【原典】

緣門問曰：“若有初學(xué)道人，忽遇因緣，他欲來害，云何對(duì)治而合道乎？”

　答曰：“一個(gè)不須對(duì)治。何以故？可避，避之；不可避，任之；可忍，忍之；不可忍，哭之?！?/span>

　問曰：“若哭，與他有我見人何別？”

　答曰：“如杵扣鐘，其聲自然出也。何必即有我乎？汝若強(qiáng)死捉心，嚙齒噤忍，此乃存大大我?！?/span>

　問曰：“人之哀哭，中有情動(dòng)，豈同鐘響？”

　答曰：“言同與不同者，但是汝多事、妄想思量作是問。若無心分別者，道體自然?！?/span>

　問曰：“吾聞圣人兵不傷、苦不枉、色不受、心不動(dòng)。此何謂也？”

　　答曰：“若了一切法即無我，聲與不聲、動(dòng)與不動(dòng)，俱合道理、無妨礙?！?/span>

【探玄】

世尊見長(zhǎng)爪梵志索論義，預(yù)約曰：“我義若墮,我自斬首?！?/p>

世尊曰：“汝義以何為宗？”志曰：“我以一切不受為宗?！笔雷鹪唬骸笆且娛芊瘢俊敝痉餍涠?。行至中路，乃省。謂弟子曰：“我當(dāng)回去，斬首以謝世尊?！?/p>

弟子曰：“人天眾前，幸當(dāng)?shù)脛?，何以斬首？?/p>

志曰：“我寧于有智人前斬首，不于無智人前得勝?！蹦藝@曰：“我義兩處負(fù)墮，是見若受，負(fù)門處粗，是見不受，負(fù)門處細(xì)。一切人天二乘，皆不知我義墮處，唯有世尊諸大菩薩知我義墮?！被刂潦雷鹎霸唬骸拔伊x兩處負(fù)墮，故當(dāng)斬首以謝?！?/p>

回至世尊前曰：“我義兩處負(fù)墮，故當(dāng)斬首以謝。”世尊曰：“我法中無如是事，汝當(dāng)回心向道?！庇谑峭灏偻奖娨粫r(shí)投佛出家，證阿羅漢。

（摘自《五燈會(huì)元》卷一）

嗯天衣懷禪師頌曰：

“是見若受破家門，是見不受與誰論。

扁檐驀折兩頭脫，一毫頭上現(xiàn)乾坤?！?/span>

本覺一禪師頌曰：

“一切不受逞家風(fēng)，片言雙破兩頭攻。

赤幡奪了回光處，始信言前墮己宗。”

細(xì)看達(dá)摩大師《絕觀論》，更能助力于禪行者和修道人的正見自信也。

第一段探玄

一、緣門問曰：“若有初學(xué)道人，忽遇因緣，他欲來害，云何對(duì)治而合道乎？”

這是很實(shí)際的問題，凡夫之人一直處于緊張對(duì)峙中，總覺得心外有物，心外有人，會(huì)傷害自己。疑神疑鬼，結(jié)果活見鬼而已。問題的實(shí)質(zhì)，就是自心不安。有懷疑，就有擔(dān)憂。

　二、答曰：“一個(gè)不須對(duì)治。

對(duì)治即不用，何須起知見。

知見即煩惱，煩惱即菩提。

不論怎么辦，汝都是不生不滅諸法實(shí)相的代言人矣。

有對(duì)治，就是造作，就是有為法。有為法，都是夢(mèng)幻泡影。

三、何以故？可避，避之；不可避，任之；

達(dá)摩大師慈悲為懷給予慈悲提點(diǎn)，或避之，或任之。

是就是放心和安心之法。放無所放，安無所安。大道本然矣！

四、可忍，忍之；不可忍，哭之?！?/strong>

在逆境違緣來時(shí)，或忍之，或哭之。哭笑由心，別起心動(dòng)念就好。起心動(dòng)念，附加上各種私心雜念，就是凡夫之人意識(shí)心，就生煩惱。

不起心動(dòng)念，隨物隨情，任運(yùn)騰騰，騰騰任運(yùn)，都是禪，都是圣人風(fēng)范。

第二段探玄

　一、問曰：“若哭，與他有我見人何別？”

學(xué)人未達(dá)其原，故要從外相判斷萬事萬物是非對(duì)錯(cuò)，故以為哭是一種念頭所致。不知哭是外相，內(nèi)在仍然可以如如不動(dòng)。

　二、答曰：“如杵扣鐘，其聲自然出也。

如杵扣鐘，是順明心見性之道去理解，杵不知自己在敲擊，鐘不知自己被叩響。響聲不會(huì)賴上鐘，從此不分離。鐘，也不會(huì)去把捉聲響，或者隨聲響的消失而消失。

聲音從鐘鼓之上被敲出來，不代表就是生。聲音消失了，也不代表是滅。

杵，鐘，聲音，都是一心三觀：假，空，中。都是不生不滅的。

三、何必即有我乎？

找到了永恒，心通到達(dá)極致，就是動(dòng)靜一如了也。這里面沒有假我，也沒有私我，更沒有小我，何況大我亦無。無我之我，才是真我。

四、汝若強(qiáng)死捉心，嚙齒噤忍，此乃存大大我。

這個(gè)我慢之我，需要強(qiáng)行斷除，生命實(shí)踐論自然可以幫助禪行者和修道人破迷開悟，扭轉(zhuǎn)乾坤。禪宗頓教法門，妙在不斷而斷。從無為入手，達(dá)成無不為。如果逆境現(xiàn)前了，咬牙切齒來強(qiáng)行忍辱，那就不是修法，也不是對(duì)治了，成了真正我慢心嚴(yán)重之人了。如此，反而是大我慢，大大我慢了也。

第三段探玄

　一、問曰：“人之哀哭，中有情動(dòng)，豈同鐘響？”

愚人再問，人嘛，都哭泣的玫瑰了，肯定情動(dòng)于中了也，怎么能和鐘鼓相比呢？這是什么密義呢？這也是代替眾生問的，功德無量。

　二、答曰：“言同與不同者，但是汝多事、妄想思量作是問。若無心分別者，道體自然?！?/strong>

一切大事小事，在圣者面前，都是無事。妄加評(píng)論，判斷，指責(zé)，批評(píng)，都是添亂和添堵。小人無事生非，成為正常了。言同和不同，都是二元對(duì)立思維，內(nèi)心多事，自然妄想塵勞又被激活，法身慧命之光，就又被當(dāng)下遮蔽了。故，才作此問。

第四段探玄

　一、問曰：“吾聞圣人兵不傷、苦不枉、色不受、心不動(dòng)。此何謂也？”

圣人無心，慈悲一切，故有刀不能傷也。開悟菩提自性，鬧中取靜，外表苦，實(shí)則靜也。圣人無心，知道觀受是苦，自然不會(huì)去萬事萬物上面尋找覺受。愚人專門研究覺受，都是生滅法而已。

　二、答曰：“若了一切法即無我，聲與不聲、動(dòng)與不動(dòng)，俱合道理、無妨礙?！?/strong>

圣人無心是道，無我是佛，故能和光同塵，不為物動(dòng)，不被相轉(zhuǎn)，聲與不聲，都是自心一如，全部接納，毫無對(duì)抗和對(duì)治，風(fēng)來雨往，心旌毫不動(dòng)搖矣。

那么，動(dòng)不動(dòng)，都是一心為主，涅槃寂靜法印之心，自心作主，不去跟隨萬相千變?nèi)f化，去流浪生死。

永寧禪師偈語云：

“趙州狗子無佛性，萬象森羅齊乞命。

無底籃兒盛死蛇，多填少減無虛剩?！?/span>