安邦治國須用賢，匡扶正氣還在禮。

《論語》第三篇第二章：

【原文】

三家（魯國當(dāng)政的三家，指孟孫氏、叔孫氏和季孫氏，都是魯桓公的后代，又稱“三桓”）者以《雍》（《詩經(jīng)·周頌》中的一篇，古代天子祭宗廟完畢撤去祭品時(shí)唱的詩）徹（撤祭）。子曰：“'相維辟公，天子穆穆（《雍》詩中的兩句。相，助祭；維，語助詞；辟公，指諸侯；穆穆：莊嚴(yán)肅穆。）’，奚取于三家之堂（接客祭祖之地）?”

【譯文】

孟孫、叔孫和季孫三家祭祖時(shí)，唱著《雍》這首詩歌來撤除祭品?？鬃诱f：“《雍》詩說的'諸侯都來助祭，天子恭敬的主祭’，怎么能用在三家大夫的廟堂上呢？”

【悟讀】

本章孔子主要是譏諷三家違禮的行為。《論語注疏》曰：此章譏三家之僭也。錢穆先生的解讀是：此兩章皆孔子深斥當(dāng)時(shí)魯三家僭禮不當(dāng)。本章承接上章，皆為孔子匡扶正氣及圣人施教之法。

“禮”是孔子思想體系的重要范疇。“禮”是人立身行事之本，是最高之倫理道德規(guī)范。“禮”涉及社會(huì)、政治、軍事、文化乃至個(gè)人之衣食住行等等?！岸Y治”思想在西周已經(jīng)建立起來，天子有天子之禮，諸侯有諸侯之禮，各守各禮，天下安定。

對(duì)于魯國當(dāng)政者違“禮”之事，孔子表現(xiàn)出極度感傷。一個(gè)時(shí)代風(fēng)氣的變壞，往往是由有權(quán)勢的人所引導(dǎo)。

春秋之時(shí)，魯國由三桓“輪番表演”近三百載。期間，三桓爭權(quán)奪利，大肆擴(kuò)張封地，私自建造城池，將魯國國君玩弄于股掌之間，僭越行為時(shí)有發(fā)生。這種利令智昏的越禮之事，其實(shí)是一種短視行為，其僭越之舉往往為他們的滅亡種下禍根。因?yàn)?strong>榜樣的力量是無窮的，上行下效，講的就是這個(gè)理。

東漢末年，曹操乘亂“挾天子以令諸侯”，掌握漢家實(shí)權(quán)。曹操雖然沒有廢掉漢帝，但在其生前已經(jīng)僭越禮制，使用天子禮儀。曹魏立國后，僅僅過了四十余年，司馬氏父子便有樣學(xué)樣，僭越禮儀，篡奪朝政，廢曹建晉，百余年后晉朝的無禮行徑也被權(quán)臣劉裕效法。

天地君親，無親愧對(duì)天和地；

愛仁忠孝，盡孝高擎愛與仁。

孔子重禮，總被今人視為保守甚至迂腐。社會(huì)必賴于制度禮儀而文明，孔子之重禮，儀式與時(shí)偕行，精神守先待后，是理性而人文的。