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在日常修學(xué)、工作和生活中，經(jīng)常會遇到問題需要解答，對有些問題的回答，有時候是比較讓人犯難。如何回答問題就成了一門學(xué)問。根據(jù)查閱佛教經(jīng)典的記錄，回答問題有四種方法，分別是決定答論門、分別答論門、反問答論門和置答論門，也叫“四答論門”。在閱讀佛教三藏十二部經(jīng)典的時候，會發(fā)現(xiàn)佛陀回答諸弟子等的提問時，經(jīng)常會使用到此四種答門?？梢姟八拇鹫撻T”是佛說法的方便法門，也是佛法智慧的結(jié)晶。另外，“四答論門”在現(xiàn)代的社會生活中，人與人之間的交流都在潛移默化的使用，進(jìn)一步了解“四答論門”具有非常重要的意義。 從《百喻經(jīng)》、《大毗婆沙論》和《法華三大部補(bǔ)注》等論典可以看到，佛陀在說法時對于他人的問難，往往采用四種方式來回答。這四種方式是：定答、分別答、反問答和置答等，詳細(xì)全稱分別為決定答論門、分別答論門、反問答論門和置答論門等共四種答論門，總稱“四答論門”。 1.決定答論門 例如，經(jīng)中記載這樣一則對話。 一比丘向佛說：“色、受、想、行、識是不變異的嗎?”佛陀回答說：“沒有色、受、想，行、識常不變異。” 這就是決定答論門。就是佛陀對于諸弟子等人提出的問難，直截了當(dāng)?shù)靥岢鋈婵隙ɑ蚍穸ǖ拇饛?fù)，讓提出者直接就信受。 2.分別答論門 —梵志問佛陀：“人作身、口、意業(yè)，受何果報？”佛回答說：“若作苦業(yè)，即受苦報，若作樂業(yè)，即受樂報，若作不苦不樂業(yè)，即受不苦不樂報。” 分別答論門，就是指佛陀對諸弟子等人所提出的問題，有條理性地進(jìn)行分別抉擇，對其全體或部分問題，分別做作肯定或者否定的回答。從現(xiàn)代邏輯學(xué)理論上分析，佛陀的這種分別解答方式，屬于多重選項選擇判斷的范疇，是比較復(fù)雜的邏輯推理過程，需要所回答者具備很強(qiáng)的邏輯推理能力和深廣知識面。所以，在同一個問題中，如果采用分別答疑，就可以把復(fù)雜化的問題變得簡單化，從而容易入手解決，那么分別答疑的答案，既可是肯定的，否定的，既是肯定又否定的，或者全部是否定的，因?yàn)榇鸢覆恢挂粋€。 3.反問答論門 在《舍利弗本末經(jīng)》中記載一個故事：舍利弗的舅舅是南天竺國的大論師。他為了讀盡法時的十八種大經(jīng)，便發(fā)誓不剪指甲，結(jié)果指甲留到很長。別人便送他一個外號叫“長爪梵志”。他學(xué)會十八種經(jīng)書以后，便非常傲慢自負(fù)，像一頭大力狂象一樣，到處與人辯論，沒有人能夠與他匹敵。后來，他回到家鄉(xiāng)摩伽陀國的王舍城，聽說自己的外甥舍利跟隨佛陀出家修道，便很不服氣地跑到佛陀的住所，看見舍利弗剛剛受戒半月，正站在佛陀的旁邊撲扇子，于是氣不打一處來，決定和佛陀辯論，一爭高下，論個雌雄。 他與佛陀行了見面禮以后，便在佛陀的對面坐下來，對佛陀說道：“瞿曇，我一切法不受！”佛陀便抓住了他長爪的要害，便反問他：“長爪，一切法不受，這個觀點(diǎn)你接受不接受？” 長爪梵志聽完佛陀的反問后，自知落入二難推理之中，無論他如何回答都注定是必輸無疑了。于是，他立馬如同好馬見了鞭影一樣，棄捐貢高，慚愧低頭，在他的座位處，就立馬得以遠(yuǎn)離塵垢。后來皈依了佛陀，出家作了沙門，最終成就了大力阿羅漢之身。 佛陀在度化舍利弗的舅舅長爪梵志時，就是采用了這種反問答論門的方法。由這個故事，可以看出，所謂反問答論門，就是指當(dāng)別人指出問題時，并不直接回答，而是針對他所提的問題問反問過去，讓他自己去找答案，自己去反省，去悟道。 4.置答論門 關(guān)于“置答論門”就是問而不答，就擱置不答的意思。就如佛陀對十四難等問題，采取沉默不答的態(tài)度來對待他人的提問。這樣擱置問題不答，就避免了自己陷入毫無意義的爭辯之中，可見這也佛陀的大智慧的體現(xiàn)。 比如佛陀對十四難等問題對話，據(jù)記載：有一個游方的婆蹉種問佛：“可敬的喬答摩，神我是有的嗎？”佛陀緘口不作答?！澳敲矗删吹膯檀鹉Γ裎沂菦]有的嗎?”佛陀還是緘口不作答…… 又比如北宋從義《法華三大部補(bǔ)注》卷七中《百喻經(jīng)》講的置答問題，就是對十四難的擱置回答。這種以沉默方式代替語言表達(dá)的方式，恰如其分地起到了此處無聲勝有聲的效果。因?yàn)楹芏鄦栴}，他的答案是難以用言語來表達(dá)或描述出來的，只能由發(fā)問者自己去體悟，如果發(fā)問者的智慧足夠，那么他就不會輕而易舉地去問這些佛陀擱置不答的問題了，這足可以看出佛陀的智慧有多么的高深。 佛陀用五眼（肉眼、天眼、法眼、慧眼、佛眼）觀察了知每一位有情的根機(jī)和心性，每一位聽法者，各自根性不盡相同，但是聽了佛陀的話，都感覺到佛陀是在為自己單獨(dú)說法一樣。可以看出，佛陀在說法中，力求以方便顯示究竟，所以佛陀才是真正的因材施教的老師。 通過以上分析，由此可見，“四門論”的四種答論門，是佛陀在不同的場合說法，根據(jù)諸弟子們所提問題的特性，回答弟子們問題時所采用四種不同方式。因此，正因?yàn)榉鹜邮谴笾腔壅?，所以他在回答別人的責(zé)難時，靈活自如，非常方便善巧作答，不得不讓人折服。 本文網(wǎng)絡(luò)轉(zhuǎn)載，如對轉(zhuǎn)載有異議，請聯(lián)系本博刪除。 |
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