初秋的內(nèi)蒙古草原，碧空萬里，絲云不掛。我們告別被稱作青色之城的自治區(qū)首府呼和浩特，沿著坦直的公路向南駛?cè)ァ?/span>

沿途，波光瀲滟的大黑河兩岸，叢叢綠樹成蔭，片片金葵向陽。草地肥美，沃野千里。近處羊群如云，遠(yuǎn)望奔馬騰波?；锇閭儚臅x西北的叢山峻嶺中，乍一走進(jìn)這廣袤無垠的北國邊陲，各自心里那股愜意滋味兒，就甭提有多美了。大家心曠神怡地欣賞著美麗富饒的草原風(fēng)光，我的心中不禁縈回著兩千多年前發(fā)生在這一帶的千古絕唱——漢明妃王昭君出塞和親，“投河自盡”的故事。

據(jù)傳：西漢，農(nóng)家女王昭君被漢元帝詔選入宮。在宮中，王昭君因拒絕賄賂畫師毛延壽，被毛延壽點破畫像，打入冷宮。后來，漢元帝偶見王昭君國色天香，相見恨晚，才把她封為明妃。毛延壽恐元帝加罪于他，攜帶昭君畫像叛逃匈奴。毛延壽慫恿匈奴單于興兵犯漢，指名要王昭君和親。漢元帝昏庸，百官貪生，王昭君被迫赴匈和親。

在那個蕭瑟悲涼的秋天，漢明妃脫漢服，著胡裝，騎牧馬，抱琵琶，一步三回眸，瑟聲如裂帛。哀怨的歌聲在草原縈回，凄切的哭訴使人心碎。馬出雁門關(guān)外，朔風(fēng)撲面，黃沙蔽日。王昭君仰望南歸雁，俯視嗚咽黑河水，再次舉杯奠酒，回顧親人，投河而逝。

這個人為編造的凄惋悲涼的故事，是我在兒時聽某長者講述過的。我那時對這位似曾操守中華傳統(tǒng)封建禮教的女子的貞操，仰慕有加。但對她的死節(jié)，卻多有惋惜。

在我的記憶中，還有若干首頌揚(yáng)王昭君“從一而終”，“含恨死節(jié)”的詩詞。其中一首，是西晉石崇的《王昭君辭》，內(nèi)中寫道：“我本漢家女，將適單于庭。辭決未及終，前驅(qū)已抗旌。仆御涕流離，轅馬悲且鳴。哀郁傷五內(nèi)，泣淚濕朱纓。行行日已遠(yuǎn)，遂造匈奴城。……”另一首是唐朝李白的《王昭君》，詩中寫道：“昭君拂玉鞍，上馬啼紅顏。今日漢宮人，明朝胡地妾。”與這兩首同樣情調(diào)的，還有唐人戎昱的《詠史》。其中寫道：“漢家青史上，計拙是和親。社稷依明主，安危托婦人。豈能將玉貌，便擬靜胡塵。地下千年骨，訴為輔佐臣?！?/span>

不難看出，這些詩詞，大多充溢著濃厚的感傷主義情調(diào)。他們以王昭君“被迫”出塞和親為基調(diào)，渲染了一個強(qiáng)烈的離仇別恨的悲劇故事。正是這些回憶昭君出塞的故事，和以此為題材創(chuàng)作的詩詞，給興致勃勃的游人，平添了無限的憂思……

正當(dāng)我陷入深思之際，忽聽得旅行車內(nèi)有人說：“瞧，青冢到了！”

這話把車內(nèi)沉悶的氣氛沖淡了許多。人們不約而同地朝前望去：只見一片綠樹掩映中，一座巍峨高峻的土堆聳立在那里。原來，這就是坐落在呼市南郊約20華里處的青冢——昭君墳。在四周平如鏡、廣無垠的內(nèi)蒙古大草原上，平地拔起這樣一座突兀的黃土堆，我們這些遠(yuǎn)方客人都覺得十分新奇。好在同行者中有一位內(nèi)蒙同志，給我們主動介紹，才使大家明了其故。不過，他的話，卻是完全更改了我們對王昭君這個歷史人物的既往認(rèn)知。

相傳，王昭君死后，匈奴人從四面八方用袍襟捧著黃土，飽含崇敬的熱淚，按北方民族的隆重禮儀，在這里厚葬了她的遺體。這個高達(dá)20多米，占地20余畝的高大土堆，跨越了2千多個春夏秋冬，歷盡風(fēng)雨剝蝕和人世滄桑，內(nèi)中雖然安息的是漢家女兒，卻能在異族的土地上完好保存至今。這一歷史古跡的本身，就具有強(qiáng)烈的傳奇色彩，和耐人尋味的價值和意義。

更加引人入勝的是，當(dāng)?shù)厝藗髡f：冢上的花草，在整個大草原上，竟然是春天發(fā)青最早，秋天凋零最晚的！而墓冢雖是黃土堆成，遠(yuǎn)望卻總顯黛青顏色，故而取名為青冢。古往今來，蒙漢人民無分地域和民族，頻頻來此瞻仰憑吊。據(jù)說，無論是誰，若想得到肥羊壯畜，只要你到青冢去走上一走，就可如愿；而不孕的婦人，只要登上青冢，便可得子……

美好的傳說，反映了人們善良虔誠的愿望；更重要的是，它真實地寫照了青冢墓主——王昭君在蒙漢各族人民心中，具有崇高的信仰和威望！但是，對照我頭腦中對昭君原有的認(rèn)知，和那些古詩詞的格調(diào)，竟有如此強(qiáng)烈的反差！這究竟是怎么一回事呢？

汽車平緩地停在昭君墳的入口處。誰能料到，接待我們并作導(dǎo)游的，竟是我們的一位鄉(xiāng)親：一位出生在晉西北管涔山區(qū)，而落藉于草原的姓段的漢族女同志。這位落落大方的導(dǎo)游員，使我們這些異地逢鄉(xiāng)親的游子倍感親切。

在她熱情真誠的導(dǎo)引下，我們從濃蔭覆被的青冢南門進(jìn)入園林。迎面是一座高大的漢白玉石碑，碑上鐫刻著國家副主席董必武生前于1962年所作的吟昭君詩。詩中寫道：

 昭君自有千秋在， 胡漢和親見識高。

 詞客各攄胸臆懣， 舞文弄墨總徒勞。

詩中鮮明的思想，宏大的氣勢，豪放高昂的情趣，精練暢達(dá)的修辭，深深打動了前來瞻仰的游客。在詩人的筆下，王昭君的形象驀地高大起來。相比之下，前述之文人騷客們的遺墨，明顯相形見絀。為了弄清這種反差的真諦，我顧不得欣賞籬笆圍起來的滿園繁花，顧不得靜聽百靈鳥動人的鳴唱，緊跟著小段，依次跨進(jìn)了座落在青冢兩側(cè)的“書畫陳列館”和“文物陳列館”；而后，又在青冢腳下的“碑亭”內(nèi)，觀覽了齊整排列的歷代碑石銘文。

這些異常珍貴的文物史料，有介紹匈奴發(fā)展史的繪畫，有關(guān)于昭君和親的故事梗概，有王昭君和呼韓邪單于相親相愛地在草原游牧生活的真實寫照。特別是1954年出土于包頭召灣的漢磚漢瓦上，鐫刻著“單于和親”“千秋萬歲”等漢族文字；以及《漢書》《后漢書》的有關(guān)記載，加上導(dǎo)游段女士繪聲繪色的演講；不僅使那些關(guān)于昭君拒絕和親的傳言和文墨，不攻自破，而且展示了2千多年前的歷史真實，活脫脫塑立了一位深明大義的民族團(tuán)結(jié)女使者的鮮明形象:

公元前3世紀(jì)（戰(zhàn)國時期），匈奴部族在我國北方大漠南北興起。由于進(jìn)入鐵器時代，畜牧業(yè)、農(nóng)業(yè)和手工業(yè)在當(dāng)?shù)赜辛讼喈?dāng)發(fā)展。公元前209年，匈奴首領(lǐng)冒頓單于即位后，統(tǒng)領(lǐng)“控弦之士”30余萬，常常南下襲擾。漢高帝率兵抵抗，被困在白登山不能自拔。無耐之際，只好采取消極的“和親政策”，也就是把漢朝公主嫁給匈奴單于做閼氏（即妻子），從而求得休戰(zhàn)和平。但是，由于匈奴貴族的無盡貪欲，并不以獲得美女財物為滿足，故而南犯依舊，戰(zhàn)事繼發(fā)。這種局面，一直延續(xù)到漢武帝元光二年（公元前133年），才開始采取了強(qiáng)硬的對匈奴的戰(zhàn)爭政策。

經(jīng)過元狩二年和四年（公元前121年和前119年）兩次決定性的出擊，漢軍獲勝，匈奴遭受重挫。

長期的戰(zhàn)爭，使匈、漢雙方實力俱損。漢朝雖勝，卻“傾國殫貨，伏尸流血”;“百姓流離”，“海內(nèi)虛耕，戶口減半”;人、物、財?shù)染C合國力的巨大損失，由此可見。匈奴遭受沉重打擊，“死者以萬計，畜產(chǎn)大耗什八九。人民饑餓，相燔燒以求食。”（《漢書·匈奴傳》）

由于游牧區(qū)的縮小，生產(chǎn)萎縮，匈奴統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部出現(xiàn)分裂。連年的混戰(zhàn)，出現(xiàn)了“五單于爭立”的局面。當(dāng)此之際，匈奴部族、社會和政權(quán)，瀕臨崩潰絕境的邊緣。

就在這生死攸關(guān)的關(guān)鍵時刻，匈奴部族的杰出首領(lǐng)呼韓邪單于登上了歷史舞臺。這位有抱負(fù)、有魄力、有才干的單于，名叫稽侯珊，是冒頓單于第六代孫虛閭權(quán)渠單于的兒子。“五單于爭立”的結(jié)果，是呼韓邪單于與其兄長郅支單于的對立。當(dāng)此之際，遠(yuǎn)見卓識的呼韓邪為了戰(zhàn)敗郅支，自立并實現(xiàn)統(tǒng)一匈奴的大業(yè)，權(quán)衡得失，決定實行附漢的策略。

公元前53年（宣帝甘露元年），呼韓邪遣其子、弟入漢；公元前51年（甘露三年），呼韓邪親自覲見漢帝（《漢書·宣帝紀(jì)》），表示對漢朝的悃誠和尊崇。漢朝廷十分歡迎他的明智選擇，以禮相迎，隆重接待，并向他頒發(fā)了金質(zhì)“匈奴單于璽”和印綬，贈送他大量財物，從而確定了漢對匈奴的君臣關(guān)系。公元前33年（元帝竟寧元年）春正月，呼韓邪再次朝漢，提出“愿婿漢氏以自親”的請求。在這樣的大勢之下，在匈漢和好局面已經(jīng)形成18年之際，王昭君出塞和親的故事，在中國歷史上發(fā)生了。

王昭君，名嬙。出生在山水秀麗、林木繁茂的西漢南郡秭歸（今湖北興山縣城關(guān)寶坪村）。她是一個聰明美麗的鄉(xiāng)村姑娘。她年少被選入宮，初為普通宮女，10年未得面君。在宮中，她雖然錦衣玉食，綺窗朱戶，然而畢竟是池中魚、籠中鳥，長期在悲怨、嗟傷中痛苦地度日如年，企盼自由。

當(dāng)漢元帝決定選美出塞的消息傳來時，有見識、有理想而又深明大義的王昭君，主動向管理掖庭的官員提出：自愿遠(yuǎn)嫁匈奴，擔(dān)當(dāng)和親使者的重任。漢元帝批準(zhǔn)了她的請求。不過，這件事和那個被歷代文人墨客貶斥得一文不值的宮廷畫師毛延壽，卻是風(fēng)馬牛不相及，毫無干系的。毛延壽其人，不過是文人墨客們從各自需要出發(fā)，“擄胸臆懣”，編造出的一個活靶子般的模特兒罷了。

在漢朝為王昭君舉行的盛大餞別儀式上，王昭君和前來迎娶的呼韓邪單于見面了。只見這位和親使者淡掃蛾眉，薄施粉黛，珠光寶氣，容光煥發(fā)，舉止雍雅，儀態(tài)萬方。她那美麗動人的姿容和清秀明潔的光彩，使所有漢宮女子驟顯失色，連第一次見到她的漢元帝也被驚呆了！漢元帝甚至后悔當(dāng)初的允親，他“良久太息曰：'朕已誤矣！’”（《琴操》）本想挽留昭君，但又有礙于失信單于，也只好無可奈何地放行了。

那是一個風(fēng)和日麗的大喜日子，匈漢人民同歡共慶。王昭君頭戴紅暖兜，身穿紅斗蓬，騎著白駿馬，在匈奴迎親隊伍的簇?fù)硐?，陪伴呼韓邪單于，滿面春風(fēng)、豐姿綽約地告別漢都長安，登上了和親的北向旅程。沿途，和煦的春風(fēng)為她洗程，翱翔的蒼鷹為她壯行，百靈鳥唱起了贊歌，黑河水吟誦著祝辭。激越的鼙鼓令人振奮，高亢的胡笳悅耳動聽。王昭君一行從今陜西榆林一帶出長城，沿毛烏素沙漠東部邊沿婉延北行，經(jīng)西河（今伊盟東勝縣）、朔方（今伊盟杭錦旗），渡過黃河，在五原（今包頭市）短暫歇馬，而后直奔大漠北部的單于庭。

歷史的真實是：王昭君非但沒有在北行途中尋短見，而且婚后在匈奴幸福地生活了好幾十年！她出色地履行了和親使者的使命。在匈奴，王昭君安心地過著住穹廬、被氈裘、食畜肉、飲“酰酪（乳漿）”的游牧生活。她和呼韓邪單于相敬相愛，生下一個名叫伊屠知牙師的男孩，這就是后來的匈奴右日逐王。

婚后三年，呼韓邪單于去世。為了匈漢長期和睦相處，王昭君遵從漢成帝“從胡俗”的旨意，甘心違背漢族傳統(tǒng)的倫理道德規(guī)范，順應(yīng)匈奴風(fēng)俗習(xí)慣，改嫁給呼韓邪單于前妻的長子復(fù)株累若提單于，并生育了須卜居次和當(dāng)于居次兩個女兒。

她忍受了“子蒸其母”的委屈，成就了漢匈民族的團(tuán)結(jié)。她和匈奴人融洽相處，不僅把從漢朝帶去的珍貴禮物分送給匈奴同胞，而且教給當(dāng)?shù)貗D女織布、縫衣和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)，受到當(dāng)?shù)厝嗣竦纳钋芯磹邸?/span>

由呼韓邪單于開拓的漢匈友好，通過王昭君的和親，得到了鞏固和加強(qiáng)。當(dāng)時，戰(zhàn)事平息，人民安居?！稘h書·匈奴傳》描繪當(dāng)時的昇平景象是：“邊城晏閉，牛羊布野，三世無犬吠之警，黎庶無干戈之役。”

當(dāng)時，萬里長城烽火熄滅，塞外塞內(nèi)炊煙裊裊。歡歌笑語取代了征戰(zhàn)殺伐，互通商賈成一時之風(fēng)尚。肥壯的畜群遍布草原，茁壯的莊禾涌浪飄香。這種“邊人獲安，中外為一”（即中原和匈奴合為一家）（《后漢書·南匈奴傳》）的民族團(tuán)結(jié)景象，一直持續(xù)了五六十年，直到東漢時，王“莽復(fù)欺詐單于，和親遂絕?！保ā稘h書·西域傳》）

昭君死后，她的子女甥婿繼其遺志，繼續(xù)為民族友好奔波，可謂前赴后繼，全心全意。人們把昭君的遺體安葬在她和呼韓邪單于長期駐牧過的地方——呼市南郊的昭君墳。不過，除了這座被認(rèn)為是正統(tǒng)墓地的青冢外，在內(nèi)蒙古草原上，據(jù)說還有10多處昭君墳！這從另一個角度，進(jìn)一步道出了王昭君在當(dāng)?shù)厝嗣裥哪恐邢碛械某绺咄?/span>

王昭君的真實故事，使每一個游人為她對中華民族團(tuán)結(jié)所作出的歷史性貢獻(xiàn)，肅然起敬。

人們由衷地贊嘆著，小段姑娘深情地說：“是啊，要不，董必武副主席怎么會寫下'昭君自有千秋在’的詩句呢？”我開玩笑地說：“王昭君的確是民族團(tuán)結(jié)史上值得學(xué)習(xí)的中華女杰之一，她給歷代中華女子作出了好榜樣。要不，你怎么也從晉西北來這里落戶了呢！”小段和大家都會心地笑了。

隨后，大家從小段的陳述中，得知她原來是一位響應(yīng)黨的號召，肩負(fù)建設(shè)邊疆光榮使命，當(dāng)年從山西到內(nèi)蒙古自治區(qū)來支邊落戶的知識青年！

動人的故事激動著每個人，大家忘記了旅途的疲勞，一口氣攀上了青冢之頂。冢頂是一個約20米見方的小平臺。平臺邊上鑲嵌著蒼翠的松柏，中間是一個六角形的小亭子。這個小亭和冢底的小亭一樣，紅柱蘭瓦，彩繪棟梁，飛檐凌空，精巧玲瓏。

俯視冢底，只見高大雄宏的青冢，在全國各地移植來的楊、柳、松、柏、榆、果等樹木和各種花卉的映襯烘托下，就像王昭君的豐姿一般，楚楚動人。而這些異地花木在這里聚生繁衍，又不能不使人聯(lián)想到王昭君高尚的情操和人格魅力。更加富有詩意的是，那些把園內(nèi)所有通道籠罩成綠色回廊的酒花，它藤蔓繁茂，愈長愈盛，確是我國民族團(tuán)結(jié)根深葉茂的象征。

放眼遠(yuǎn)眺，冢北邊遠(yuǎn)天際，陰山余脈——大青山崗巒起伏，茫茫蒼蒼，綿延塞北，形成一道拱衛(wèi)草原的天然屏障。冢南是一平如鏡、無邊無際的大草原，塞外黃河最大支流——黑河，像一條烏金彩練，盤繞回環(huán)，奔流向東。在西方那遙遠(yuǎn)的草原和蘭天相銜的圓弧線上，光芒四射的太陽迷戀著草原美景，不住地朝青冢投來脈脈含情的戀意。

此刻，有誰和段導(dǎo)游攀談起來，問她道：“說真的，你覺得內(nèi)陸和邊疆哪里更好？”她不假思索地認(rèn)真說：“反正都是在中國的土地上，哪里住慣哪里好。說真的，內(nèi)陸人初到邊疆，是有些不習(xí)慣?？赡阒灰粝聛?，就會覺得這里比內(nèi)陸還要好！您瞧這大草原，多遼闊，多美麗！我現(xiàn)在才知道，什么叫'海闊憑魚躍，天高任鳥飛’了！”她說得那樣認(rèn)真、執(zhí)著、深情，分明是已經(jīng)全身心投入地愛上這大草原了。

段導(dǎo)游的話感動了在埸的每一個人。我的視線再次移向冢下聳立的漢白玉石碑，董老的詩句更加醒目：“昭君自有千秋在，胡漢和親見識高?！边@一高度概括的錦句，使那些把王昭君出塞和親，歪曲為所謂“屈辱”“悲劇”的傳聞，和由此生發(fā)出的“憐惜”“哀怨”消極感情，不攻自破，無地自容。

讓一切大民族主義和封建主義的陳腐觀念，統(tǒng)統(tǒng)地隨著黑河水付之東流吧！光彩照人的民族團(tuán)結(jié)使者的典范——王昭君，將像茫茫大青山和巍巍青冢一樣，千秋萬代聳立在蒙漢人民的心中。

(本文寫作于20世紀(jì)末葉筆者隨同寧武縣晉劇團(tuán)赴內(nèi)蒙古自治區(qū)巡回演出，途經(jīng)呼市昭君墳時）

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