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導(dǎo)言 著名的近代歷史學(xué)家呂思勉先生曾經(jīng)表達(dá)過這樣一個觀點：了解歷史，并不是為了以史為鑒，因為時代在發(fā)展，過去的經(jīng)驗不一定能解決當(dāng)下的問題；了解歷史，也不是為了知“歆懼”，因為歷史不可能完全是客觀事實，多有推測臆斷；如此這般，為何要了解歷史，因為唯有通過歷史，才能知曉我們?yōu)楹?、如何是今日的我們，國家為何、如何是今日的國家?/span> 知曉這些重要嗎？ 如果你這么問，我的看法是：不重要。 因為除了那些研究歷史的學(xué)者和對歷史感興趣的人，生活中的大部分人，包括我，對歷史也只有皮毛的了解，然而這并不影響我們熱愛生活，積極進(jìn)取，追求幸福。 知曉這些不重要嗎？ 如果你這么問，我的看法是：重要。 因為不管你承認(rèn)不承認(rèn)、自知不自知，你的一言一行，你的思維模式和文化習(xí)慣，已經(jīng)深深地打上了中國烙印（我指的當(dāng)然是在中國出土生土長的人，不包括從小生活在西方的人，諸如ABC（American born Chinese）或者“香蕉人”）。這一點，年少時鮮有體會，但隨著年歲漸長，見聞越多，就能越來越感受到文化的力量，在電視上經(jīng)?？吹侥戏降睦先A僑晚年常常盼著歸國，非常重視中國傳統(tǒng)節(jié)日，一定要在重要節(jié)日有儀式：祭祖、團(tuán)圓等等。在異國他鄉(xiāng)漂泊久了，人們對歸屬感和認(rèn)同感的需求會非常強烈，這種歸屬和認(rèn)同就源自于五千年的歷史和文化——我們的根。 世界上偉大的民族都有自己的根：猶太人經(jīng)歷上千年的漂泊離散，始終沒有被他族同化而消失，并在二戰(zhàn)后于以色列重新建國，因為他們堅定的信仰——猶太教；歐洲（包括后來的美國）能在近代執(zhí)世界之牛耳，與其悠久的希臘—基督文化浸潤不無關(guān)系。 而中華民族，這個世界上唯一沒有文化斷流的民族，經(jīng)歷了幾千年的歲月震蕩，依然保持著強大的凝聚力和向心力，并深刻地影響著周圍的國家，因為兩千多年前誕生了一位“天縱之圣”——孔子，發(fā)源于他的儒家思想型塑了我們的民族和國家，中國枝繁葉茂的優(yōu)秀文化，大都源自這深厚寬廣的儒根。 孔子和儒家學(xué)說對中國和世界有著廣泛影響，無怪乎孔子的故鄉(xiāng)——曲阜，被人們譽為世界三大圣城之一（其他兩大是耶路撒冷和麥加，都是宗教圣地）。曲阜的三孔（孔廟、孔府和孔林）也成了各國游客（除了東亞儒家文化圈的中日韓以外，西方游客也絡(luò)繹不絕）心向往之的圣地。 下面請跟我一起看看三孔，感受一下儒家教化。 孔廟 孔廟始建于孔子死后的第二年（公元前478年），是我國歷代封建王朝祭祀孔子的廟宇 ，位于曲阜城中央。它是一組具有東方建筑特色、規(guī)模宏大，氣勢雄偉的古代建筑群。 曲阜每天早晨都有一個開城儀式，就在孔廟的南門舉行。儀式上，有六藝（禮、樂、射、御、書、數(shù)）的表演，有“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”的熱情歡迎，我把整個過程錄了下來， 貼在下面：
開城儀式早上8點舉行，而7點左右，門外已經(jīng)聚集了不少游客，為了不讓游客干等著，會有說書人打著快板給大家說一段： 開城儀式上載歌載舞： 剛進(jìn)南門，就看到了這座金聲玉振坊： 孟子對孔子有過這樣的評價：“孔子之謂集大成。集大成者，金聲而玉振之也。金聲也者，始條理也；玉振之也者，終條理也”?！敖鹇暋?、“玉振”表示奏樂的全過程，以擊鐘（金聲）開始，以擊磬（玉振）告終。以此象征孔子思想集古圣先賢之大成，贊頌孔子對文化的巨大貢獻(xiàn)。因此，后人把孔廟門前的第一座石坊命名為“金聲玉振”。 再往前，看到了欞星門： 欞星，即靈星，又名天田星，古人認(rèn)為它“主得士之慶”。古代祭天，先要祭祀靈星?？讖R設(shè)門名靈星，是說尊孔如同尊天。 欞星門內(nèi)有二坊，南為太和元氣坊，贊頌孔子思想如同天地生育萬物一樣。北為至圣廟坊。 后人贊頌孔子使用了“德侔天地”、“道冠古今”8個字，因此這里有兩座對稱的木質(zhì)牌坊，東題“德侔天地”，西題“道冠古今”： 接下去，來到了圣時門： 孟子曰：伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之時者也。意思是說，在圣人之中孔子是最適合時代的。 過圣時門，豁然洞開，偌大一個庭院，古柏森森，綠蔭匝地，芳草如茵。院中的古樹是側(cè)柏或者圓柏，大都是受保護(hù)的古樹名木。
再往北走，就來到了弘道門：
弘道門，是為了贊頌孔子闡發(fā)了堯舜禹湯和文武周公之道。門下有元碑兩塊，東碑記載了曲阜的變遷沿革，西碑為“處士王處先生墓表”，頗有書法價值。 過了弘道門，是大中門：
進(jìn)入大中門后，又是一個院落，里面有寫著儒家語錄的牌子：
院中還有許多石碑，都是很有歷史價值的： 明成化四年的成化碑，有永樂碑等等
和大中門緊挨著的同文門：
過同文門，院北端一座高閣拔地而起，頂檐下群龍護(hù)繞的一塊木匾上大書“奎文閣”三字，它就是以藏書豐富、建筑獨特而馳名中外的孔廟藏書樓。
“奎”是二十八宿之一，來西方白虎之首有星16顆，“屈曲相鉤，似文字之畫”，所以《孝經(jīng)》稱“奎主文章”，后人進(jìn)而把奎（魁）星演化為文官首。后代封建帝王為贊頌孔子，遂將孔廟藏書樓命名為奎文閣。 現(xiàn)在奎文閣已經(jīng)用來售賣與孔子有關(guān)的書籍，展示孔子的生平的圖畫：
過奎文閣又進(jìn)入一座庭院，這里有十三碑亭，南8北5，兩行排列。十三碑亭專為保存封建皇帝御制石碑而建，習(xí)稱“御碑亭”。
碰到一群日本游客，導(dǎo)游用日語做講解，他們聽得很認(rèn)真。同樣受儒家文化影響，來三孔的日本游客非常多。然而距曲阜不到100公里的臺兒莊，日本人是絕對不敢去的?？鬃咏虒?dǎo)我們“仁義禮智信”，日本發(fā)動侵略戰(zhàn)爭，已是不仁不義，而部分日本人現(xiàn)在不能正視歷史，還做不到“信”，這不是有悖于先圣的教導(dǎo)嗎？
十三碑亭北，是大成門：
“大成”，是孟子對孔子的評價。他說：“孔子之謂集大成”，贊頌孔子達(dá)到了集古圣先賢之大成的至高境界。 門前有雕刻精美的石柱，上面的雕飾被游客摸得光溜溜的。大多數(shù)來此的游客都愿意摸摸它，期望沾點圣人之氣。
穿著整齊的小學(xué)生也在老師的帶領(lǐng)下參觀孔廟：
家長、學(xué)生拜孔子，都是抱著“金榜題名、獨占鰲頭”的美好愿望：
大成殿：孔廟的主殿，和故宮太和殿、岱廟宋天貺殿并稱為東方三大殿。建筑水準(zhǔn)極高，據(jù)說帝王來曲阜祭祀孔子時，石柱均用紅綾包裹，不敢被皇帝看到，恐怕此殿超過皇宮而怪罪。大成殿的建筑藝術(shù)，顯示了我國勞動人民的才華和智慧。 大成殿內(nèi)正中供奉孔子塑像，頭戴十二旒冠冕，身穿十二章王服，手捧鎮(zhèn)圭。兩側(cè)為復(fù)圣顏回和述圣孔伋，宗圣曾參和亞圣孟軻。再外為十二哲，東位西向的是閔損、冉雍、端木賜、仲由、卜商、有若，西位東向的是冉耕、宰予、冉求、言偃、顓孫師、朱熹。
大成殿后面是寢殿，是供奉孔子夫人亓官氏的專祠：
精致的房頂?shù)袼埽?/span>
孔廟內(nèi)售賣的孔子雕像：
展出的古代棺壁雕刻：
孔廟最北邊的院落，里面有土地廟（后改為神庖，為祭祀時宰殺牲畜的地方）等古跡。
魯壁：相傳秦始皇焚書時，孔子九代孫孔鮒將《論語》、《尚書》、《禮記》、《春秋》、《孝經(jīng)》等儒家經(jīng)書，藏于孔子故宅墻壁中。明代為紀(jì)念孔鮒保藏儒家經(jīng)書的功績而刻制魯壁碑。
孔廟內(nèi)還可以身著漢服照相：
據(jù)說這棵樹被乾隆爺?shù)凝垰庹慈荆蚨鴺湫纹娈?，仿佛上刻龍形。這可不是雕刻，而是實實在在長成了這樣，真是奇，難道真的沾了龍氣？
“龍樹”旁邊還有一顆“鳳樹”，龍鳳呈祥，均被游人摸得光溜溜。
孔府 孔府本名衍圣公府，離孔廟不遠(yuǎn)，位于孔廟東側(cè)，為孔子嫡長孫的衙署。 漢高祖劉邦以太牢之禮祭孔子墓并封孔子九世孫世為奉祀君，代表國家祭祀孔子。后歷代不斷加封，至宋代封為衍圣公。明洪武十年建立獨立的衍圣公府。 孔府前為官衙，后為內(nèi)宅，有“天下第一家”之稱，是中國封建社會官衙與內(nèi)宅合一的典型建筑。 進(jìn)入孔府：
孔府的大門很有講究：門兩邊有對聯(lián)一副，“與國咸休安富尊榮公府第，同天并老文章道德圣人家”，其中“富”字上面少一點，寓“富貴無頭”，“章”字一豎通到上面立字，寓“文章通天”，此聯(lián)概括出千百年來“圣人家”的氣派。
孔府的門有好幾道： 圣人之門：門建于明代，門楣高懸明代詩人、吏部尚書、文淵閣大學(xué)士李東陽手書“圣人之門”豎匾。
重光門：此門建于明弘治十六年（1503年），門楣懸明世宗親頒“恩賜重光”匾額。
穿過三道門，來到了大堂：這是當(dāng)年衍圣公（孔子嫡長子孫的世襲封號）宣讀圣旨接見官員、申飭家法族規(guī)、審理重大案件，以及節(jié)日、壽辰舉行儀式的地方。
堂內(nèi)兩旁及后部陳列著正一品爵位的儀仗。如金瓜、朝天鐙、曲槍、雀槍、鉤連槍、更鼓、云牌、龍 旗、鳳旗、虎旗、傘、扇等還有一些象征其封爵和特權(quán)的紅底金字官銜牌，如“襲封衍圣公”、“光祿寺大夫”、“賞戴雙眼花翎”、“紫禁城騎馬”、“奉旨稽查山東全省學(xué)務(wù)”等，第當(dāng)衍圣出行時，都有專人執(zhí)掌，以示威嚴(yán)。
大堂之后有一通廊與二堂相連，兩堂呈“工”字形。通廊里有一條大長紅漆凳，稱“閣老凳”。據(jù)傳明代權(quán)臣嚴(yán)嵩被劾將要治罪時，曾到孔府來托其孫女婿衍圣公向皇帝說情，孔府主人未允。此凳系當(dāng)年嚴(yán)閣老坐候之物。
穿過通廊，來到二堂，也叫后廳，是衍圣公會見四品以上官僚的地方。室內(nèi)正中上、下掛著“欽承圣緒”和“詩書禮樂”的大匾。
二堂兩頭的梢間，東為啟事廳，西為伴官廳。
二堂之后有個不大的庭院，兩棵沖天挺拔的蒼檜并列兩旁，6個石雕盆內(nèi)各立一塊奇形怪狀的太湖石。
庭院北屋即三堂，是衍圣公接見四品以上官員的地方，也是他們處理家族內(nèi)部糾紛和處罰府內(nèi)仆役的場所。 三堂明間正上方，懸掛著一幅匾額，上書“六代含飴”四字，藍(lán)底雕龍金邊。匾正上方鑲金字“乾隆玉璽”大印，此匾為乾隆御賜。
乾隆二十二年（1757年），乾隆皇帝第四次來闕里朝圣，孔子第六十七代孫孔毓圻的夫人黃氏已經(jīng)八十一歲高齡了，而孔子第七十二代孫孔憲培也已經(jīng)出世，從黃氏到孔憲培已是六代同堂。乾隆帝看到孔府人丁興旺，家庭和睦，生活像吃了飴糖一樣甘甜，遂賜此“六代含飴”匾。 三堂對面還有這么一塊壁，上面繪有彩色壁畫“戒貪圖”，圖中這個貌似麒麟的動物叫“犭貪 ”，傳說是龍生九子的第九子，是個貪婪的家伙，與仁獸麒麟正好相反。途中它占有了八仙過海中八仙賴以過海的寶貝，還不滿足，兩眼盯著太陽，妄圖把太陽吞入腹中?？芍^野心極大，欲壑難填，最后落了個葬身大海的悲慘下場。
衍圣公立此畫于門口，是要提醒自己和子孫后代，為官要清正廉潔，常懷律己之心，不可貪得無厭。 三堂之后，便是孔府的內(nèi)宅部分，亦稱內(nèi)宅院。有道禁門-——內(nèi)宅門與外界相隔。進(jìn)入內(nèi)宅，少了些官家威嚴(yán)，里面有各種珍貴的資料文物，也有古代顯赫人家標(biāo)配的小園林。
內(nèi)宅的建筑是清淡的灰白色調(diào)，與外宅的紅色形成鮮明的對比：
里面有一個曲阜老照片展，可以一覽古城風(fēng)貌。
這個老爺子身懷“姓名作詩”的絕技，告訴他你的名字，他立馬用名字做首詩，書法還不賴：
與孔子有關(guān)的字畫：
下面的藝術(shù)館展出了各種有意思的藝術(shù)品：
十八羅漢：
再往前，就來到了孔府的小花園：
奇樹：五柏抱槐
又一顆無名的奇樹：
花園里有許多荷葉，荷花還沒盛開：
有一個小亭子，底下是池塘，有怪石，有小魚，有假山，有鮮花：
出了孔府，離孔林有1公里左右的距離，好在有免費的游覽車可以乘坐（有通票才可以），不一會就來到孔林景區(qū)。 孔林 孔林位于曲阜城北，是孔子及其家族的專用墓地，也是目前世界上延時最久，面積最大的氏族墓地。孔子卒于魯哀公十六年(公元前479年)四月乙丑，葬魯城北泗上。其后代從冢而葬，形成今天的孔林。 從子貢為孔子廬墓植樹起，“弟子各以四方奇木來植，故多異樹，魯人世世代代無能名者”，到現(xiàn)在，古樹已達(dá)萬余株。其中柏、檜、柞、榆、槐、楷、樸、楓、楊、柳、檀雒離、女貞、五味、櫻花等各類大樹，盤根錯節(jié)，枝繁葉茂；野菊、半夏、柴胡、太子參、靈芝等數(shù)百種植物，也依時爭榮?？琢植粌H僅是墓地，也是一座天然的植物園。所以游孔林不會有陰森之感，相反會覺得生機勃勃。 “斷碑深樹里，無路可尋看”。在萬木掩映的孔林中，碑石如林，石儀成群，除一批著名的漢碑移入孔廟外，林內(nèi)尚有李東陽、嚴(yán)嵩、翁方鋼、何紹基、康有為等明清書法名家親筆題寫的墓碑。因此，孔林又稱得上是名副其實的碑林。 下了游覽車，里孔林入口還有幾百米的距離，要經(jīng)過一段孔林神道。
道中巍然屹立著一座萬古長春坊：
神道兩旁翠木掩映：
途中經(jīng)過“孔子生跡園”，里面有孔子石雕：
這是另一個商店里拍到的孔子木雕：
不一會兒，來到了孔林：
進(jìn)門后，又是一段不短的小道，圣人之墓果然不是那么容易觸到的。已經(jīng)轉(zhuǎn)了孔廟和孔府的我，腿腳都有點酸痛了。
“至圣林”的門樓正在施工：
終于到達(dá)了孔林內(nèi)部，一看介紹，徒步游完整個園林要2個小時左右，實在走不動了，決計坐個觀光車：
以下是路上拍到的照片：
儒宗在念牌坊：
孔尚任墓，孔尚任是孔子六十四代孫，清初詩人、戲曲作家，名劇《桃花扇》的作者。世人將他與《長生殿》作者洪昇并論，稱“南洪北孔”。
慶幸自己沒有徒步整個園林，太大了。一路上倒是看到了不少老外，背著大背包，穿梭在林木石碑之間，不愿意放過他們心中“東方宗教”的任何一處勝景。
游覽車停在了離入口處不遠(yuǎn)的孔子墓外面，下面重頭戲來了！ 首先映入眼簾的是洙水橋，洙水本是古代的一條河流，與泗水合流，至曲阜北又分為二水。春秋時孔子講學(xué)洙泗之間，后人以洙泗作為儒家代稱。但洙水河道久湮，為紀(jì)念孔子，后人將魯國的護(hù)城河指為洙水，并修了精致的坊和橋。
穿過洙水橋，看到一座高臺大門——擋墓門：
再往前，是一條被高大樹木環(huán)繞的甬道：
甬道旁有四對石雕，名曰華表、文豹、甪（lù）端、翁仲。華表系墓前的石柱，又稱望柱；文豹，形象似豹，腋下噴火，溫順善良，用以守墓；甪端，也是一種想象的怪獸，傳說日行1萬8千里，通四方語言，明外方幽遠(yuǎn)之事；翁仲，石人像，傳為秦代驍將，威震邊塞，后為對稱，雕文、武兩像，均稱翁仲，用以守墓。
林內(nèi)古木上的樹瘤：
穿過甬道，來到了享殿：
子貢廬墓處：孔子死后，眾弟子守墓3年，相訣而去，獨子貢在此又守3年。后人為紀(jì)念此事，建屋3間，立碑一座，題為“子貢廬墓處”。享殿之后，另有一座灰瓦攢尖頂?shù)姆酵?，稱“楷亭”。亭內(nèi)石碑上刻著一棵古老的楷（念jie，不念kai）樹，即摹自其南側(cè)的“子貢手植楷”。相傳子貢奔喪來后，將一棵楷樹苗栽于其師墓旁，后成大樹。清康熙間遭雷火焚死，后人將枯干圖象刻于石上。
楷亭北有3座四角多欞碑亭，為駐蹕亭：
孔伋墓：孔伋是孔子之孫、孔鯉之子。中國戰(zhàn)國時期著名的思想家，儒家的主要代表人物之一。四書中的《中庸》即為孔伋所作。元代，文宗封“沂國述圣公”，后人因此稱孔伋為“述圣”，與“復(fù)圣”顏回、“宗圣”曾參、“亞圣”孟軻并稱。
孔鯉墓：孔鯉是孔子的兒子，享年五十歲，先孔子而死，死后追封泗水侯。據(jù)《史記·孔子世家》，周景王十三年，即魯昭公九年(公元前533年)，孔子十九歲，娶宋人亓官氏之女為妻。一年后，亓官氏為孔子生下一子?？鬃赢?dāng)時是管理倉庫的委吏，得到魯昭公賞識。魯昭公派人送來一條大鯉魚，表示祝賀。孔子以國君親自賜物為莫大的榮幸，因此給自己的兒子取名為鯉，字伯魚。后世孔氏子孫以此諱鯉魚而稱之為“紅魚”，祭祖時不用鯉魚而用鯽花魚。
接下來，就是天縱之圣——孔子的墓地了：
孔子墓像一個隆起的馬背，這是一種非常尊貴的筑墓形式，叫 “馬鬣（伯)封”。墓前有兩塊石碑，后面小的一塊是宋代所立，前面大的一塊是明正統(tǒng)八年（1443)立的，上面有幾個篆字“大成至圣文宣王”是黃養(yǎng)正寫的 。
有意思的是，從遠(yuǎn)處看，墓碑上的字是“大成至圣文宣干”，只有走到墓前才會看到下面一橫被石臺擋住。這是因為皇帝也經(jīng)常來曲阜祭祀孔子，只有皇帝才能稱王，皇上來曲阜祭孔是拜師不拜王，為了怕引起皇帝的不滿，黃養(yǎng)正故意寫成這樣的。即便如此，據(jù)說康熙皇帝來祭孔時，還是出了麻煩。
相傳康熙來孔林后，站在孔子墓前，看了一下，二話不說，就回到了駐蹕亭。眾人都捉摸不透康熙的意思，只有當(dāng)時為康熙講經(jīng)史的孔子第六十四代孫孔尚任看出了其中的端倪。他立刻請示衍圣公，派人騎快馬回孔府，拿了一匹黃綢布回來，用綢布把孔子墓碑包裹起來，寫上“至圣先師之墓”，再去請康熙，康熙過來一看，非常痛快地舉行了祭孔儀式。 現(xiàn)在這塊墓碑是由很多小碎塊拼湊起來的。文化大革命期間，這塊墓碑被砸碎，當(dāng)?shù)氐睦习傩彰爸ｋU將碎片收藏起來，文化大革命過后重修孔子墓時，老百姓又把碎片捐獻(xiàn)出來，拼成了這塊完整的墓碑。 可見圣人不容易：生前周游列國傳播思想不受待見，死后子孫得恭謹(jǐn)謙慎，有時候遇上特殊的歷史時期，還不免會被批判...... 然而，偉大的思想是藏不住的，其光芒能穿透一切歷史的障礙，在時間長河中永遠(yuǎn)為人類的前行發(fā)亮！ 孔子墓前，如果你愿意，可以花些錢，由專人指導(dǎo)依禮祭拜孔子：
千年前的那個那個軸心時代，奇跡般地圣賢輩出，蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、釋迦摩尼、老子......而我們今天的世界文化格局基本上就是由這些先賢奠定的。我現(xiàn)在就站在其中之一的孔子墓前，想到面前這片青翠的草甸下埋葬著如此光耀古今的天縱之圣，我心中泛起了無限的尊崇和敬意......
結(jié)語 聞名中外的三孔已經(jīng)帶大家看完了。這里再告訴大家兩件有意思的事情： 游覽三孔，如果你可以流利地背30條論語，并解釋其中幾條，就能免門票，對外國朋友這個條件還會適當(dāng)放寬一點。 曲阜城里有馬車，坐慣了出租公交，嘗試一下馬車，也是很新奇的：
最后再說一點感想： 我國的傳統(tǒng)文化，也就是孔子之教，不具有迷信色彩。子路曾問孔子關(guān)于生死的問題，孔子說：“未知生，焉知死?！笨鬃颖苷劇肮至y神”的話題，這可能也造成了中國幾千年的統(tǒng)治靠的是教化而不是信仰。 這有優(yōu)勢：在中國各種宗教可以雜然并行，沒有爭教之禍，文化上寬容大度，漢唐極盛時兼容并包，這是一神教信仰的西方文化和伊斯蘭文化所不具備的：不要說不同信仰的互相殺戮——十字軍東征，就是相同的信仰也因內(nèi)部不同意見常?；ハ喙ビ?，不論是歷史還是現(xiàn)今，因宗教問題引發(fā)的斗爭沖突一直都存在著。 這也有劣勢：罷黜百家，獨尊儒術(shù)容易讓思想單一，容易禁錮封閉，容易自傲自滿，而且以農(nóng)業(yè)文明為根基的儒家思想，多了些“溫良恭儉讓”，少了些進(jìn)取闖蕩的冒險基因。另外，文化的約束力量比信仰的約束力量要弱，因為信仰讓你知道死后的福禍（上天堂還是下地獄），而儒家文化卻沒有，于是有信仰的人生前會總會懷著敬畏，不至于喪盡天良。這就是為什么德國人拋棄信仰以后會屠殺猶太人，為什么日本人會屠殺中國人。 然而不論怎樣，我很慶幸生活在這個時代的中國，不僅僅是因為我們優(yōu)秀的歷史文化足以讓人自豪，更是因為我們清楚地認(rèn)識了文化的局限，不偏不倚，中庸之道。
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