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開經(jīng)語 道妙德善抱無得一 行善利生濟(jì)世救人 虛靜恬淡寂寞無為 知強(qiáng)守柔神定氣閑 求真返樸天地人和 慈心大用智慧超逸 道常無名玄同無礙 上德無己法雨無邊 學(xué)習(xí)道德經(jīng)，開啟大智慧 此章借用吝嗇鬼和穡夫二個(gè)形象宣說正法，這是老子的“嗇法”。吝嗇鬼是愛極不用，穡夫是冥服天道（農(nóng)時(shí)）。此章經(jīng)文再次出現(xiàn)“莫知其極”，可見依然是上二章主旨的延續(xù)。 上章的“孰知其極，”是因?yàn)椤捌錈o正也”，此章的“莫知其極”是功德無限。極有終極和極限二義，無極就是沒有終極，沒有極限也就是無限。六龍舞是“孰知其極，其無正也”的最好解讀。  “重積德則無不克，無不克則莫知其極”。老子宣說積德的華人修身根本教義。學(xué)人以為積德是儒家的教義，但此章經(jīng)文宣說積德是道家的根本教義，儒家和道家都倡導(dǎo)積德。 道家倡導(dǎo)重積德，這是對世人積德的提升。重積德是積陽德和積陰德，陽德是可見之德，現(xiàn)世之德；陰德是不可見德，來世之德。后世人對積陰德極為重視，成為華人家族家訓(xùn)的核心內(nèi)容。  學(xué)人認(rèn)為《道德經(jīng)》很玄遠(yuǎn)，但重積德顯示《道德經(jīng)》是究竟地與現(xiàn)實(shí)地完美對接的。早服天命，重積陰陽二德，是謂長生久視之道。老子呵斥了世人以肉體不死作為長生久視之道的俗諦，開顯冥服、重積德、有國之母的長生久視之道的真諦。 第五十九章 第一段：治人事天，莫若嗇。夫唯嗇，是謂早服。 第二段：早服謂之重（chóng）積德，重積德，則無不克，無不克，則莫知其極。 第三段：莫知其極，可以有國。有國之母，可以長久?！静瘯妆咀鳌皣薄?/p> 第四段：是謂深根固柢，長生久視之道。 此章經(jīng)文分為四段。第一段經(jīng)文：治人事天，莫若嗇。夫唯嗇，是謂早服。 此章經(jīng)文在《道德經(jīng)》中極為重要。 經(jīng)文：治人事天，莫若嗇。王弼注：“嗇，農(nóng)夫。農(nóng)人之治田，務(wù)去其殊類，歸于齊一也。全其自然，不急其荒病，除其所以荒病。上乘天命，下綏百姓，莫過于此?！蓖蹂稣f，嗇借為穡，就是農(nóng)夫。農(nóng)夫?yàn)榱酥卫硖锂€，一定要雜草除掉，使禾苗一齊。農(nóng)夫知道保全河面的天性，去除妨礙禾苗成長的根源（所以荒病）。 釋德清注：“此言圣人離欲復(fù)性，以為外王內(nèi)圣之道也。”嗇，有而不用之意。嗇即吝嗇，愛而不舍，不舍而惜用。養(yǎng)生者愛惜己之精氣，即為嗇。錢鐘書指出《道德經(jīng)》有雙關(guān)語，“夫唯不厭，是以不厭”（72章）就是典型的雙關(guān)語。  “嗇”亦是雙關(guān)語，以養(yǎng)生言是愛惜不用，以穡夫言是早服天命不違農(nóng)時(shí)。治人事天是第一個(gè)關(guān)要，嗇是第二個(gè)關(guān)要。道家思想中修身養(yǎng)生之法與治理天下之法本來不二。道法自然既是修身養(yǎng)生之法，又是治理天下之法。無事取天下即“道法自然”。河上公正是如此來注釋《道德經(jīng)》的。 “修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于鄉(xiāng)，其德乃長；修之于邦，其德乃豐；修之于天下，其德乃普?！保?4章）從“修之于身”逐步到修之于天下就是最好的說明。事天是古代的基本共識，事天的核心是敬天，郊祭就是祭天。  王純甫說：“謂全其天之所賦，即修身之謂也?！鞭啥闭f：“天，身也?！卑烟灬尀椤吧怼被蛱煨允遣粚Φ?，莊子已經(jīng)把天引申為天性，但《道德經(jīng)》之天還是古義，即道天地人四大之天，說明《道德經(jīng)》時(shí)代更為古老。 《呂氏春秋·情欲篇》：“論早定則知早嗇，知早嗇則精不竭”?！端抉R遷論六家要旨》：“神大用則竭，形大勞則敝。神形早衰，欲與天長地久，非所聞也?！贝苏聞t申述此意。愛之極則惜用，此為嗇。事天用嗇，抱一守神，此謂敬天。禁忌多則神散，神散則不可長久。故養(yǎng)生敬天，莫若嗇。  嗇與穡雙關(guān)，農(nóng)夫愛禾苗，決不拔苗助長。懂養(yǎng)生之道，世間事無不大順，故“可以有邦，有國之邦”之故，可以長久。此闡述“帝王之功，圣人之余事”的道家思想。理解嗇字一語雙關(guān)是理解此句經(jīng)文的關(guān)鍵。57、58、59三章經(jīng)文都在闡述“以無事取天下”的無為法則，嗇即是無為法則的新解讀。 經(jīng)文：夫唯嗇，是謂早服。司馬光、釋德清本“早服”作“早復(fù)”，所以釋德清以復(fù)性作為此章的主旨。服即順服，不違抗。孟子說：“以力服人者，非心服也，力不贍也。以德服人者，中心悅而誠服也”（《孟子·公孫丑上》）?！霸绶笔抢献有g(shù)語，與“心服”的普通義相區(qū)別。  心服是世人的服，早服是冥冥中心服，即冥服，念頭未起即至誠而服，是無始劫以來的心服。老子以穡夫不違農(nóng)時(shí)來比喻最為恰當(dāng)。老子說：“域中有四大。道大、天大、地大、人亦大?！?strong>尊道貴德與敬天相配合是老子的道家修心的基本法則，華人古老的價(jià)值觀是天地人三才。 老子開始宣說四大，把道置于“天地人”之上，作為第一因，這大大拓展了華人的心量。此章經(jīng)文老子強(qiáng)調(diào)尊道貴德與敬天不相違，修道士的境界和世間文化精英的傳統(tǒng)完美結(jié)合起來。但“莫若嗇”一語說明老子不贊同太多的祭天儀式。治人養(yǎng)生是凝神抱一，神不外泄；敬天也是凝神抱一，神不外泄。  早服是此段經(jīng)文的第三個(gè)關(guān)要。王弼注：“早服常也”，四時(shí)法則是常，是不可更改的。早服認(rèn)理而服，知常認(rèn)命。早服的修法極為重要，穡夫不違農(nóng)時(shí)就是早服。穡夫心中從來沒有違背農(nóng)時(shí)的雜念，穡夫之服是世世代代的，無始以來的冥服。 凝神抱一、神不外泄也是如此。世人雖贊同老子的教法，但不老實(shí)，只是一時(shí)之服（被說服而已）。老子深知世人的心理猶豫不決，所以提出早服的修法。修行人信心動搖時(shí)，就觀想穡夫?qū)λ臅r(shí)法則的早服，這樣效果極好。穡夫要想獲得好收成，早服農(nóng)時(shí)是關(guān)鍵。  修心也是一樣，修心不成功，就是沒有像穡夫一樣早服（冥服）。 第二段經(jīng)文：早服謂之重積德，重積德，則無不克，無不克，則莫知其極。 疊詞用法是《道德經(jīng)》最重要的文法，顯示推理和再次強(qiáng)調(diào)，唯恐世人輕忽。嗇、早服、重積德、無不克、莫知其極都是疊詞用法。 經(jīng)文：早服謂之重積德。“積德”是儒家的核心價(jià)值觀，此句經(jīng)文看出，道家同樣強(qiáng)調(diào)“積德”。自古以來，學(xué)人認(rèn)為儒家和道家極為對立，但第54章和59章中，祭祀、修身、積德的價(jià)值觀與儒家很一致，這點(diǎn)是中國文化研究者特別需要注意的。  中華文化是有內(nèi)在的統(tǒng)一性的，不是一盤散沙，這對理解中華文化的未來極為重要。儒家講積德，老子宣說“重積德”，這里的內(nèi)涵值得重視。積德就是行善，行善就是施恩。德從看不見的上德化為世人的實(shí)際行為規(guī)范，偉大的理論最終都會成為世人的行為規(guī)范。 后世儒家把積德分為積陽德和積陰德。陽德是有形恩德，陰德是無形恩德。積陽德就是累積看得見的功德，受恩者感受得到，施恩者可以期待受恩者報(bào)答。積陰德則是累積看不見的功德，受恩者感受不到，把恩德留給子孫享用，這也叫做“留余慶”。  從積德的形式看，心里生起一個(gè)善的念頭都是積德，這是善心布施，不一定施人財(cái)物。布施是佛教的六度之一，修行人不行布施就不是真正的修行人。老子不僅重視積陽德，更重視積陰德。積陰德成為華人家訓(xùn)的最核心的教誨，來源于老子的“重積德”。 “重積德”把道家積德和世間積德區(qū)分開來，顯示道家積德的超勝和世間積德的不足。把“早服”解為“重積德”，可見冥冥中順服是多么重要，因?yàn)槊銖?qiáng)服從是沒有意義的?！兑捉?jīng)》坤卦的文言說：“君子以厚德載物”，厚德與重積德內(nèi)涵都很深。此處厚德指修身之德，不是財(cái)布施之德。  儒家強(qiáng)調(diào)修身，道家和禪宗強(qiáng)調(diào)修心。唐李翰寫《復(fù)性書》，依據(jù)禪宗思想，提出復(fù)性作為修身的新內(nèi)涵，二程朱熹依據(jù)李翰的復(fù)興新思想，發(fā)展出程朱理學(xué)，使儒家思想恢復(fù)了理論活力，并深刻影響了中國后來近千年的文化和社會形態(tài)。釋德清把此章作為復(fù)性章獨(dú)具慧眼。 經(jīng)文：重積德，則無不克。河上公注：“重積德于己，則無不勝。”累積陽德和陰德則無往不勝?？擞锌思汉涂藬扯x。克己是克內(nèi)在欲望，克己復(fù)禮就是如此。克敵就是征服外在的違緣，不順，無不克就是所向無敵。 但修行人把自己的內(nèi)在欲望當(dāng)做外在的敵人來看待，因?yàn)?strong>欲望雖是內(nèi)在，其實(shí)是假我的欲望，不是真我的欲望。相比真我而言，假我亦是外在的。修行人有轉(zhuǎn)內(nèi)為外的道力，層層深入，尋找真我，摒棄假我。冥冥中的順服道力無比，這種重積德的克敵道力不可思議。此句經(jīng)文宣說克敵無上道力源于重積德。 經(jīng)文：無不克，則莫知其極。修行人冥服天道，重積德，征服內(nèi)在欲望和外在違緣不順，無往不勝，如此則與道相應(yīng)，不知其極。 第三段經(jīng)文：莫知其極，可以有國。有國之母，可以長久。 經(jīng)文：莫知其極，可以有國。經(jīng)文把重積德與有國聯(lián)系起來。值得注意的是，通行本的“國”在帛書甲本中幾乎都作“邦”，帛書乙本則改為“國”，顯然是必劉邦諱而改，但此章的二個(gè)“國”卻不是避諱，使人感到此段經(jīng)文很特別。 其他章帛書甲本則是“邦”而不是“國”，此章帛書甲本的字卻，不知是“大邦”還是“大國”，再此章（61章）為“大邦”，估計(jì)第60章也是“大邦”。春秋戰(zhàn)國時(shí)代個(gè)諸侯國使用文字是有地區(qū)差異的，這里的原因不得而知。王弼注：“以有窮而蒞國，非能有國也。”儒家思想是德不厚不可以有國，這是孟子的思想。 但漢代儒家的異端黃生提出帽子論，帽子再破也應(yīng)戴在頭上，鞋子再破也應(yīng)穿在腳上，因此君王是否有德不再重要。老子則宣說有國者必須先有德，而且必須重積德。 經(jīng)文：有國之母，可以長久。王弼注：“國之所以安謂之母。重積德，是唯圖其根然后營其末，乃得其終也?！蹦甘亲寚梢园捕ǖ母尽Ｓ袊幢匕玻坝袊浮眲t必得安。 王弼《老子指略》說：“夫存者不以存為存，以其不忘亡也；安者不以安為安，以其不忘危也。保其存者亡，不忘亡者存；安其位者危，不忘危者安?！庇袊呤且源鏋榇?，以安為安。有國之母者是以不忘亡為存，不忘危為安。 此句經(jīng)文必須與上句結(jié)合起來解。世人的君王是“有國”，但不是“有國之母”。“有國”是竊占國家，“有國之母”是修身證道，“以無事取天下”和“重積德”，可以使邦國長久昌盛?！坝袊焙汀坝袊浮笔峭耆煌?。俗儒是有國者必有德，老子是有國之母者必有國。 “有國之母”就是有道，有道是有國的根本。上文“可以有國”與下文“有國之母”相連，下文為因，上文為果。“河上公注：“國身同也。母，道也。人能保身中之道，使精氣不勞，五神不苦，則可以長久?！?/p> 治身治國本是一法，不是二法。莊子說：“道之真以治身，其緒余以治國。”嗇為無為無事之別名，言治身養(yǎng)其精氣，有邦之國亦養(yǎng)其精氣。 第四段經(jīng)文：是謂深根固柢，長生久視之道。 老子是道家思想的第一大宗師,此句經(jīng)文提出了長生久視心法，呵斥了當(dāng)時(shí)流行的肉體長生久視之道。“是謂”是定義，又是貶斥俗諦。“深根固柢”更是對老子的長生久視心法的獨(dú)特感悟，區(qū)別于俗諦的長生久視之道。 《道德經(jīng)》以修道證道為本，以修養(yǎng)上德為宗，遵道貴德。老子宣說“吾之大患在吾有身，若吾無身，吾有何患？”（13章），這是老子的“無身”思想。老子又說：“死而不亡者壽”（33章），說明老子不是追求肉體長生不死的。 此處“長生久視之道”不是指肉體不死，而是凝神抱一、精不外泄的“嗇法”，并由“嗇法”進(jìn)入“冥服天道”，并由“冥服天道”進(jìn)入“重積德”，由“重積德”進(jìn)入永恒的理想國的完整修法。所以說“是謂深根固柢，長生久視之道?！?strong>嗇、冥服、重積德、不知其極、無不克、有國之母積德六步修法是深根固柢之道，所以是長生久視之道。 “有邦之母，可以長久。是謂深根固柢，長生久視之道。”老子已經(jīng)把長生久視之道解讀清楚。四句經(jīng)文合起來，顯然是老子在重新定義“長生久視之道”，是對世人的長生久視之道的糾偏。 世人的長生久視之道是肉體不死，老子的長生久視之道是“有國之母，可以長久”，二者完全是背道而馳。道是無象之象，不生不滅的，先天地生，象帝之先，有道當(dāng)然可以長久。后世人錯會經(jīng)義，以肉體長生為指歸，把老子的深刻思想引向歧途。 《呂氏春秋·重己》說：“無賢不肖，莫不欲長生久視。”“長生久視之道”一句經(jīng)文成為后世道家的修行道路。魏晉以后，道家被稱為丹道，丹道以煉長生不老仙丹為宗旨，老子的“微妙玄通，深不可識”的文化精神被扭曲了，甚為可惜。 老子《道德經(jīng)》是探索人的內(nèi)在精神的，丹道派把老子的偉大思想引導(dǎo)到肉體長生不死的有限目標(biāo)上，華人內(nèi)在精神的發(fā)展就被扼殺了。佛教思想借助老子莊子二位大宗師的思想體系在中土傳播，四世紀(jì)末的僧肇少年酷愛老莊思想，但最終接受佛教思想，成為華人佛教徒的領(lǐng)袖之一。 僧肇的《物不遷論》、《不真空論》、《般若無知論》、《涅盤無名論》的問世，受到當(dāng)時(shí)佛教最高代表鳩摩羅什的高度肯定，說明華人的思想深處可以完全理解印度佛教思想的深刻性。 僧肇從老莊思想向佛教思想的轉(zhuǎn)變，并把老莊思想與佛教思想完美結(jié)合起來，從中可以解讀出華人內(nèi)在精神的轉(zhuǎn)型。對肉體的長生不死的追求是膚淺的，只有對人的內(nèi)在精神的追求才是深刻的無限的，才可以代表最深刻的文化精英的精神訴求。
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