【原典】

問曰：“菩提、涅盤既不可得，過去諸佛皆得菩提，此謂可乎？”

答曰：“但以世諦文字之言得，于真諦實(shí)無可得。故《維摩經(jīng)》云：'菩提者，不可以身得，不可以心得?！帧督饎偨?jīng)》云：'無有少法可得’。

諸佛如來，但以不可得而得。當(dāng)知有心，即一切有，無心，一切無。”

【探玄】

一、問曰：“菩提、涅盤既不可得，過去諸佛皆得菩提，此謂可乎？”

所謂得，是得其無得，即得無所得，契合于一切不可得。自性不可得，自心也不可得。菩提是覺性，覺性合于道，大道無相，故不可得。故知，能覺之性，周邊法界，也是不可得，當(dāng)下具足爾。

涅槃是佛性，也是不可得。佛性本身就包括不可得性。有可得，有能得，都不是涅槃。

過去諸佛雖然都得了菩提，但是，都是明白了一切法不可得，才得了阿諾多羅三藐三菩提。這個(gè)不可得，簡(jiǎn)直成為了宇宙人生大道實(shí)相修證體系的總目標(biāo)了，請(qǐng)禪行者和修道人提持正知正見，加以仔細(xì)考量，莫可掉以輕心也……

宋代高僧雪竇重顯禪師，曾有一首頌偈，講述了自己參禪悟道的感受：

“二十年來曾苦辛，為君幾下蒼龍窟?！?/span>

禪師悟道，也是不入虎穴焉得虎子啊。中國(guó)神話傳說，龍嘴里有一顆明珠，是無上至寶。我們禪宗大德們都喜歡把參禪悟道比喻為取寶珠，要有奮不顧身精神，潛入龍窟去取寶珠。在這里，也是指拜師入室，獨(dú)自參禪。參禪首要是擇明師。僅僅靠讀幾本沒有下過蒼空窟的經(jīng)院學(xué)者著作是沒有用的。就算遇到明師，學(xué)點(diǎn)香道茶道，等等雕蟲小技，也是沒有用的。關(guān)鍵是把龍珠弄到手，才算本事。

二、答曰：“但以世諦文字之言得，于真諦實(shí)無可得。

人類文明使命禪，直奔不可得主題，就是不持心，就是回歸本體無心之道。文字描述之，謂求法，求真理，得菩提，得涅槃，乃至言說不止，都是直指人心，徹見不可得之性，即為明心見性，即見無心不可得之道。故曰：

世諦文字言可得，而于真諦無須得。

于無得處契真如，原本如是自佛。

洪州禪，石頭西遷門下等等，是不許讀經(jīng)看教，不許求覓知解的。印公以為是恰好對(duì)立，判之為“輕教”。實(shí)則欲令學(xué)人破執(zhí)破相，開示悟入如來知見，大道一如，籠絡(luò)人心在悟門，而不令退至修門也。

俗語(yǔ)云：“踏破鐵鞋無覓處，得來全不費(fèi)工夫”。佛陀講經(jīng)說法，很多不了義教，是隨逐眾生而因病予藥，是迫不得已也。但是，三藏十二部佛經(jīng)中也有了義教典，可以悟之，直趣菩提自性本來清凈，佛智圓明，即時(shí)豁然，當(dāng)下無心明心，不可得而見性。若有人迷之三乘實(shí)有，于行相不能脫略，窮劫不能解脫知見，焉能解悟無心之道，哪能會(huì)得不可得之佛性?！洞蟀闳艚?jīng)》偈語(yǔ)云：

“如是大乘典，亦名雜毒藥。

智者為甘露，愚服則成毒?！?/span>

達(dá)摩大師《無心論》乃為教外之教，也是教，是何教？乃為頓教，乃為悟教，乃為覺教，乃為無修無證教，乃為無心教，乃為不可得教，乃為離言真性教，乃為無聞無得教……了義真諦教！

第二段探玄

一、故《維摩經(jīng)》云：'菩提者，不可以身得，不可以心得?！?/strong>

《維摩詰所說經(jīng)》 是佛教大乘禪宗經(jīng)典：一稱《不可思議解脫經(jīng)》，又稱《維摩詰經(jīng)》《凈名經(jīng)》。其義旨為“彈偏斥小”“嘆大褒圓”，批判一般佛弟子等所行和悟境的片面性，斥責(zé)歪曲佛道的絕對(duì)境界。

《維摩詰經(jīng)》主張不離世間生活，發(fā)現(xiàn)佛法所在，提倡 “入不二法門”，主張世間與出世間、生死與涅槃、有相與無相、有知與無知等，一切分別平等不二；由此不二法門，可得無生法忍，遠(yuǎn)離一切煩惱妄想，進(jìn)入涅槃境 界。

物質(zhì)不是心，以為一物能得另一物于理不通矣。身體即是四大地水火風(fēng)所組成，何須用得與不得以言之。

那么，心能得了吧？答曰：也不能得。因?yàn)榇诵臒o形無相，無邊無際，包含了一切，圓融了一切，從不會(huì)缺少什么，也不會(huì)多余什么，何來得之意？可見，不可得是真諦，是了義，是勝義菩提心也。

唐代青原行思系統(tǒng)下之石室善道禪師。石室，此處指搗米之磨坊。善道嗣潭州長(zhǎng)髭曠之法，受戒之后，參謁石頭希遷而大悟。得法之后，適值法難，遂離僧位而為行者，住于磨坊中。師雖于坊中搗米，然亦不忘舉揚(yáng)佛法，故禪林間稱之為石室行者。

一次用腳舂米時(shí)，他進(jìn)入無心無我之境，只知?jiǎng)幽_，忘了移腳，臨濟(jì)義玄禪師的評(píng)說是：“他沉溺在深泉水潭里?！睙o心之境雖好，還要真正起用。末后牢關(guān)突破，才能任運(yùn)騰騰。那就是真禪，即在定慧一如基礎(chǔ)上能夠靈活運(yùn)用禪機(jī)三昧。常言說，坐禪之人，把橋上的來往行人看成深山之樹，尚未入禪。而應(yīng)當(dāng)見人是人，見樹是樹，見橋是橋，從自然眼光去看待一切。

二、又《金剛經(jīng)》云：'無有少法可得’。

禪宗心法，以《金剛經(jīng)》印心。其全稱《金剛般若波羅蜜經(jīng)》，又譯《能斷金剛般若波羅蜜多經(jīng)》。金剛是一種能摧毀一切物，而一切物不能毀壞它的堅(jiān)利物質(zhì)。般若，智慧。波羅蜜，到達(dá)彼岸。經(jīng)名大義為以金剛一般能摧毀一切的大智慧，斷除所有煩惱與障礙，到達(dá)究竟解脫的彼岸。

上承《金剛經(jīng)》精神的《無心論》，不僅僅菩提不可得，涅槃不可得，于此段教言，更進(jìn)一步提出來了：“無有少法可得?！?/p>

《金剛經(jīng)》一念悟解：“ 法尚應(yīng)舍，何況非法?！?/p>

第三段探玄

一、諸佛如來，但以不可得而得。

《金剛經(jīng)》無得無說分內(nèi)容如下：須菩提白佛言：“世尊！佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無所得耶？”佛言：“如是，如是。須菩提！我于阿耨

多羅三藐三菩提乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提?！?這是本師釋迦牟尼佛之不得而得之教證。恒河沙數(shù)諸佛，之所以能得阿耨多羅三藐三菩提，都是明悟了一切法之不可得，才大徹大悟成就的菩提道果。

二、當(dāng)知有心，即一切有，無心，一切無?！?/strong>

人在這里，我們來復(fù)習(xí)一下正言量的圓教智慧，那就是，要真一切真，要假一切假。這個(gè)心，一定要遍一切處，才是個(gè)比量相應(yīng)。達(dá)摩大師慈悲為懷給予善囑咐、善護(hù)念，就是說明，一心可以二用，即是“可道”之義。有心是道，無心也是道。這樣說沒有錯(cuò)，不離道本、道體。另一種說法，就是無心是道，有心即佛。這個(gè)說法是一種體用雙彰的智慧之圣言。無心是體，有心為用。

有心，即一切有。這個(gè)智慧，就是從無心是道的本體出發(fā)，展開的心應(yīng)緣用之道。有心也不離道，于一切時(shí)、一切處，不失真性，乃為一切佛所證之內(nèi)圣正智境界。若有，一切是一切有。有心即佛，即心即佛，都是一心為主，開悟成佛，當(dāng)下承當(dāng)就是如此。

無心，一切無。這個(gè)就是道。能這么說，是智慧，所說明的真理，即是道，即宇宙人生大道實(shí)相矣！

《金剛經(jīng)》第七品的無得無說分，內(nèi)容如下：“須菩提！于意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？”須菩提言：“如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法，如來可說。何以故？如來所說法，皆不可取、不可說、非法、非非法。所以者何？一切賢圣，皆以無為法而有差別。”

沒有差別是無心，有差別是有心之故。其實(shí)，無心是萬法皆空，這是一切事物的共性。而差別，是一切事物的特殊性。共性遍在，不與特殊性相違，也不對(duì)立，反而是一不是二，是可以一體同觀的。

可見，有心無心不二，都是一體如玄。故，能有能無，一心作主。假若，不能有心一切有，不能無心一切無，則背離大道一如體玄境界了。其實(shí)，甚深之義，汝怎么錯(cuò)，也不會(huì)跑到道體之外去。但是，智慧變愚癡，也就如此實(shí)現(xiàn)了。故知，有心無心都有道，但是，在分別心出現(xiàn)控股時(shí)刻，圣心轉(zhuǎn)凡心，也是實(shí)際上的一種墮落，不可不防。

《金剛經(jīng)》云：“一切賢圣，皆以無為法而有差別”，說的就是圣人之心智，能夠不離大道本體，而隨順森羅萬象種種差別去救苦救難，去弘法利生，去恒順眾生……雖然，以百姓之心為心，圣人之心智本體如如不動(dòng)，還是圣人?？梢姡珶o私心，即是無心。有私心，注定就是凡夫一個(gè)。圣人無心是無私心，有菩提心，這是統(tǒng)一的，不是分裂和割裂的。凡夫之人自私自利，是有心有個(gè)私心，這就墮落在有心有私心上了。

同樣有心，分為二種，即是：有私心，還是有公心。

同樣無心，分為二種，即是：無私心，還是無公心。

大公無私，這是普遍性說法，不代表特殊性。特殊性是，如老子《道德經(jīng)》所說：“圣人無私，是以成其私”，這里更高明了，在生命修證的最高處，最究竟處，公私一如，公私合璧了。那么，可以實(shí)證，在道體上，已經(jīng)無公無私了，無善無惡了，無是無非了。有心的話，是菩提心，還能成佛。有心而未發(fā)菩提心，則頂多成就阿羅漢道。如果能繼續(xù)前進(jìn)，發(fā)一下菩提心，則轉(zhuǎn)小向大，便能從羅漢道升華到菩薩道，行菩薩道則成佛作祖有了新希望也?；蜮侄U師偈語(yǔ)云：

“陽(yáng)春白雪非難和，藻鑒冰壺豈足觀。

一把柳絲收不得，和煙搭在玉闌干?！?/span>

入定之后，一定要發(fā)菩提心，參禪悟道哦。捫心自問：“如何是雪嶺泥牛吼？”

或者捫心自問：“如何是透法身句？” 最基本的也要弄明白“念佛的是誰(shuí)？” 一直參究下去，茶不思，飯不吃，覺不睡，也要參悟透這個(gè)玄機(jī)，這就是生命實(shí)踐論，這就是不負(fù)此生。離開參悟之心，都是白耗光陰，浪費(fèi)生命矣！

參：自己是誰(shuí)？