40.上士聞道，勤而行之;中士聞道，若存若亡;下士聞道，大笑之。不笑，不足以為道。故建言有之﹕明道若昧，進(jìn)道若退，夷道若颣，上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質(zhì)真若渝，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形，道隱無名。夫唯道，善貸且成。

1.上士聞道，勤而行之;中士聞道，若存若亡;下士聞道，大笑之。不笑，不足以為道。

士，原本是古代的士人群體，算是小貴族。是處在天子——諸侯——士大夫——士這個群體，是貴族的基礎(chǔ)。老子這里，士可以作為小貴族看，也可以作為掌握知識，擁有智慧的群體看。這里暫把士看作是明道行道的古典學(xué)問家，乃至于落實(shí)到我們每一個人。

老子說了這樣三類人，他們都有機(jī)會聞道，但是呢，反應(yīng)不同。老子是在評價人嗎？老子寫出這些，不是讓我們?nèi)グ讶朔譃槿诺龋闶巧鲜?，你是下士，你不行，你厲害。老子說你這樣讀我的文章，真實(shí)白瞎了。上一章有一句“反者，道之動”。老子是交給我們反求諸己的能力。我自己是什么士？

我有沒有做到“勤而行之”？我有沒有經(jīng)?！按笮χ薄⑽覀冃枰@樣問問自己，誠心地問問自己。

所以老子強(qiáng)調(diào)：勝人者有力，自勝者強(qiáng)。

老子這個人是很有力量的，他的力量不是他的強(qiáng)壯，而是他的格局和思維。道的格局和“勤而行之”的知行思維。

我們多看到老子的“尚柔”，而老子是柔弱勝剛強(qiáng)。他能把剛強(qiáng)HOLD得住。所以老子講“弱者，道之用”。

中士，是大多數(shù)人的狀態(tài)，他不理解，不識貨，但是呢，也不一下子就拒絕，有一個試試看的態(tài)度，大體上還是敞開的，那么道也有可能向他敞開。

勤而行之的人，也容易誤入迷途。而中士呢，他帶有一些批判性。三人行必有我?guī)煟瑩衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之。讀書人讀書，就是要學(xué)會分清一些善惡。士，上“十”下“一”，從一貫十，聞一知十，從這個字的結(jié)構(gòu)里，可能就包含了對士極高的要求。士，能通達(dá)才叫真正的士，上士聞道，也就明道，也就能“拳拳服膺而不失之”。

反過來看，那些得道之人，不是那么容易發(fā)現(xiàn)的。中庸所云：“詩曰：'衣錦尚絅’，惡其文之著也。故君子之道，黯然而日章；小人之道，的然而日亡”。中國的老傳統(tǒng)就是真人不露相，內(nèi)華而外樸實(shí)，內(nèi)剛正而外謙遜。是泰卦的象，外坤卦，內(nèi)乾卦。待人很柔和，內(nèi)在很剛強(qiáng)。

我們有這樣的一個認(rèn)識后，下面的一句也就能理解了。

2.故建言有之﹕明道若昧，進(jìn)道若退，夷道若颣，上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質(zhì)真若渝，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形，道隱無名。

這就是對“反者道之動，弱者道之用”的展開。上士聞道，勤而行之。怎么行，老子給出了諸“象”，就看你心眼亮不亮了。

3.夫唯道，善貸且成。

帛書作“善始且善成”?？梢哉f得通。

我們就按照“貸”來講。貸，借貸，貸款。你看這道啊，給大眾無息貸款，并且還成就大眾。我們看到了，道是來做精準(zhǔn)扶貧的呀！你看這和道德經(jīng)第二章里的：“是以圣人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去”不就對應(yīng)上了嗎？

在第79章：和大怨，必有余怨；報怨以德，安可以為善？是以圣人執(zhí)左契，不責(zé)于人。故有德司契，無德司徹。天道無親，常與善人。（和解深重的怨恨，必然還會殘留下殘余的怨恨；用德來報答怨恨，這怎么可以算是妥善的辦法呢？因此，有道的圣人保存借據(jù)的存根，但并不以此強(qiáng)迫別人償還債務(wù)。有“德”之人就像持有借據(jù)的圣人那樣寬容，沒有“德”的人就像掌管稅收的人那樣苛刻刁詐。自然規(guī)律對任何人都沒有偏愛，永遠(yuǎn)幫助有德的善人。）

我們可以看出，第79章可以說是對“善貸且成”的注解。

夫唯道，可以這樣看——夫唯“上士聞道，勤而行之”之士（這里作國家的管理者），才能夠善始善終，才能成就民眾，讓民眾過上好日子。

老子的經(jīng)文，可多重應(yīng)象。此篇既是一面鏡子，可以讓我們看清自己，又是一副望遠(yuǎn)鏡，讓我們明了前進(jìn)的方向。愿大家都能做一個“上士”，聞到而能“勤而行之”。