工巧明

藏民族認(rèn)為，人類所有的知識(shí)分為五類，稱五明。五名又分為大五明、小五明。大五明包括工巧明、醫(yī)方明、聲明、因明和內(nèi)明。工巧明是指工藝學(xué)，根據(jù)佛陀身、語(yǔ)、意三者不同的工巧技能形成三種不同的類別。身是指佛的具體形象，身之工巧主要是造像，如佛陀畫像，菩薩像及塑、刻、雕、鑄等；語(yǔ)是指佛的教誨，語(yǔ)的工巧包括佛經(jīng)的釋讀、頌唱、刻制經(jīng)文等；意的工巧包括對(duì)佛的感受、理解、意念、包括造佛塔等。身之工巧是根據(jù)佛陀所現(xiàn)的三身又分為三類，即法身、受用身、變化身進(jìn)行繪制。唐卡是信徒崇拜的象征物，信徒通過(guò)對(duì)唐卡佛像的崇拜取得善業(yè)功德，因此，只有將佛、菩薩等的形象按照佛經(jīng)規(guī)定的尺寸、比例準(zhǔn)確地繪制出來(lái)，才會(huì)合乎要求。這也是繪制唐卡畫最重要的事項(xiàng)，因而也就有了繪制佛、菩薩像的標(biāo)準(zhǔn)。為了佛、菩薩的形象塑造完美，還要求按佛經(jīng)中記載的佛陀三十二相，八十隨形好作為依據(jù)來(lái)繪制，這樣，佛、菩薩形象就更加完美無(wú)缺。

三經(jīng)一疏

《丹珠爾》藏經(jīng)里有“工巧之明”，是傳統(tǒng)佛教繪畫的依據(jù)和儀軌。藏族美學(xué)家丁增格列巴、永登降錯(cuò)、門拉鄧朱、布登仁布慶、呷瑪米覺多吉、米龐巴等都先后著有《忽巴造像量度經(jīng)》、《比例學(xué)》、《軸畫法》、《壇城尺度》、《智者繪畫史》、《繪畫者哲理》等著作。其中的《都科》和《當(dāng)江》造像比例論，是每個(gè)畫師必讀之書。

藏傳佛教美術(shù)理論經(jīng)典中， “三經(jīng)一疏”作為美術(shù)的基礎(chǔ)綱領(lǐng)，超越著佛教造像的范疇，更超越了造像量度的意義，以一種明文規(guī)范的面貌位居美術(shù)經(jīng)典的首席。“三經(jīng)一疏”是現(xiàn)代學(xué)者對(duì)古代譯人的佛教三部造像典籍及后人注疏的經(jīng)典總稱。分別指《佛說(shuō)造像量度經(jīng)》、《造像量度經(jīng)》、《畫相》和《佛說(shuō)造像量度經(jīng)疏》。

一、《佛說(shuō)造像量度經(jīng)》

《佛說(shuō)造像量度經(jīng)》，又稱《佛身影像量相》，全稱《佛像加尼枸盧樹縱廣相稱十卡度量》，亦譯作《造像度量經(jīng)》、《舍利佛問(wèn)經(jīng)》等。全文用詩(shī)體韻文寫成，共172句，全文如下：

譯文：

向如尼枸盧樹縱廣相稱十卡度量的離欲世尊頂禮!當(dāng)我聞此言時(shí)，佛世尊住在園林。那時(shí)正是世尊在兜率天給佛母講法，舍利子問(wèn)世尊：“世尊佛離世后如何塑造形象?”世尊賜言道：“舍利子啊，我會(huì)離世嗎?當(dāng)我人滅之時(shí)，為了祭祀和供奉，可造如尼枸盧樹般的形象。聽吧!其肢體、支分、部分、寬、長(zhǎng)、節(jié)、一切大種的頂髻等量度是這樣的：

佛以自己的手指為量度，一百二十余指為身長(zhǎng)。頂髻四指，肉髻根至發(fā)際四指；發(fā)際至頦下十二指余。將面部劃作三分，各是口、額和鼻，相距四指多。前頸二指，橫寬正四指。下唇長(zhǎng)二指，下面為一指，中央呈瓶狀紋。嘴角有一指之說(shuō)。智者的口長(zhǎng)正四指。無(wú)論何人之牙齒，滿口為四十顆。上唇長(zhǎng)一指半，厚亦與長(zhǎng)同，它的上面也如此，指寬三分之一為佳。鼻子寬二指，高一指半；鼻孔半指，呈圓形；鼻腔要?jiǎng)蚍Q，中間寬半指。兩眼間相距二指；兩眼長(zhǎng)四指，寬三指；兩眼中央的眼珠占眼的三分之一，劃眼作五分占四指，把它劃為三段，眼高為一指的四分之一；眼廓三指，形似蓮花。兩眉間相距一指半，眉道高，眉長(zhǎng)四指。眼與耳梢一樣平。兩耳寬二指，兩孔耳洞半指，高一指；耳屏半指；耳輪寬四分之一指；內(nèi)耳寬二指半；耳垂和發(fā)際，盡量畫美麗。腦門三指。從一耳到另一耳十八指；兩耳之間的背后十四指。頭圍三十二指。耳長(zhǎng)四指。頸寬八指，周長(zhǎng)二十四指。從頸項(xiàng)至肩膀，又稱肩脖，十二指長(zhǎng)?？谥慷人闹?，亦表手之度，總共二十指。如此前臂十六指，手頸圍長(zhǎng)也一樣，自手腕至手尖十二指；掌心長(zhǎng)七指，寬五指；掌心印呈螺和輪、蓮花、鉤子紋；手相之形象，塑造要?jiǎng)e致；中指長(zhǎng)五指，比其短半指是食指，無(wú)名指比食指短半指，小拇指比無(wú)名指短半指；指頭分三節(jié)，各指頭半節(jié)等于其批頭的指甲長(zhǎng)；手腕以上四指處是大拇指，其粗也如此，分兩節(jié)，半節(jié)為拇指甲長(zhǎng)；從大拇指到食指，相距三指；白手腕至小拇指長(zhǎng)五指。自頸至心口間，從心口到肚臍，和兩乳房之間，都是相距十二指半。從兩乳房以上至胳肢窩六指。胸膛寬二十五指；胸圍五十六指。自乳房至肚臍間，只有十六指。圓而深的臍眼一指；自臍眼中間繞一周是四十指整。髖骨寬僅十八指。肚臍、陽(yáng)具近旁十二指半。后腔一半處至睪丸四指。大腿粗三十二指，長(zhǎng)二十五指，它的中間粗十六指。自踝骨一半十二指，踝骨末端二指。腿后跟四指，造作三指；兩腳一、二指，腳面高一指；五根腳趾各兩個(gè)骨節(jié)，各骨節(jié)的一半是趾甲；足拇中粗五指，長(zhǎng)三指，總而言之拇趾是這樣；足二趾長(zhǎng)亦如此，將它分作十六分，其它足趾依次短八分之一；諸腳趾高一指，高于足拇趾一指半的腳面，猶如龜背隆起豐滿，兩腳造型均勻不凹，呈輪、白螺和吉祥結(jié)等美紋。如此遍智的足應(yīng)大加贊美。

二、《造像量度經(jīng)》

《造像量度經(jīng)》，全稱《開示佛像縱廣平等如無(wú)節(jié)樹相制名稱經(jīng)》、又稱《佛像如尼枸盧樹縱廣相稱十柞度量經(jīng)》，全書共分三部分：

(一)經(jīng)序，為后人所作經(jīng)序，有清和碩莊親王愛月居士，灌頂普善廣慈大國(guó)師章嘉呼圖克圖，比丘定光界珠，楚黃嗣組沙門明鼎、慈善比丘本誠(chéng)等，以及工布查布所撰寫的序，在這部分經(jīng)序里，大家從各自角度，闡述了佛教造像的歷史沿革，功能，造像量度經(jīng)的重要意義，正如工布查布在其《造象量度經(jīng)》引里講的， “蓋具幾分之準(zhǔn)量，則凝住幾分之神氣，有神氣之力，以能引彼之愛敬心，固以其愛敬之輕重”?！按素M工人之所易任者乎，然則尺寸量度之為要?jiǎng)?wù)也明矣?！?/span>

(二)造像量度經(jīng)正文，是講述佛、菩薩、諸天神、大圣、羅漢和人等身像的論著，全文共分六部分，即：“十卡量度像相”，是專講佛陀、大梵天、天母等身像尺度的；“九卡量度相”是專講大圣、羅漢、佛母等神形象的尺度和技法的；“八卡量度像相”是專講以威怒為特征的各種護(hù)法神形象的尺度和技法的；“七卡量度像相”是專講金剛力士等威嚴(yán)形象的尺度和技法的；“六卡量度像相”是專講吉祥王菩薩一尊及侏儒類身像尺度的技法的。

造像尺度，藏語(yǔ)稱“提康”，即“線房”之意。無(wú)論是站像或是坐像，也無(wú)論是善相神還是怒相像神，或是界于善怒相之間的神靈，所有的造像都有嚴(yán)格的造像尺度要求。

藏傳佛教繪畫的比例尺度按《造像量度經(jīng)解》載，其基本單位有麥、足、指、桀(怍)、肘、尋六種。有大、中、小之別。一麥分為一小分，二麥為一足(十分)，四足為一指(暢)，十二指為一怍(大分)，二怍為一肘，四肘為一尋，即一度。一尋也就是手展開二臂之距離，這距離與身高相等，謂之“橫豎相等，是福德之相貌?！奔凑f(shuō)佛的身像是“橫豎相等”的比例尺度。為自己的一尋之分量，即十杰共一百二十指，向庶人身像為九十六指，豎八十四指，謂之“縱廣不等，不是量度之像?！边@是最基本的準(zhǔn)則。但常用的量度是“指”、“怍”二種。“指”是中指的寬度，“怍”是指大姆指與中指張開之間的距離。一旦掌握了這兩個(gè)基本度量單位，畫工即可以在任何大小的畫布上，以自己的手為工具進(jìn)行度量比較，既方便又實(shí)用，放大縮小可按比例，隨心所欲，自如運(yùn)用。

l、佛像造像量度

《造像量度經(jīng)》載：“佛造像是以頭部長(zhǎng)度的基本度量單位為計(jì)量的?！?/span>

佛的直立造像比例是：頭部肉髻高四指，肉髻根至發(fā)際四指，發(fā)髻至頦下十二指，頸高四指，頸下至心窩十二指，心窩至肚臍十二指，肚臍至陰藏(恥骨)十二指，胯骨四指，股長(zhǎng)二十四指，膝骨四指，脛骨二十四指，腳踵四指。身高合一百二十指。

佛的坐式造像的比例為：心窩以上比例同直立站式佛造型，心窩到肚臍十二指，肚臍到胯骨四指，胯骨至陰藏(恥骨)八指，陰藏至跏跤交會(huì)指，跏跤交會(huì)至寶坐四指。

佛造像除長(zhǎng)度和寬度比例外，還包括面部五官及四肢的比例，而面部是佛像造像中最重要的部份，經(jīng)文中規(guī)定，面部與兩臂，兩膝共有五處，此五處皆圓滿可愛，這五處經(jīng)文又用佛教儀軌解譯為五輪，此五輪即五體投地，與西藏本土原始宗教笨教世界創(chuàng)立說(shuō)中之五相——地、水、火、風(fēng)、空所表內(nèi)涵同一。

2、菩薩造像量度

菩薩的佛位僅次于佛，菩薩因其“用諸佛道，成就眾生故名菩提薩捶”。意謂：持修大乘度，求無(wú)上菩薩(覺悟)，利益眾生，于未來(lái)成就佛果修行者，故菩薩造型也是以十柞，一百二十指為量度。

菩薩造像要求以十六歲左右男相為佳，其面如鳥卵，呈“喜悅慈愛狀”。菩薩與佛造像不同之處為面、手、足。

面：在佛教中菩薩介于天界，人界，佛人之間，既慎為佛事，又不拒絕塵世色欲，因而同時(shí)具有所謂“三身”，即法身、報(bào)身、化身，亦稱自性身、受用身和變化身。其中受用身又可分自受用身和他受用身；佛雖也具有“三身”，但一次只能顯現(xiàn)一身，而菩薩則可同時(shí)顯現(xiàn)數(shù)身。故菩薩造像可繪數(shù)面頭相。如觀音即可有十一面觀音相，菩薩造像形式變化最多的就是佛教中的密教，其面有三、六、九、十一數(shù)目不等造型。面相神態(tài)亦可各異，設(shè)色自然亦不相同。

手：菩薩的手足因其變化身，故呈多手多足狀，在造像上獨(dú)具特色?！对煜窳慷冉?jīng)續(xù)補(bǔ)》中說(shuō)：“手足雖多，根全生于軀，其式約略似扇把橫軸所攬”。

足：菩薩足部除兩足外，尚有多足。其畫法是在兩股根摳——兩足股部邊際加線漸廣之。至足尖，并以獸皮為瓔珞。兩足平立，兩跨外除度量為二十四指。

3、天母、佛母、度母造像量度

在佛和菩薩之外因功德修行略次于佛、菩薩、故他們的造像量度也低于佛和菩薩，通身高度為九柞(一百零八指)其比例為：

長(zhǎng)度比例：發(fā)際三指，面輪至喉十二指，頸部三指，喉至心窩十二指，心窩至肚臍十二指，肚臍至陰藏十二指，股長(zhǎng)二十四指，脛骨二十四指，膝蓋三指，足跌(腳踵)三指。

寬度比例：心窩平量至兩腋各十指(共二十指)，兩手前臂(嚅)各十八指(共三十六指)，兩臂各十四指(共二十八指)，手各十二指(共二十四指)。寬總量度為百零八指，為九柞，與長(zhǎng)同。

佛母造型則以十六歲童女為模特兒“堅(jiān)實(shí)不傾”，“精氣足”。佛母造型比例唯性器官，略有差別外，余皆基本一致。繪畫時(shí)面部要求以卵形為準(zhǔn)，眼睛長(zhǎng)三指，寬半指，似“伏波羅華辨形”。頭發(fā)高六指，向后傾。在臂梢、脛梢、指尖、腰部均比男相略細(xì)，“成窈窕之相”。

4、金剛、明王、護(hù)法神造像量度

金剛、明王、護(hù)法神造像是藏密佛教造像藝術(shù)中最生動(dòng)的部分，以其忿怒神態(tài)具有滅絕世間陰毒、護(hù)佑佛道之威懾力量。此類佛像分為二種，一為忿明王；一為現(xiàn)惡相之護(hù)法神；但其身量均為八柞九十六指，其長(zhǎng)度比例為：面輪至頸部十二指，頸部至心窩十二指，心窩至肚臍十二指，肚臍至陰藏十二指，股長(zhǎng)十八指，脛長(zhǎng)十八指，發(fā)際四指，膝蓋四指，足膚(腳趾)四指，寬度比例為，心窩至兩腋各十指(共二十指)，兩手前臂各十四指，臂各十二指，手各十二指，長(zhǎng)寬均為九十六指。

忿怒神像腳下的蓮座為一柞，即十二指，其中陰毒生靈為八指，明輪一指，蓮花三指，若是下無(wú)生靈伏現(xiàn)則為日、月輪二指，蓮華座十指。

忿怒神像的兩腳間距離為三柞，即三十六指，一般姿勢(shì)為右曲彎，左伸展。以“山臨岳發(fā)之勢(shì)最妙”。另忿怒神還必須俱有九勢(shì)，即身體的三種姿勢(shì)，“軒舉狀，壯勇狀，威武壯”。語(yǔ)言的三種表現(xiàn)，“大笑、叱咤、可畏”心靈的三種展示“慈悲、浩然、寂然之貌”，忿怒相中和明王相貌經(jīng)文中規(guī)定為“夜剎怒相”。忿怒相中的護(hù)法神像則為“羅剎怒相”。

5、吉祥王及侏儒類等特殊型量度

這是藏傳佛教造像中最矮的一類侏儒像。

其長(zhǎng)度比例為：面輪至心窩十指，心窩至肚臍十指，肚臍至陰藏十指，股長(zhǎng)十二指，脛長(zhǎng)十二指，膝蓋三指，腳重三指。

寬度比例為：胸膛十二指，雙手各十二指，兩臂十指，兩懦八指，長(zhǎng)寬度各為七十二指。

(三)“迎送殘舊身像之儀軌”

這是站在佛教立場(chǎng)上，對(duì)人物造像的審美要求，提出了具體標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)所繪制佛像的不合標(biāo)準(zhǔn)者，對(duì)斷裂殘破佛像處理前所應(yīng)做的宗教儀軌也進(jìn)行了論述。

《造像量度經(jīng)》最后一部分還記載有“大仙人埃哲布著《造像量度經(jīng)》”之句和“堪布達(dá)瑪達(dá)熱和譯師扎巴堅(jiān)參譯《造像量度經(jīng)》”之語(yǔ)，可知此經(jīng)典系翻譯之作。據(jù)專家推測(cè)，這部論著大概產(chǎn)生于印度笈多王朝二世超日王時(shí)代，為大仙人埃哲布所著。在《布頓佛教史》及記述《工巧明》部分論著目錄時(shí)說(shuō)：《繪畫量度經(jīng)》 (畫相)和《造像量度經(jīng)》為阿遮布仙人所著，扎巴堅(jiān)參譯”。該著還說(shuō)扎巴堅(jiān)參還譯過(guò)《和香方法解脫》、《觀察人相論海》等經(jīng)典，并將其名排在布頓大師師傅利瑪降村之前，可以推論《佛說(shuō)造像量度經(jīng)》等應(yīng)當(dāng)是在10——12世紀(jì)期間被譯為藏文的。值得一書的是藏族學(xué)者在翻譯這些經(jīng)典時(shí)不是逐字逐句照搬或硬翻原作，而是加進(jìn)了藏地傳統(tǒng)繪畫造像的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和作者自巳的體會(huì)，于著中有譯，譯中有著，故而在量度經(jīng)典中所采用的計(jì)量單位如微塵、發(fā)尖、蟣子、虱子、青稞、手指、卡等，都巳本土化。

三、《畫相》

《畫相》亦譯作《畫法論》、《畫論》、《梵天定書》、《繪畫人體量度論》、《繪畫量度經(jīng)》等，是一部以轉(zhuǎn)輪王為例，講述天神以及各類世俗人物畫像的理論著作，全文分“求畫”、“天降”、“供畫”、“量度”四部分，講述了赤隆王那木扎晉圖向造物主梵天求畫的過(guò)程，表達(dá)了畫像藝術(shù)“天降”的宗教觀念，講述畫像規(guī)范世俗，教化眾生的作用和供畫的來(lái)源?！傲慷取眲t詳細(xì)講述了以轉(zhuǎn)輪王為主和各類世俗人物身像各部位、各器官的形象、尺度、比例和繪制方法。

四、《佛說(shuō)造像量度經(jīng)疏》

《佛說(shuō)造像量度經(jīng)疏》，又稱《止貢佛所說(shuō)身影像量譯》。是對(duì)《佛說(shuō)造像量度經(jīng)》的注疏和詮釋注解。

清乾隆初年，蕃像學(xué)總管、大清內(nèi)閣蕃蒙釋事、蒙古族人，烏朱穆秦部原任公貢布查布通曉滿、蒙、藏、漢各種語(yǔ)言文字，精通佛學(xué)五明，并隨多位著名藏傳畫師學(xué)習(xí)繪制佛像及梵塔的量度經(jīng)典。由于他“憫夫世之造像者離宗失迷，程式靡準(zhǔn)，三會(huì)成咎，論于極惡，致使如來(lái)妙勝來(lái)由瞻仰”。同時(shí)，因《佛說(shuō)造像量度經(jīng)》無(wú)漢譯本，故漢地寺院在繪制佛像中常出訛誤。于是他精心地將該經(jīng)典譯成漢文，《佛說(shuō)造像量度經(jīng)》原文簡(jiǎn)短，內(nèi)容只限于釋迦牟尼佛造像，且譯文難明其意。于是貢布查布參考了多種有關(guān)佛造像和造型藝術(shù)的其它著述，作了一卷對(duì)《佛說(shuō)造像量度經(jīng)》的詮釋注解性的著作，稱《佛說(shuō)造像量度經(jīng)注疏》，又著了另一卷《造像量度經(jīng)續(xù)補(bǔ)》。工布查布所著《經(jīng)解注疏》和《經(jīng)續(xù)補(bǔ)》，共包括九方面內(nèi)容，重點(diǎn)是佛像、菩薩像定為十杰度。還對(duì)諸神、菩薩、佛母、明王、護(hù)法等手印、標(biāo)識(shí)、立姿、坐姿、顏色等作了具體規(guī)定。在《續(xù)補(bǔ)》里，特別對(duì)菩薩、明王、蔓荼羅造型，佛塔、佛像裝藏等作了詳細(xì)的規(guī)定。此外對(duì)造像尺寸不標(biāo)準(zhǔn)所遭致的過(guò)惡，造像后的開光禮儀，造像之種種功德、裝飾內(nèi)容、方法等都有詳細(xì)闡述和規(guī)定。成為當(dāng)時(shí)最重要的最權(quán)威的佛造像典籍，也是以后研究藏傳“西天梵像”和藏族美術(shù)的重要參考和藏族傳統(tǒng)美術(shù)論著方面的史跡。

《佛說(shuō)造像量度經(jīng)》、《造像量度經(jīng)》、《畫相》和《佛說(shuō)造像量度經(jīng)疏》一并收入藏文大藏經(jīng)中，構(gòu)成了著名的“三經(jīng)一疏”整體系列。

“三經(jīng)一疏’’ 以獨(dú)特的量度法自成體系，藏族傳統(tǒng)繪畫中的計(jì)算尺寸標(biāo)準(zhǔn)主要有“拓”(柞)、“縮”(指)、“剛巴”(中分)、“乃”(小分)四種大的計(jì)算尺度名稱。“柘”即一頭長(zhǎng)或一掌之長(zhǎng)，也叫“恰慶、協(xié)蔡、胎木”等?！翱s”是一指寬，也即拓的十二分之一。又稱“恰窮”“恰禪”，“剛巴”是“縮”的四分之一， “乃”是“剛巴”的二分之一。藏傳畫師還用人們?nèi)粘Ｉ钪谐Ｒ姷奈m、發(fā)尖、蟣子、虱子、青稞、手指、卡等作為量度人身各部位、各器官的單位。

“三經(jīng)一疏”以樸素生動(dòng)的造像形象論，對(duì)人物的神性面貌和性格特征，乃至對(duì)佛像的某一部位、器官的形狀都有嚴(yán)格的審美要求和標(biāo)準(zhǔn)，并用樸素的語(yǔ)言和生動(dòng)的比擬進(jìn)行了論述。如用鳥蛋比喻橢圓的臉面，用芝麻比喻上寬下窄之臉。用修竹比喻身才窈窕的人，用龜背隆起狀比喻釋迦牟尼腳面豐滿的造型等。

“三經(jīng)一疏’’對(duì)于色彩也有自己別開生面的認(rèn)識(shí)。重物體本身的固有色，并多用平涂法，在論述中以日常生活中常見物品作比喻。給予形象地論述，如：“面龐潔白如明月”，“牙齒潔凈珍珠般”等。

藏傳佛教藝術(shù)品的構(gòu)思造型和色彩并不是完全可以由畫家主觀自由選擇的，而是宗教教理儀軌所要求的，圖像從屬于儀軌，正是一種虔誠(chéng)的宗教行為。

“三經(jīng)一疏”中的佛造像是藏族美術(shù)的重點(diǎn)題材，是繪畫、雕塑作品的大綜，一定意義上是代表著藏族美術(shù)、藏傳佛教美術(shù)為使佛學(xué)理義能有效的落實(shí)于造像，藏傳佛教造像的莊嚴(yán)妙好，基本上依賴于其型制量度，型制量度的最佳選擇雖是在造像實(shí)現(xiàn)中獲取的，卻又是在經(jīng)典中予以明確和規(guī)范的?？陀^上造像型制量度與佛造像理想要求有所出入，故型制量度必須依于美術(shù)和佛學(xué)雙重意義的經(jīng)典。經(jīng)典的造像型制量度就成了另一種美術(shù)創(chuàng)作的法則，在一定意義上，類似于美術(shù)上關(guān)于造型、構(gòu)成方面的理論，直接、間接的作用于生活題材、現(xiàn)實(shí)手法的人物描繪塑造，并能產(chǎn)生積極良好的審美效果。

我國(guó)著名美學(xué)家王朝聞先生曾對(duì)釋迦牟尼佛涅架塑像作過(guò)這樣的評(píng)語(yǔ)，他說(shuō)：“為什么那一個(gè)虛構(gòu)的釋迦涅架塑像，既不把他的神氣塑成死人，也不把他塑成酣睡者，而要塑成那么安祥的樣子呢?看來(lái)這些為宗教服務(wù)的雕塑，也是著眼于藝術(shù)思想作用的。這種虛構(gòu)的具體性，顯然和它的創(chuàng)作者對(duì)于所謂的特珠的了解有關(guān)，對(duì)于信徒的反映的估計(jì)預(yù)見有關(guān)?！蓖醭勏壬鷮?duì)釋迦涅槃塑像的這段評(píng)語(yǔ)，道破了佛教藝術(shù)的真諦，也就是說(shuō)佛教藝術(shù)是為人服務(wù)的。神學(xué)本質(zhì)上又是人學(xué)，佛教藝術(shù)并不是神的意志的表現(xiàn)，而是人的思想感情的反映，這是佛教藝術(shù)具有打動(dòng)人心的藝術(shù)魅力的根本原因，也正是我們鑒賞佛教藝術(shù)的出發(fā)點(diǎn)。

附三十二相：

梵文系指古代印度佛教徒美化和神化釋迦牟尼佛身像的32種奇特長(zhǎng)相，也是佛陀造型的標(biāo)準(zhǔn)和佛身觀想的對(duì)象。尚有“三十二大人相”、“三十二大丈夫相”、“三十二大士相”和“四八相”等不同稱呼，與“八十種隨行好’合稱為“相好”。相好，是古代印度民俗信仰和觀相術(shù)的結(jié)晶，古代印度人認(rèn)為凡有大作為者必有與眾不同的奇特相貌。據(jù)說(shuō)，釋迦牟尼佛的32種非凡相貌系釋迦牟尼出生不久，由其父凈飯王所訪仙人阿私陀觀相后指出的。

據(jù)《方廣大莊嚴(yán)經(jīng)》和《大智度論》，此三十二相為：一者頂有肉髻；二者螺發(fā)右旋，其色青紺；三者額廣平正；四者眉間毫相，白如珂雪；五者睫如牛王；六者目紺青色；七者有四十齒，齊而光潔；八者齒密而不疏；九者齒白如軍圖花；十者梵音聲；十一味中得上味；十二舌軟薄；十三頰如獅子；十四兩肩圓滿；十五身量七肘；十六前分如獅子王臆；十七四牙皎白；十八膚體柔軟細(xì)滑，紫磨金色；十九身體直正；二十垂手過(guò)膝；二十一身分圓滿如尼拘落陀樹；二十二一毛孔皆生一毛；二十三身毛右旋上靡；二十四陰藏隱密；二十五髀臁長(zhǎng)；二十六惴如鹿王；二十七足跟圓正，足指纖長(zhǎng)；二十八足趺隆起；二十九手足柔軟細(xì)滑；三十手指皆網(wǎng)鞔；三十一手足掌中各有輪相，轂輞圓備，千輻具足，光明照耀；三十二足不平正，周遍案地。

附八十種隨行好：

藏文譯自梵文ASTtyanuvyan—DJamani系指古代印度佛教徒對(duì)拜迦牟尼造型的標(biāo)準(zhǔn)和佛身觀想的對(duì)像。又有“八十種好”、 “八十種微妙好”和“八十種小相”等不同譯法，通常與“三十二相”合稱為“相好”。

據(jù)《大般若經(jīng)》卷三百八十一和《大乘義章》卷二十，此八十種隨行好為：1、無(wú)見頂相；2、鼻高不見孑L；3、眉如初月；4、耳輪垂魂；5、身堅(jiān)實(shí)如天力士；6、骨際如勾鎖；7、身一時(shí)回旋如象王；8、行時(shí)，足去地四寸而現(xiàn)印文；9、爪如赤銅色，薄而潤(rùn)澤；10、膝骨堅(jiān)而圓好；ll、身清潔；12、容儀滿足；13、身不曲；14、指圓而纖細(xì)；15、指文藏覆；16、脈深不現(xiàn)；17、踝不現(xiàn)；18、身潤(rùn)澤；19身自持不逶迤；20、身滿足；21、容儀滿足；22、容儀備足；23、住處安無(wú)能動(dòng)者；24、威震一切；25、一切眾生見而樂之；26、面不長(zhǎng)大；27、正容貌而色不撓；28、面具滿足；29、唇如頻婆果之色；30、言音深遠(yuǎn)；31、臍深而圓好；32、毛發(fā)右旋；33、手足滿足；34、手足如意；35、手紋明直；36、手紋長(zhǎng)；37、手紋不斷；38、一切惡心之眾生，見者和悅；39、面廣而殊好；40、面凈滿如月；4l、隨眾生之意和悅與語(yǔ)；42、自毛孔出香氣；43、自口出無(wú)上香；44、儀容如獅子；45、進(jìn)止如象王；46、行相如鵝王；47、頭如摩陀那果；48、一切之聲分具足；49、四牙白利；50、舌色赤；5l、舌薄；52、毛紅色；53、毛軟凈；54、眼廣長(zhǎng)；55、死門之相具；56、手足赤白，如蓮花之色；57、臍不出；58、腹不現(xiàn)；59、細(xì)腹；60、身不傾動(dòng)；61、身持重；62、其身大；63、身長(zhǎng)；64、手足軟凈滑澤；65、四邊之光長(zhǎng)一丈；66、光照身而行；67、等視眾生；68、不輕眾生；69、隨眾生之音聲，不增不減；70、說(shuō)法不著；71、隨眾生之語(yǔ)言而說(shuō)法；72、發(fā)音應(yīng)眾聲；73、次第以因緣說(shuō)法；74、一切眾生觀相不能盡；75、觀不厭足；76、發(fā)長(zhǎng)好；77、發(fā)不亂；78、發(fā)旋好；79、發(fā)色如青珠；80、手足為有德之相。

《藏傳佛教造像量度經(jīng)》康·格桑益?！浴蹲诮虒W(xué)研究》2007年第2期