但僅僅過了數(shù)十年，我們今日卻可以有信心地說，我們已掌握了可靠的資料，能夠?qū)Τ贰⒊幕俺膶W(xué)研究作出比較準確的判斷。我們這樣說，是因為有了比較扎實的資料作為依據(jù)，而不是像過去那樣，靠推測或想象來作為討論和判斷的基礎(chǔ)。這其中的主要原因，當(dāng)然是受賜于大量楚文物與各種文獻資料的出土。

我們確實很幸運，生活在這樣一個特殊的時代，看到一批又一批先秦簡帛的出土，而這些先秦簡帛，竟然都出土于古楚國的地域。

20世紀初，當(dāng)國學(xué)大師王國維為甲骨文、西北漢簡和敦煌遺書的出現(xiàn)而歡欣鼓舞的時候，楚地的文物和文獻還只是零星地呈現(xiàn)在人們眼前，那就是歷史上出現(xiàn)過的一些帶有銘文的青銅器，如楚公逆镈等。直至20世紀40年代(1942)湖南長沙子彈庫戰(zhàn)國楚帛書的出現(xiàn)，才有了真正意義上的楚帛文字。那是一幅帶彩繪圖像的帛書，四周有12尊神像，中間有墨書文字900余字，據(jù)考證應(yīng)為戰(zhàn)國中期楚國數(shù)術(shù)家所使用的佚書。

20世紀50年代，在河南信陽長臺關(guān)一座戰(zhàn)國中期楚墓中出土的一批竹簡，被稱為“最早的戰(zhàn)國楚竹書”，其中有28支“遣策”(即記載隨葬品的竹簡)和數(shù)十支寫有“周公”與“申徒狄”對話的佚文。關(guān)于這些佚文，李學(xué)勤以為是《墨子》的佚篇，而廖名春認為其中還有屬思孟學(xué)派的儒家著作，李零則認為是周公與申徒狄問對中的一種。長臺關(guān)一號楚墓出土的竹簡雖數(shù)量有限，但卻開啟了此后半個世紀大批楚簡出土之先河。

從20世紀50年代末期迄今，已先后出土了30多批先秦竹簡，總字數(shù)達10萬字以上。有意思的是，它們均屬楚簡，尤以湖北這一原楚國核心區(qū)為多，湖南次之，河南又次之。

出土的這些楚簡中，從其內(nèi)容來區(qū)分，最重要的有3類。

(一)古代書籍

目前竹簡所見先秦古書主要出土有4批。

1.郭店簡

1993年冬湖北荊門郭店一號墓出土804支竹簡，其中有字簡730支，共13000余字，后經(jīng)整理并由文物出版社出版為《郭店楚墓竹簡》。此墓葬時間約為公元前300年左右，其中既有道家著作也有儒家著作。道家著作4篇，為《老子》甲乙丙3種摘抄本，字數(shù)約為傳世《老子》的2/5(2046字)，并有一篇闡釋道家學(xué)說的《太一生水》。其余有儒家著作11種14篇，它們是《緇衣》《五行》《魯穆公問子思》《窮達以時》《性自命出》《成之聞之》《尊德義》《六德》《唐虞之道》《忠信之道》及《語叢》4篇。

2.上博簡

1994年上海博物館從香港文物市場先后購入兩批(1700余枚)竹簡。經(jīng)研究應(yīng)為楚簡，可能出自湖北荊州。簡存字數(shù)35000余字。其內(nèi)容十分豐富，保存有先秦古籍多達80余種。經(jīng)整理，目前已由上海古籍出版社編輯出版《上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹書》一至九輯。這9輯共有文章58篇，涉及文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、宗教、文字、軍事、音樂等多方面。數(shù)量最多的是儒家著作，但也有如《恒先》《彭祖》《凡物流形》之類道家著作。其中有一部分記載內(nèi)容與楚國有關(guān)，如《昭王毀室》《柬大王泊旱》《莊王既成》《申公臣靈王》《平王問鄭壽》《平王與王子木》《王居》等。而第四輯的兩首佚詩和《采風(fēng)曲目》，第八輯的《有皇將起》《李頌》《鹠鷅》《蘭賦》并皆為楚文學(xué)藝術(shù)作品內(nèi)容。

從上博簡第一輯出版后引起熱議的《孔子詩論》起，十幾年來，其每一輯的出版均引起學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注與熱議。

3.清華簡

清華簡于2008年7月由清華校友捐贈入藏清華大學(xué)，并由該校出土文獻研究與保護中心進行保護和整理。該批竹簡總數(shù)為2388枚(包括殘斷)，時代為戰(zhàn)國中晚期(前305±30年)。清華簡的簡文大多具有楚文字特點，內(nèi)容則多為前所未見的經(jīng)、史類古書。尤其重要的是發(fā)現(xiàn)了近20篇古文《尚書》，其中既有與傳世本篇題相同的，也有傳世本中所沒有的篇目。但即使有傳世篇題的，其文句也多有不同?！渡袝返某霈F(xiàn)，意義十分重大。據(jù)專家目前研究發(fā)現(xiàn)，清華簡中至少有75至80篇著作。除《尚書》外，還有詩、史、樂等方面篇章，尤其是清華簡中還有一部類似《竹書紀年》的編年史，時間從西周初年至戰(zhàn)國時代，其中記載了許多過去古籍中未曾記載的史事，對上古史研究意義重大。

清華簡經(jīng)專家整理，已于2010年12月出版了《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國竹簡》第一輯，到2017年4月共出版七輯，內(nèi)容十分豐富，如第一輯共收錄了《尹至》《尹誥》《程寤》《保訓(xùn)》《耆夜》《金縢》《皇門》《祭公》和《楚居》九篇，其中《尹至》《尹誥》記述夏末商初事，《程寤》《保訓(xùn)》《耆夜》記述商末之事，《金縢》《皇門》《祭公》則為周朝史事?！冻印穭t是記述楚人從季連至楚悼王(前401-前381)遷徙及國都變化的歷史，已引起這方面專家的極大關(guān)注?！肚迦A大學(xué)藏戰(zhàn)國竹簡》第二輯收錄史書類的《系年》，填補先秦史空白的部分內(nèi)容。全部《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國竹簡》計劃分十五輯出版。

4.安大簡

安大簡是近幾年來繼郭店簡、上博簡、清華簡之后有關(guān)先秦的又一批珍貴文獻。2015年1月入藏安徽大學(xué)。書簡共有1167編號，字跡清晰，總體狀況良好。時代為戰(zhàn)國早中期(前400-前350年)。安大簡的簡文也具有楚文字特點，內(nèi)容則多為前所未見的經(jīng)、史、哲、文學(xué)及文字學(xué)類古書。

安大簡中，記述楚史內(nèi)容的簡數(shù)量多達440余支，其內(nèi)容記述從楚先祖原初歷史“顓頊生老童”起，直到春秋時代的楚惠王時的“白公起禍”止，整個過程中各王的終立更替和其間發(fā)生的重大事件。這些內(nèi)容解開了長期以來困惑我們研究工作的諸多問題。

安大簡中尤其重要的是發(fā)現(xiàn)了近60篇《詩經(jīng)·國風(fēng)》詩作，共有101枚簡。這是目前所見時代最早、數(shù)量最多、保存最好的文本。這些詩作中有諸多與傳世《毛詩》本的排序、章次不盡相同，且存在大量異文。據(jù)相關(guān)報道，安大簡的文學(xué)作品中，竟然還有楚辭作品，這一消息震撼了我們這些楚辭研究者。因為既然此簡時代為戰(zhàn)國早中期(前400-前350年)，那就是說，在屈原尚未出生前就已有楚辭作品存在，那么關(guān)于楚辭的歷史就只能重寫。[1]

上述4批書簡，雖然上博簡、清華簡和安大簡因系回購的竹簡而出處不明，但從簡文的文字風(fēng)格及其相關(guān)內(nèi)容中多有與楚國相關(guān)的篇章這兩點，不難看出其與楚國的密切關(guān)系。

除以上最重要的4批先秦書簡出土外，楚地墓葬中出土有先秦書簡的還有以下幾批：1957年河南長臺關(guān)楚墓竹簡中的《申徒狄》殘簡(前已介紹)；1987年湖南慈利石板36號墓出土的《國語·吳語》《逸周書·大武》《寧越子》等；1981-1989年，湖北江陵九店56號墓、621號墓分別出土的《日書》《季子女訓(xùn)》等。

同時必須注意的是，在兩漢墓葬中出土的古竹書，也有許多與楚地、楚文化相關(guān)的內(nèi)容。例如1977年安徽阜陽雙古堆一號漢墓出土了10多種古書殘片，其中便有《楚辭·離騷》和《涉江》的殘片。有的雖非楚地，但也有此類內(nèi)容，如山東臨沂銀雀山漢簡中，便出土了《唐勒賦》殘簡。而近年來回歸的西漢竹書北大簡，有3346支竹簡，17種文獻，其中如《老子》等，便是先秦文獻(《老子》與楚辭的密切關(guān)系，是不言自明的)。特別讓我們感興趣的是，北大簡第四卷中有兩篇文學(xué)作品，其中之一的《反淫》為七體文，結(jié)構(gòu)與枚乘的《七發(fā)》相似，在魂與魄的對話中，其第七事談起用要道妙說為之治病時，列舉了先秦諸子中的孟軻、楊朱、墨子等6人后，又列出屈原、宋玉、唐革(勒)、景差4位作家。這是繼《史記》后又一次同時提及這四位楚辭作家，說明這幾位作家在西漢是有很高知名度的，這也再次給屈原否定論一個明確的回答。當(dāng)然，在其他一些篇章中，也有許多方面涉及楚國歷史背景的諸多問題，都是值得注意和研究的。

帛書方面，除了前面提到了20世紀40年代出土的湖南長沙子彈庫楚國術(shù)數(shù)家使用的楚帛書外，1973年湖南長沙馬王堆西漢墓中出土有帛書28種，總字數(shù)達12萬余字，主要有《周易》《春秋事語》《戰(zhàn)國策》《老子》《黃帝書》《式法》《五星占》《天文氣象雜占》《相馬經(jīng)》《五十二病方》《導(dǎo)引圖》等。阜陽雙古堆漢墓與長沙馬王堆漢墓均在原楚地，且這些墓葬時間皆為西漢早期，我們也可看出是楚文化在這些地域的自然延續(xù)。其實，作為楚人的漢朝廷，從劉邦開始便“樂楚聲”，楚文化成為漢代的一種風(fēng)尚，其影響就更加深遠了。

以上為戰(zhàn)國及漢代簡帛古書在楚地發(fā)現(xiàn)的大致狀況。

(二)文書方面的資料

出土文獻中有關(guān)文書方面的資料包括各種律令、政務(wù)文書、獄訟記錄和占卜祭祀竹簡。

有關(guān)律令的資料，目前出現(xiàn)最多的竟是秦簡，睡虎地秦律與龍崗秦律都是，還有岳麓簡也是如此。這說明秦國確實實行法家的一套治國方略，諸事一定于法。楚地卻未見法律文書出土，只有包山楚簡有懷王時期左尹邵方它的處理獄訟的記錄，可以從中了解到楚人斷獄的一些情況。

官府的政務(wù)與檔案文字資料應(yīng)是數(shù)量最多的，不過楚簡中發(fā)現(xiàn)得不多，只有包山楚簡有部分內(nèi)容。而里耶秦簡、西北漢簡、三國吳簡等，動輒以萬計。

占卜類竹簡在楚地已發(fā)現(xiàn)多批，最重要的有湖北江陵望山一號墓、天星觀一號墓、包山楚墓、河南新蔡葛陵楚墓等4種，記錄的是墓主生前因各種事情(如疾病、仕途等)而向各類神祇或其祖先占卜并舉行相關(guān)祭祀的情況，是了解墓主生前狀況的重要資料，也從而讓我們對楚人的占卜、祭祀對象、儀式、種類、祭品等有了比較真切的認識。

(三)遣冊

竹簡中出土批次最多的當(dāng)屬遣冊。遣冊是記載墓葬中的殉葬品，目前發(fā)現(xiàn)的最早的竹簡文字便是1978年出土的曾侯乙墓中的遣冊，為戰(zhàn)國早期墓葬，屬于楚國文字系統(tǒng)。遣冊雖和一般文書不同，但其中也有許多可資研究的內(nèi)容。

除簡帛文字外，金文也是研究古代文化的重要內(nèi)容。數(shù)十年來，楚地出土了數(shù)量可觀的兩周青銅器，這些器物上往往刻有銘文，多者一次發(fā)現(xiàn)即有數(shù)千字。如曾侯乙墓出土的巨型編鐘，鐘上刻有春秋戰(zhàn)國時代的各國相互對照的樂律，文字達3000余字；河南淅川下寺王子午墓地出土的編鐘、編镈，也有許多銘文。

目前已知出土的先秦楚地竹簡，估計當(dāng)在10萬字以上；帛書數(shù)方(主要是長沙子彈庫帛書)，馬王堆漢墓帛書可視為楚地文化延續(xù)，且其中出土的多為反映楚地學(xué)術(shù)的古書，如《老子》《黃帝四經(jīng)》等，這批帛書相當(dāng)可觀，字數(shù)超過了10萬；而金文，據(jù)筆者統(tǒng)計目前的字數(shù)也超過萬字。

上述三者合計，我們目前所看到的先秦楚國文字資料有數(shù)十萬字。而大量戰(zhàn)國楚國文物的出土，更從方方面面豐富了我們的識見，全方位地展示了楚人豐富多彩的生活場景。因此，有學(xué)者指出，我們現(xiàn)在比起以往任何時候，都更具備復(fù)原古代民眾的生活場景，了解他們的思想狀況，從而拉近了與我們祖先在時間與空間上的距離，更具備了相互對話的各種條件。

在這樣的文化背景下，我們今天來重新學(xué)習(xí)和認識楚辭及楚賦作品，毫無疑義，其理解問題的準確性和真實性也就非往常之可比。

那么，出土文獻在哪些方面提供給我們新的認識呢？筆者以為，其最突出的莫過于以下兩個方面：一方面楚文化是如何產(chǎn)生與發(fā)展的，另一方面楚文化是如何具體影響有關(guān)楚辭作品的？

楚文化的發(fā)生和發(fā)展問題，過去可以說是一筆糊涂賬。盡管《史記·楚世家》曾有一段比較明確的記載，但史學(xué)家、考古學(xué)家、民族學(xué)家，甚至人類學(xué)家，往往各自依據(jù)自己所掌握的一些資料進行推論，摒棄舊說，另立新論。于是北來說被否定，而有西來說、東來說、土著說等等的提出。楚文化的發(fā)生和發(fā)展包涵了諸多方面的問題，如其族屬、遷徙經(jīng)過、社會政治結(jié)構(gòu)、文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、語言文字等等。既然傳世文獻資料受到種種質(zhì)疑，那就需要有新的資料來加以證實，而出土文獻資料，尤其是當(dāng)時的文獻或距離事件發(fā)生年代較近的新資料就是最寶貴也最有說服力的。這些年來的出土文獻有說服力地解決了眾多的歷史難題。

一是關(guān)于楚人的族屬，這些年來這一問題已經(jīng)愈辯愈明。出土文獻資料中，無論金文還是竹簡，均證明司馬遷在《史記·楚世家》記載的楚人世系是正確的，楚人屬于華夏集團顓頊一系的后裔，而非所謂的土著少數(shù)民族。此前筆者曾在多篇文章中就這一問題列舉過出土文獻及傳世文獻的種種記載，例如出土的《楚公逆鐘》關(guān)于“吳回”的記載，江陵望山一號荊門包山楚墓等出土的卜筮簡所祭祀的“楚先”有祝融——鬻熊——熊繹等，都是明證。而河南新蔡葛陵墓卜筮簡直接寫有“昔我先出自顓頊，宅茲沮漳，以選遷處”(葛陵楚簡甲三11+24簡文)。尤其是已出版的《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國竹簡(一)》中有《楚居》一篇，較詳細載錄了楚人先祖從季連起至戰(zhàn)國前期楚悼王時的國都遷徙情況，實則也是記載了楚民族的遷徙史，其中有關(guān)楚歷代國君，大抵與《史記·楚世家》相合。至于國都遷徙情況，多數(shù)研究者認為與《史記》中記載的楚人自北向南遷徙的歷史也是相一致的。這樣，長期困擾研究者的這一重要問題，可說已有了立論的堅實基礎(chǔ)。而安大簡中記述楚史內(nèi)容的出現(xiàn)，必能更進一步解開長期以來困惑我們研究工作的諸多問題。

二是楚國社會的政治結(jié)構(gòu)及其文化傳統(tǒng)問題。過去研究中，可說對此問題也是各唱各的調(diào)，各吹各的號。20世紀80年代中期，當(dāng)日本學(xué)者藤野巖友的“巫系文學(xué)”說傳入中國后，有些人并不詳細考察研究或認真進行分析梳理，而熱心于將一些未曾開化的國內(nèi)外特殊民族的風(fēng)俗拿來強加比附，并以此來分析楚國社會，判斷楚辭作品的性質(zhì)，甚至連屈原也被說成是楚國的大巫。筆者為此曾連續(xù)寫過兩篇文章批評這一傾向(《評楚辭研究中的“巫化”傾向》與《關(guān)于楚辭研究中的“錯位”問題》)，遺憾的是并未引起太大的反響。因此，已故的中國屈原學(xué)會會長褚斌杰先生在總結(jié)20世紀的楚辭研究狀況時，特地將這個問題列為存在的三個不足之一。

那么，在這個問題上，這些年來數(shù)量眾多的出土文獻對我們有何啟示？

它展示了一個繁榮強大的楚國。出土的文獻資料僅僅是出土文物中很小的一個部分。楚文物的豐富多彩及其藝術(shù)之精美，只要參觀過荊州博物館、湖北博物館的人都會留下十分深刻的印象，據(jù)蔡德貴先生在《出土文獻的貢獻和學(xué)術(shù)史改寫的困難》一文中說：

20世紀90年代，著名學(xué)者季羨林在參觀荊州博物館和湖北省博物館后，受到很大的震動。1994年10月23日，他撰寫了題為《中國古史應(yīng)當(dāng)重寫》的文章，指出：長江流域古文化至少可與同期的黃河文化并駕齊驅(qū)。四年后，他發(fā)表了《中國歷史必須重寫》一文，重申應(yīng)該將這一觀點貫穿于中國通史的研究中。[2]

事實上，過去的歷史教材中，有關(guān)中國古史的描述，都讓人覺得除了中原地區(qū)最早進入文明階段外，其余周邊地區(qū)則還處于蒙昧狀態(tài)。說起南楚，也就如此，似乎到處是群巫亂舞的迷信國度，所謂北方為“史官文化”，而南方為“巫覡文化”，不是處于同一文明階段。他們置傳世文獻記載于不顧，以為學(xué)術(shù)創(chuàng)新就是另編新說，這其實是一種極大的誤解。

出土文物從物質(zhì)創(chuàng)造的角度讓今日的人們看到了當(dāng)時楚國的文明程度，它顯示了社會經(jīng)濟和文化發(fā)展的成就。而出土文獻資料則深層次地揭示了那個時代楚國的上層建筑方面的各種狀況。前面我們已經(jīng)介紹過，出土的楚地古代書籍不僅數(shù)量多，而且內(nèi)涵也十分豐富，凡是當(dāng)時北方各種學(xué)派的學(xué)說，大都可在出土的古籍中找到。尤其是儒家的學(xué)說，出土數(shù)量最多，保存了從《孔子詩論》到孟子時代各孔學(xué)門人諸多已失傳的論著。當(dāng)然，作為道家的發(fā)源地之一，楚地出土的各種道家著作，從郭店楚簡的《老子》甲乙丙三組簡、《太一生水》等到馬王堆西漢墓的兩種《老子》帛書、《黃帝四經(jīng)》等，也都讓人興奮不已。此外，還有縱橫家、兵家、陰陽家、方術(shù)、歷法等著作。這些眾多學(xué)派的著作，讓我們清楚地看出，楚國的學(xué)術(shù)也是和中原各國一樣，百家爭鳴，各逞其說。這符合中國歷史發(fā)展的總潮流，也顯示出國家統(tǒng)一前的各種思潮既論爭又融合的必然趨勢。

在對這種大的社會政治文化背景有了比較清楚的判斷之后，我們再來學(xué)習(xí)楚辭與楚賦，我們的認識與理解就應(yīng)當(dāng)更能切合作品所表達的思想和觀念，而這方面的資料，我們前輩學(xué)者是見不到的。我們之所以能夠提出一些前人未曾提出過或講得不準確的問題，能夠糾正他們一些錯誤的說法，這并不表明我們比前人高明，而只是說，時代給了我們這一代人更多的機會和條件，從而可能在總結(jié)前人成果的基礎(chǔ)上提出新的問題，糾正舊的失誤。

下面，我們將討論出土文獻對楚辭具體篇章的影響問題。

出土文獻不僅為我們提供了有關(guān)楚文化的豐富的社會背景資料，而且也為各類作品從創(chuàng)作時地、思想內(nèi)容的認識到字句含義的解釋提供了很大的幫助，下面我們將分別予以說明。

(一)《離騷》

《離騷》是屈原作品中最重要的詩篇，同時又被認為其內(nèi)容具有自傳的性質(zhì)，其中提供了關(guān)于楚族的源流、作者的身世等問題。但過去關(guān)于作者生年、創(chuàng)作動因、其中所涉及的人物、藝術(shù)表現(xiàn)手法等諸多問題長期爭論不休，近年來的楚出土文物及文獻，從多個方面解決了相關(guān)的問題或提供了新的思路。

關(guān)于《離騷》的作者，曾經(jīng)喧囂一時的淮南王劉安作《離騷》的奇談怪論，因安徽阜陽雙古堆汝陰侯夏侯灶墓中出土《離騷》和《九章·涉江》殘片而宣告終結(jié)。因為此墓主人入葬時，劉安僅十三歲，與《離騷》之創(chuàng)作風(fēng)馬牛不相及。

關(guān)于楚族的淵源，多種楚墓祭祀竹簡中對楚先人祭祀的記載證實了傳世文獻的可靠性。

屈原出生時間的推算以及“攝提”“攝提格”的爭論，因簡帛中有關(guān)先秦歷法知識的出現(xiàn)，使這一推算方法顯得更可靠。

楚帛畫的出土，為《離騷》中后半部分主人公的“三求女”、上天入地的云游四方提供思考和解釋的空間。

《離騷》中的爭議問題仍有許多，如《離騷》題義、彭咸其人、屈子為何要“從彭咸之所居”等，這些問題仍未得到令人信服的答案。

(二)《九歌》《卜居》和“二招”

最能與巫文化聯(lián)系起來的《楚辭》作品，莫過于《九歌》《卜居》和“二招”。

這些年來，關(guān)于楚地巫卜活動的出土文物、文獻資料數(shù)量十分豐富，例如文物方面，19世紀40年代出土的長沙郊外陳家大山的“龍鳳仕女圖”與70年代長沙子彈庫出土的“御龍人物圖”，均反映楚人死后靈魂升天的觀念。西漢長沙馬王堆一號、三號墓分別出土的招魂幡上的圖畫等，也是這種觀念的產(chǎn)物。至于形態(tài)千奇百怪的鎮(zhèn)墓獸，讓我們可以直接和《招魂》《大招》(簡稱“二招”)中有關(guān)地下怪物的描寫相聯(lián)系。

古籍資料方面，則楚墓中出土的多批墓主人生前的卜筮簡讓我們了解了戰(zhàn)國時代楚國上層人士舉行祭祀活動的原因和各種祭祀禮儀、形式、祭祀對象、物品等等。由于多批卜筮簡的墓主生活年代與屈原大體同期，因而這些資料最具說服力。這些年，許多學(xué)者根據(jù)上述出土文獻資料，從多角度對《九歌》的創(chuàng)作時地、性質(zhì)、成因、祭祀神祇、結(jié)構(gòu)等方面進行了認真的討論，成果喜人。

《招魂》與《大招》也是直接與巫覡活動密切相關(guān)的，招魂辭應(yīng)當(dāng)是一種帶宗教性質(zhì)的文辭，或稱祝禱文，祝禱即祈禱?！冻o》中之《招魂》和《大招》，從其文體性質(zhì)而言，即屬于古代的祝禱文之一類。因為祝禱文有很多種類，主要根據(jù)祝禱的原因和目的而定。《招魂》是專用于招回人的靈魂所用的祈禱文辭，所以文中“外陳四方之惡，內(nèi)崇楚國之美”[3]，冀魂之歸來。

在出土的多批卜筮簡文中，往往提及卜筮的原因，祭祀的神祇和希望能夠達到的目的，這些部分應(yīng)是祝禱文的內(nèi)容。其中最明顯的如新蔡葛陵平夜君墓的卜筮簡，有學(xué)者認為其中至少有兩篇祝禱文，一篇是他人為平夜君祭告神祇的，另一篇則是以墓主平夜君的口氣向神祭告的。[4]九店楚簡中保存有一篇被研究者稱為《告武夷》的祝禱文，文辭保存較為完整。據(jù)研究者認為，它是一篇兵死者家屬向主管兵死者靈魂的武夷神祝告的文辭，為《日書》中的一部分?！度諘窞楣糯鷱氖聰?shù)術(shù)者使用的書籍，此類書中常有祝禱詞的記載，如睡地虎秦簡中的《日書》，便有關(guān)于祭祀各類不同神祇所使用的不同祝禱辭，有祈禱出行平安，禳解惡夢、夢魘，祈求馬禖使馬匹健壯等各有不同的祝禱辭。周家臺秦簡及西漢早期湖南長沙馬王堆墓葬中的帛書《五十二病方》也載有數(shù)量不少的祝禱辭。近年發(fā)現(xiàn)的《秦骃禱病玉版》(秦骃即秦王骃。這位秦王有秦惠文王和秦莊襄王兩說，不論是前者還是后者，均為戰(zhàn)國后期人，是先秦的文獻)，玉版上刻的內(nèi)容是秦王骃因病向華山神祈禱，希望病愈的祈禱文。而秦代的《日書》以及西漢長沙馬王堆的《五十二病方》帛書，都被認為是先秦的直接承傳，或本身即為先秦的文獻。

這些祝禱文辭，對于研究《招魂》和《大招》顯然具有直接的啟迪意義。這些祝禱文雖有雅俗之分，但都有共同特點，即句式比較整齊，注意韻腳的齊整，讀之朗朗上口。這當(dāng)然與它在實際運用中便于誦讀有關(guān)。那些巫祝在作法誦讀時，還會配以悠長的聲調(diào)，形成獨特的動聽的韻律。

由于這些卜筮簡多出于楚地，且多為戰(zhàn)國之文辭，對于我們研究楚辭中之《九歌》《招魂》《大招》以及其他作品中有關(guān)巫卜的內(nèi)容和文字，提供了十分重要的參照系。

至于《卜居》，它雖題名如此，卻是作者假借問卜于鄭詹尹，而暢所欲言其內(nèi)心的憤懣，它與真正的巫卜并不相干。

除上述出土文獻及文物與《九歌》、“二招”關(guān)系直接外，還必須指出，由于“二招”在“內(nèi)崇楚國之美”時，用大量的篇幅鋪寫了楚國宮室之美，歌舞之盛以及飲食、游獵、游戲等眾多日常生活與習(xí)俗的場面，因而涉及范圍廣泛。這些年大量出土的楚文物與文獻資料，包括許多文化遺址的發(fā)掘，也為其提供了數(shù)量可觀之實證資料，這對于理解作品的內(nèi)容與古代楚國的實際社會生活狀況，應(yīng)當(dāng)是有很大幫助的。

(三)《九章》

《九章》中的9篇作品，可視為圍繞《離騷》的系列組詩?，F(xiàn)代楚辭學(xué)者均認為該組詩篇的創(chuàng)作，貫穿了屈原的一生，當(dāng)然，其中某篇作品作于何時，可能尚有爭議，如《橘頌》，雖說是以詠橘寫人，但有屈原年輕時創(chuàng)作和流放后創(chuàng)作兩種不同的說法，因為作品本身是詠物，未透露出明確的創(chuàng)作時地。不過，其余8篇，則多數(shù)學(xué)者是有共識的，大多認為《惜誦》《抽思》和《思美人》為懷王時期的作品，而其余5篇皆為流放江南的后期之作。

由于《九章》中多數(shù)詩篇都寫到一些具體地名，因而楚辭地理學(xué)的研究成為這組詩研究的熱點。

1957年、1960年兩次在安徽壽縣南邱家花園分別出土了鄂君啟節(jié)的車節(jié)3件，舟節(jié)2件，合成一個完整的竹筒形。據(jù)節(jié)銘文載，楚國“大司馬邵陽敗晉師于襄陵之歲”頒發(fā)的，即楚懷王6年(前323)，鄂君是楚之封君，懷王之子，名啟。懷王給鄂君啟頒發(fā)舟節(jié)和車節(jié)，允許他在水路和陸路運輸貨物進行貿(mào)易，但限定其使用的船只(150艘，每年1次)、車(50乘)，都是每年往返一次，并規(guī)定了其行程路線。如其車節(jié)路線為：

自鄂往：庚陽丘，庚方城，庚象禾，庚畐焚，庚緐陽，庚高丘，庚下蔡，庚居巢，庚郢。[5]181

其舟節(jié)經(jīng)行路線為：

自鄂往：逾湖，上漢，庚

，庚芑陽，逾漢，庚黃，逾夏，入內(nèi)邔。逾江，庚彭

，庚松陽，入瀘江，庚爰陵。上江，入湘，庚

，庚

陽；入

，庚鄙；入資、沅、澧、油。上江，庚木關(guān)，庚郢。[5]171

鄂君啟節(jié)的出土，引起我國許多著名學(xué)者的關(guān)注并紛紛進行研究，如郭沫若、于省吾、譚其驤、商承祚等，其中涉及的諸多古代楚地名，尤其引人注目。因為這兩節(jié)中所提及的水陸兩種交通線路，正是楚國的重要交通要道?！毒耪隆分小渡娼泛汀栋й范贾苯訉懙角x開郢都后“遵江夏以流亡”的路線，曲宗瑜、周建中先生經(jīng)研究后認為，屈原流亡涉江的線路、郢都淪陷后東遷路線都與鄂君啟節(jié)的記載一致，是可信的。

楚國故都江陵紀南城的考古發(fā)掘成果，從另一方面證實這個楚人歷時最長的國都之規(guī)模、設(shè)施，以及陷落于秦的時間與歷史記載之間的關(guān)系?！毒耪隆分卸啻翁岬健肮识肌薄肮枢l(xiāng)”，作者憤慨地責(zé)問“孰兩東門之可蕪”。

屈原為什么在《九章》中有到漢北所寫的詩篇(主要指《抽思》和《思美人》兩篇)，這個問題過去有許多研究者作過探討，比較傾向于漢北之地原為楚人初始立國之地，所謂周成王封熊繹為楚子，五十里，居丹陽。那么這個丹陽究竟在何方？自清代宋翔鳳提出是在丹水之陽，今河南南陽的淅川一帶之后，即引起學(xué)者們的重視。而淅川下寺龍城遺址的發(fā)掘，楚令尹王子午家族墓地的發(fā)現(xiàn)，都讓人對漢北之地的丹陽有了進一步的思考。而王逸在《楚辭章句》中還認為，《天問》也是在楚國祖先的宗廟祠堂見到大量壁畫后呵壁而作，那么這個宗廟祠堂是否也在漢北？此時，漢北已是對秦作戰(zhàn)的前線地區(qū)，屈原到漢北之地并非被流放，那么他有別的什么政治意圖嗎？這些均是值得進一步思考的問題。

《九章》中有多篇作品提到伍子胥，并且是以贊揚的口吻寫進詩篇，涉及《涉江》《惜往日》和《悲回風(fēng)》。自宋代魏了翁起，便以為伍子胥引吳兵入郢以報父兄之仇，鞭平王之尸，以理為楚之罪人，屈原既為楚之王族，自不應(yīng)在作品中贊揚伍子胥。于是后來人也繼而懷疑這幾篇作品非屈作。黃靈庚先生在《楚辭與簡帛文獻》一書之第八章《屈原詠嘆伍子胥及〈九章〉作品真?zhèn)螁栴}》中，列舉了郭店楚簡之《窮達以時》《上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹書(五)》中之《鬼神之明》篇中均寫到伍子胥并加以贊美，可知那個時代的楚人并不將伍子胥作為楚之罪人看待。[6]284-297黃氏還從戰(zhàn)國時代的倫理方面進行探究，批駁了以“伍子胥”作為斷定作品真?zhèn)蔚囊罁?jù)是不妥當(dāng)?shù)?。?yīng)當(dāng)說其立論還是頗有依據(jù)的。

《九章》中，《橘頌》是一篇比較獨特的詠物之作。它已經(jīng)從《詩經(jīng)》的比興創(chuàng)作方法發(fā)展成為非常明顯的具有象征意義的創(chuàng)作手法，從而被視為詠物詩或詠物賦之祖。此類作品后代數(shù)量甚眾，自成一個系列，但在先秦時期的詩作中，我們能看到的不多。可喜的是，《上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹書(八)》中，出現(xiàn)了4篇楚辭類作品。它們分別是《李頌》《蘭賦》《鹠鷅》《有皇將起》，這4篇作品中，《李頌》是贊美梧桐樹的：

相乎棺樹，桐且治兮。摶外疏中，眾木之治兮。晉冬之祁寒，葉其方落兮。鳳鳥之所集，竢時而作兮。木斯獨生，榛棘之間兮。……

《蘭賦》是贊美蘭草的，也寫得很有特色：

居在幽中……搖落而猶不失厥芳，馨謐迡而達聞于四方……親眾秉志，綽遠行道，不躳有折，斯蘭秉德。①

由此我們可以推知，在屈原生活的時代，詠物辭作已很受人喜愛并成為了創(chuàng)作中的重要題材。

(四)《天問》

《天問》為屈作中較為獨特的一篇，其前部分內(nèi)容自“遂古之初”的宇宙天地形成問起，提出種種有關(guān)自然界的問題，而后的超過2/3篇幅就上古三代至春秋戰(zhàn)國的興亡史事發(fā)問。全詩以“曰”字起頭，一問到底，提出170多個問題。這種形式過去未見，故而引起了后人極大的興趣，卻不知其之所由來。《上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹書(七)》出現(xiàn)了一篇《凡物流行》，引起學(xué)術(shù)界廣泛關(guān)注。由于這篇作品主要探討的是哲學(xué)上的問題，所以從這一角度進行研究的學(xué)者也較多。但是，從整理者開始，也已注意到此文的形式與《天問》的形式之異同。其同者表現(xiàn)在大量使用發(fā)問的形式?！斗参锪餍小芬浴奥勚弧逼鹗装l(fā)問，連續(xù)提出43個問題，雖少于《天問》的170多個問題，但在迄今可以見到的各種文獻中，卻是絕無僅有的。當(dāng)然，如有的學(xué)者提出：

經(jīng)整理后，可以發(fā)現(xiàn)簡文雖以疑問開端，但是最后歸結(jié)于論道，尤其是論一(馬王堆帛書《經(jīng)·成法》中，力牧指出：“一者，道其本也”，《道原》亦論道曰：“一者其號也”)，故與《天問》不類，而和《莊子·天運》等篇章相近，有問有答。簡文雖有大量押韻現(xiàn)象，某些或?qū)俪窖蕴攸c(如東、冬不分，東陽合韻)，但是尚不完全具備《楚辭》的特點，恐怕不能算作《楚辭》。[7]

雖然如上所言，從文體上說，《凡物流形》與《天問》不能等同。然而，我們也應(yīng)當(dāng)看到，它們之間在思想內(nèi)容方面倒有很密切的親緣關(guān)系。姜亮夫先生在《楚辭今繹講錄》中就已明確指出，《天問》篇反映了屈原的學(xué)術(shù)思想。[8]這些年來，出土文獻中的眾多篇章從形式到內(nèi)容都加深了我們對這一問題的認識。由于錯簡，由于內(nèi)容的豐富，也由于傳抄中的訛誤，因此利用出土文獻來釋讀《天問》中的疑難問題就顯得更加重要。20世紀初，王國維通過對甲骨文中占卜辭的研究，寫出《殷卜辭中所見先公先王考》一文，考證了商代世系中王亥、王恒、上甲微之間的關(guān)系，從而得以清楚地解讀了《天問》中有關(guān)先商史的內(nèi)容：“該秉季德，厥父是臧。胡終弊于有扈，牧夫牛羊”[9]。

值得注意的是，關(guān)于商族與有易氏(原文中有扈為有易之誤)之間的這場戰(zhàn)爭，河伯族在其中的作用等，在《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國竹簡(一)》的《保訓(xùn)》篇中有提到。其寫到商族與有易發(fā)生糾紛，商人首領(lǐng)上甲微(即《天問》中的“昏微”)“假中于河”(即從河伯那里借到“中”)，從而取得勝利。由此可知，《天問》中的許多問題，在大量出土文獻中，能夠找到相關(guān)的證據(jù)和資料，補充和增進對古史的理解。

(五)《遠游》

屈原作品中，《遠游》可稱為是備受爭議的一篇，質(zhì)疑者列舉了眾多理由來否定此文為屈原之作。過去因文獻資料不足，所以有些問題的討論顯得難以深入，說服力也不強。這些年來，由于楚地大批文獻資料的出土，使得相關(guān)問題的解決有了比較可靠的依據(jù)。筆者在《出土文獻釋〈遠游〉》中根據(jù)所找到的各種證據(jù)，就這一問題作了比較充分的闡釋，相信已對過去提出的一些疑問作了比較充分和令人信服的回答。

以上我們對近百年來出土文獻與楚辭、楚文化的關(guān)系作了粗線條的描述。更具體的內(nèi)容可閱讀筆者近些年來撰寫的各專題的有關(guān)文章，有關(guān)宋玉辭賦的部分已另有專文，因此不在這里重復(fù)。

楚辭研究一直是中國古代文學(xué)研究的熱點。老一輩的楚辭學(xué)家，一向十分重視運用出土文獻、文物來解釋楚辭研究中的疑難問題。這些年來，新一代的楚辭學(xué)者也一直十分關(guān)注這方面的最新研究動態(tài)，及時跟蹤研究。尤其21世紀以來，在每年申報的各級社科規(guī)劃項目中，在許多博士、碩士論文選題中，在出版的學(xué)術(shù)成果中，我們看到越來越多的相關(guān)選題和研究成果，這是十分令人欣慰的。

我們還要特別指出的是，運用出土文獻資料對楚辭賦作品中的文字詩句進行新的解說的成果也十分喜人，如黃靈庚先生的《楚辭與簡帛文獻》[6]中有從屈原《離騷》至王逸《九思》各篇與簡帛文獻舉例，便是在承繼前輩學(xué)者的研究方法的基礎(chǔ)上，運用新材料所取得的最新成果。

幾年前，我們有幸讀到《上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹書(八)》中的4篇辭賦，特別令人興奮，因為這是我們首次讀到與屈宋并世的楚人之辭賦作品，雖然我們現(xiàn)在還不知它們的作者是誰，但作品所提供的豐富的學(xué)術(shù)信息，依然令人激動不已。而2016年有關(guān)安大簡報道中透露的發(fā)現(xiàn)屈原出生前就已有楚辭作品產(chǎn)生的消息，更讓我們充滿期待。我們有充分的理由相信，我們這一代的楚辭學(xué)者，一定不會辜負這個時代給我們提供的機遇和有利條件，在楚辭學(xué)研究中，作出超越前人的成就來，為中華文化的復(fù)興，交出一份令人滿意的答卷。