已經(jīng)指出，先秦以來(lái)的古籍對(duì)神仙有大量的記載，這本身就揭示了“神仙”的存在不是無(wú)中生有的事實(shí)。葛洪也以《列仙傳》舉例，提出“誠(chéng)無(wú)其事，妄造何如乎”、“若謂世無(wú)仙人乎，然前哲所記，近將千人，皆有姓字，及有施為本末，非虛言也。”他反問(wèn)到，若世上并未神仙存在，為何以“實(shí)錄”為目的傳記還記載了大量神仙呢？為此他還進(jìn)一步整理諸多古籍中輯錄的神仙，撰寫(xiě)《神仙傳》以證明神仙確真實(shí)存在。

最后，葛洪還對(duì)神仙實(shí)有進(jìn)了理論論證。其《抱樸子內(nèi)篇》的《至理》篇指出：“夫人在氣中，氣在人中。自天地至于萬(wàn)物，無(wú)不須氣以生者也?！彼缘澜陶J(rèn)識(shí)論為依據(jù)論證：由于“氣”為萬(wàn)物得以化育的物質(zhì)條件，“兩氣者常交用事，合于中央，乃共生萬(wàn)物，萬(wàn)物悉受此二氣以成形”，陰陽(yáng)兩氣生成萬(wàn)物，因此只要服氣、守一，返樸歸根，人就可以長(zhǎng)生成仙。

“神仙”的性質(zhì)

漢魏時(shí)期的重要道經(jīng)以及葛洪等重要道教學(xué)者，還對(duì)“神仙”的主要特征作出了具體的闡述。

《老子想爾注》提出“神仙”之所以異于凡人，是因?yàn)樗麄兌瞄L(zhǎng)生之道?！独献酉霠栕ⅰ吩唬骸安恢L(zhǎng)生之道，身皆尸行耳，非道所行，悉尸行也。道人所以得仙壽者，不行尸行，與俗別異，放能成其尸，令為仙士也?！边€進(jìn)一步提出關(guān)于神仙長(zhǎng)生之術(shù)的理論：“求長(zhǎng)生者，不勞精思求財(cái)以養(yǎng)身，不以無(wú)功劫君取祿以榮身……不與俗人爭(zhēng)，即為后其身也，而目此得仙壽，獲福在俗人先，即為身先?！庇帧昂我灾说澜穸擞校坑^古得仙壽者，悉行之以得，知今俗有不絕也”、“道誡甚難，仙士得之，但志耳，非有伎巧也?！?/span>可以看出《老子想爾注》宣揚(yáng)長(zhǎng)生之道在于內(nèi)在修煉，這也是對(duì)道教前賢們提倡的養(yǎng)性之術(shù)的繼承。

葛洪作為魏晉時(shí)期神仙理論的集大成者，他對(duì)神仙的形象有一段經(jīng)典的闡述：“或竦身入云，無(wú)翅而飛；或駕龍乘云，上造天階；或化為鳥(niǎo)獸，游浮青云；或潛行江海，翱翔名山；或食元?dú)?；或茹芝草；或出入人間而人不識(shí)；或隱其身而莫之見(jiàn)。面生異骨，體有奇毛，率好深僻，不交流俗”，“餐朝霞之沆瀣，吸玄黃之醇精，飲則玉碘金漿，食則翠芝朱英，居則瑤堂瑰室，行則逍遙太清”。這是對(duì)神仙形象的飛升特征和生活方式的描繪與精煉概括。

唐代吳筠道長(zhǎng)從人與道的關(guān)系的角度著手，對(duì)“神仙實(shí)有”進(jìn)行理論辯護(hù)，其《神仙可學(xué)論》云：“人能思道，道亦思人；道不負(fù)人，人負(fù)于道?！庇捎?strong>道生天地萬(wàn)物，道寓于萬(wàn)物，人人皆有道性。而道是永恒的，因此只要學(xué)道、修道、守道、得道，就可以像“道”那樣永恒，得以長(zhǎng)生。所以神仙是真實(shí)存在的。

杜光庭道長(zhǎng)則以人能通過(guò)修道得長(zhǎng)生這一結(jié)果反證神仙存在。他認(rèn)為人之所以會(huì)死亡，是因?yàn)椤坝袨椤钡木壒?，其《毛仙翁傳》說(shuō)道：“人之生也，參天而兩地，與氣為一。天地所以長(zhǎng)存者，無(wú)為也。人所以生化者，有為也。情以動(dòng)之，智以役之，是非以感之，喜怒以戰(zhàn)之，取舍以弊之，馭努力以勞之。氣耗于內(nèi)，神疲于外，氣竭而形衰，形凋而神逝，以至于死矣！故曰委和而生，乘順而死，率以為常也?！倍?strong>天之所以長(zhǎng)存，是以其“無(wú)為”，因此人效法天地也能實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)生不死。

正如《毛仙翁傳》所謂：“修道之士，黜嗜欲，隳聰明，凝然無(wú)心，淡然無(wú)味。收視返聽(tīng)，萬(wàn)慮都冥，然后虛空生，胎吻合。自然觀化之初，窮物之始，浩然動(dòng)息，與道為一矣！與道為一，則恣心所之。從心所欲，是非不能亂，勢(shì)利不能誘，寒暑不能變，生死不能干。指顧乎八極之外，逍遙乎六虛之表，無(wú)所不察，無(wú)所不知。目能洞視，耳能洞聽(tīng)，亦能視聽(tīng)不由乎耳目。何者？神鑒于未然，智通于天地也。”

總結(jié)來(lái)說(shuō)，就是因?yàn)榈啦贿h(yuǎn)人、神仙可致，所以神仙實(shí)在。