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引言

“…黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野?！弊鲬?zhàn)雙方勢(shì)均力敵，蚩尤領(lǐng)著八十一兄弟同黃帝和炎帝聯(lián)軍大戰(zhàn)，可謂是驚天地、泣鬼神。

在此之前，黃帝和炎帝都先后被蚩尤所打?。S帝曾“九戰(zhàn)九敗”）。炎帝的領(lǐng)土被蚩尤徹底占領(lǐng)后，為避免情況惡化，黃帝不得不答應(yīng)炎帝的聯(lián)合要求。兩人在逐鹿之戰(zhàn)中擊潰蚩尤，贏得最后的勝利。

究其原因，逐鹿之戰(zhàn)不僅是遠(yuǎn)古部落之間對(duì)于牧場(chǎng)和淺耕之地的斗爭(zhēng)，還是關(guān)乎各部落生存

與發(fā)展的重要契機(jī)，決定著往后幾千年中國(guó)文明的發(fā)源與發(fā)展。

從這里也可以看出，如果黃帝和炎帝不聯(lián)合，那他們將不會(huì)是蚩尤的對(duì)手。蚩尤究竟是何人？打勝仗以后，黃帝又為什么要將他和他的部落斬盡殺絕？

一、最早的“戰(zhàn)神”

盡管如今很多人都認(rèn)為自己是炎黃子孫，同時(shí)又將這一概念和中華民族相等，但不可否認(rèn)的是，蚩尤同黃帝和炎帝地位相同，是“中華三祖”之一。

就根源而言，蚩尤被炎黃聯(lián)軍打敗后，部落中的許多成員都融入到炎黃部落中，成為華夏族最重要的來(lái)源之一。所以，蚩尤既是華夏族的祖先，也是中華民族的重要始祖。

據(jù)相關(guān)史料記載，蚩尤約在公元前2599年出生，去世于發(fā)生在約公元前2499年的逐鹿之戰(zhàn)中，是牛圖騰和鳥(niǎo)圖騰氏族的首領(lǐng)，即傳說(shuō)中的上古時(shí)代的九黎部落的酋長(zhǎng)。

有關(guān)記載表明，河南、山東、河北交界處都是九黎的活動(dòng)地域，所以他們控制著黃河中下游一帶的游牧和耕作之地。就如今的文化遺存來(lái)看，河北的涿鹿縣境內(nèi)依然存有蚩尤墳、蚩尤泉和蚩尤三寨等重要的文物遺跡。

黃帝與炎帝則活躍在河北東部、東南和西南部以及山西等部分地區(qū)。就禹定九州的神話傳說(shuō)來(lái)看，當(dāng)時(shí)中原地區(qū)尚未形成一個(gè)完整的版圖。所以，可以將蚩尤、炎帝和黃帝的格局認(rèn)為是“三分天下”。

《魚(yú)龍河圖》記載，九黎在當(dāng)時(shí)最為強(qiáng)大的，在蚩尤的領(lǐng)導(dǎo)下，他們分別同炎帝和黃帝作戰(zhàn)，后兩者都接連吃敗仗，炎帝敗得最慘，幾乎喪失了所有的領(lǐng)地。

為保住部落和領(lǐng)地，炎帝被迫向黃帝求助。面對(duì)著共同的敵人，兩人一拍即合，炎黃聯(lián)軍在黃帝的領(lǐng)導(dǎo)下同蚩尤在逐鹿發(fā)生一場(chǎng)昏天地暗的大戰(zhàn)，以蚩尤敗北而告終。

當(dāng)時(shí)，蚩尤帶著八十一兄弟（被認(rèn)為是八十一個(gè)小部落）奮勇作戰(zhàn)。開(kāi)戰(zhàn)之初，就算是炎黃聯(lián)合的一起，也不是蚩尤的對(duì)手。黃帝“乃仰天而嘆”，得“天譴玄女下授兵信神符”而制勝，可見(jiàn)蚩尤是多么強(qiáng)大。

那么，真有蚩尤其人嗎？又如何定義他的存在？

二、如何定義蚩尤？

就文化的分類而言，炎帝代表的是農(nóng)耕文化，黃帝的是游牧文化，蚩尤則是游牧與農(nóng)耕的結(jié)合。

早在華夏族文明形成之前，蚩尤所領(lǐng)導(dǎo)的部落中就發(fā)明了“五虐之刑”，被認(rèn)為是刑罰的最早開(kāi)始。經(jīng)過(guò)交往，炎黃部落基本上都將其引用到華夏文明的建設(shè)中，為后來(lái)的法律和刑罰建設(shè)提供基礎(chǔ)和參考。

就這一方面而言，蚩尤部落在當(dāng)時(shí)的發(fā)展是非常先進(jìn)的，甚至有遙遙領(lǐng)先的趨勢(shì)。戰(zhàn)敗者往往會(huì)被抹黑，蚩尤及其部落是否被抹黑就不得而知了。

打敗蚩尤以后，他的部分部落基本上都被吸納到炎黃部落之中，成為其中的一員。據(jù)說(shuō)，“黎明百姓”正是用來(lái)形容九黎遺民的，是蚩尤文化的延續(xù)。

有人堅(jiān)信，如今的苗族和瑤族都是蚩尤的直系后代。他們?cè)谀咸拥倪^(guò)程中形成“苗蠻部落”，后又分裂為苗族和瑤族等操漢藏語(yǔ)系苗瑤語(yǔ)支的民族。就信仰而言，他們?nèi)缃褚廊粚Ⅱ坑确顬槭甲妗?/p>

如今，貴州黔東南州、湖南湘西、廣西融水等地的苗族群體中，都統(tǒng)一在每年的秋收結(jié)束后不久過(guò)苗年，稱為“能央”（英文nongx yangx），舉行非常隆重的慶祝蚩尤的活動(dòng)；每六年或十三年后，他們又舉行一次大型祭祖儀式“吃鼓藏”，主要的慶祝對(duì)象還是蚩尤，活動(dòng)過(guò)程中通常傳頌《榜蚩尤》，歌頌蚩尤的豐功偉績(jī)。

如果說(shuō)，黃帝部落的成就是戰(zhàn)車、指南針、農(nóng)耕器具等，那么蚩尤部落就發(fā)明了歲時(shí)月令、天文歷法、禮器、宮室和埋葬制度，最先用青銅制造弓箭、銅器、陶器等，還最早使用文字（丁公遺址考古）。更令人驚奇的是，城市文明在蚩尤部落中最早發(fā)展起來(lái)的，如今的城子崖遺址等就是最好的證明。

從側(cè)面也可以看出，青銅器的使用讓蚩尤部落的戰(zhàn)斗力大為增長(zhǎng)，是炎黃部落當(dāng)初被接連打敗的原因。

目前，學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，炎帝、黃帝和蚩尤都只是一個(gè)職位的稱呼，是部落聯(lián)盟中最高的一個(gè)職位。又有學(xué)者認(rèn)為，蚩尤是軍事領(lǐng)袖，與漢朝時(shí)期的大將軍無(wú)異。

但自從蚩尤失敗以后，九黎部落便由此衰落下去，如果真的只是失去一位軍事領(lǐng)袖，是不至于有如此的結(jié)果的。所以，蚩尤應(yīng)該是軍事和政治聯(lián)合的首領(lǐng)，是一個(gè)流動(dòng)性很強(qiáng)的崗位。

三、黃帝為何要趕盡殺絕？

蚩尤部落自從被戰(zhàn)敗以后，就一直處在任人宰割的境地中。那么，黃帝部落為什么要將蚩尤及其部落斬盡殺絕？

就近代史中的軍閥混戰(zhàn)而言，為保存自身實(shí)力，將對(duì)手徹底打敗是一個(gè)可以理解的事實(shí)，這是第1個(gè)理由。

第2個(gè)理由是文化融合的必然趨勢(shì)。以當(dāng)時(shí)的發(fā)展情況而言，炎黃部落基本上落后于蚩尤部落，將其組織打散以后，進(jìn)行文化融合勢(shì)在必行。因此，黃帝部落一邊驅(qū)散余下的反抗者，一邊積極地吸納沒(méi)有逃跑的遺民，讓其為自身發(fā)展服務(wù)。

如果當(dāng)時(shí)黃帝沒(méi)有這么做，一旦蚩尤部落恢復(fù)元?dú)?，那么極有可能會(huì)進(jìn)行反撲，逐鹿之戰(zhàn)的成果也付諸東流。與其如此，倒不如將其斬盡殺絕！

千百年來(lái)，一些文化中都將蚩尤的形象描述為牛頭怪物。其實(shí)，那都是丑化和刻意而為的結(jié)果。如果真的有那么一個(gè)人存在，那其他人為什么長(zhǎng)得非常正常？不過(guò)，其中也可以了解到一些信息，那就是蚩尤部落以牛為圖騰。

結(jié)語(yǔ)

蚩尤被炎黃聯(lián)軍打敗，奠定了華夏文明的發(fā)展，也為中華文明的發(fā)展創(chuàng)造了了重要的條件。就歷史固定思維而言，有人認(rèn)為，蚩尤只不過(guò)是炎黃部落的一個(gè)手下，當(dāng)其強(qiáng)大以后，就對(duì)兩者進(jìn)行攻擊。其實(shí)，這是本位主義在作祟，是對(duì)歷史的一種歪曲理解。

雖然炎黃部落聯(lián)合到一起，但在此以前，他們都是非常獨(dú)立的個(gè)體，每個(gè)個(gè)體之中有著各個(gè)大小不同的小部落。比如，黃帝所領(lǐng)導(dǎo)的“熊、羆、狼、豹、貙、虎”并不是真正的動(dòng)物，只是以此動(dòng)物為圖騰的小部落而已。所以，蚩尤及其領(lǐng)導(dǎo)的部落是一個(gè)獨(dú)立群體。經(jīng)過(guò)逐鹿之戰(zhàn)之后，炎帝、黃帝和蚩尤三個(gè)部落的民眾逐漸融合的一起，成為華夏族的根源。

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