從形式上來說，中國古詩是個(gè)整體概念，詞也是詩的一種。

但是既然獨(dú)立出詞的概念，自然是詩的概念縮小，分類更加精致的原因。

形式上的區(qū)別

總體來說，中國古詩在詞牌之外，還分為古體詩和近體詩，以是否遵守平仄格律為區(qū)別標(biāo)準(zhǔn)：遵守平仄格律的就是格律詩（近體詩），不遵守平仄格律的就是古風(fēng)（古體詩）。

平仄格律對詩的要求，是句子等長（三、七言），整飭（都為偶數(shù)句），遵守平仄關(guān)系（相替、相對、相粘），押平聲韻（一韻到底）、適當(dāng)對仗（律詩中二聯(lián)，排律所有中間聯(lián)）。

格式達(dá)不到上述要求的就是古體詩，首當(dāng)其沖的就是句子長短不齊的作品，即雜言詩。

雜言詩實(shí)際上就是“長短句”——詞牌的前身。

但是詞牌生在初唐，盛于兩宋，它的產(chǎn)生本身就自帶格律影響。在格律產(chǎn)生之后，仍然堅(jiān)持雜言詩創(chuàng)作的詩人也非常多，他們的作品雖然是古體詩，但是在句中不可避免地受到格律關(guān)系的影響，這種帶有一定格律因素的古體詩，我們又有另外一個(gè)稱呼——“律古”。

而律古和詞牌之中，差異就非常小了。如果一首律古，用來演唱，而其他詩人覺得這首音樂好聽，按照這首律古的平仄關(guān)系另外寫了一首律古，那么這首律古附著的音樂就成為這些作品的“詞牌名”，而這些附著在這首“詞牌名”下的律古，就成為了詞牌。

這就是詞牌的來處——格律化、平仄關(guān)系被音樂鎖死的古體詩。

格律詩同樣平仄關(guān)系被鎖死，但是詩句長度被限定，必須等長而且整飭。格律關(guān)系被鎖定為仄起仄收、仄起平收、平起仄收、平起平收四種基礎(chǔ)格式。

所以，詞牌和古體詩的區(qū)別就是詞牌要遵守“詞牌名”（音樂）下的平仄關(guān)系，適當(dāng)變化不影響演唱的我們稱之為“變體”。

詞牌和格律詩的區(qū)別就在于詞牌是長短句，格律詩是五言四句、八句，七言四句、八句，排律（五、七言十句以上）。

內(nèi)容上的區(qū)別

內(nèi)容上原本是沒有區(qū)別的，所謂“詩詞同源”。

但是詩歌是音樂附著產(chǎn)品。早期中原音樂是端莊雅正的，稱為“雅樂”，因此四言詩為中原詩歌主題，四平八穩(wěn)、氣勢恢宏。南方楚國音樂文學(xué)隨著漢朝行遍天下，楚辭結(jié)構(gòu)的雜言體大行其道，如劉邦的《大風(fēng)歌》，項(xiàng)羽的《垓下曲》等，加上少數(shù)民族融合，音樂變化更多，雅樂下的歌詞就無法再適應(yīng)演唱，從而出現(xiàn)了五言、七言詩。

到了初唐，萬國來朝，民族文化和音樂的融合史無前例，特別是胡樂等西域音樂，因?yàn)闃菲餍路f、曲調(diào)新奇更是大行其道。

音樂變化，歌詞因而面臨著巨大的改革，但是在漢初，詩這種整飭形式因?yàn)橐魳返母簧?，逐漸發(fā)展成為“徒歌”——朗誦文學(xué)開始出現(xiàn)，對于詩來說，音樂不再重要，漢末魏晉的漢字音韻學(xué)的發(fā)展，為吟誦詩歌插上了翅膀。詩開始逐漸和音樂分道揚(yáng)鑣，雖然在唐朝依舊有樂府舊題演唱，七絕中很多作品比如《涼州詞》等等，實(shí)際上還是歌詞，但是這些作品除了演唱之外，還遵守平仄格律，在吟誦中鏗鏘有力，打動人心。

詩作為吟誦體已經(jīng)成為高層文人用來感時(shí)抒懷的專用工具，這是吟誦性所帶來的普及，因?yàn)椴⒉皇钦l都是音樂家，誰都會去把小詩作為歌詞來伺候。

這個(gè)時(shí)候就急需另外一種形式來補(bǔ)充老百姓和官員之間的娛樂使用，因?yàn)橐魳返膹?fù)雜發(fā)展，長短句生逢其時(shí)，從被稱作“詩余”（寫詩剩下的碎片字句），一躍成為宴樂彈唱的歌詞主體。

詞牌由此而生，因此詞牌自帶娛樂性，流行于勾欄酒肆、花前月下，和詩所秉承的高雅端莊、諷喻勸諫產(chǎn)生了明顯的區(qū)別——是謂“詩詞分流”。

雖然在北宋蘇軾，南宋辛棄疾努力打造了詞牌中的豪放派，將詞的格局提升到詩的境界，實(shí)現(xiàn)了一次“詩詞合流”，但是詞牌與生俱來的基因并不很適合豪邁氣概的表現(xiàn)，因此辛棄疾去世后，詞牌立刻又重回婉轉(zhuǎn)境界——用李清照的話來說，“詞別是一家”。

此后千年，“詩言志、詞傳情”這一基本文學(xué)分野路徑就在中國文人中固定了下來，一直到現(xiàn)代偉大詩人、革命家的出現(xiàn)，才又一次真正做到“詩詞合流”。

到了今天，不論律詩還是詞牌，都已經(jīng)是詩壇的歷史痕跡，現(xiàn)代詩橫行霸道，既是未來，也是笑話。

但是我們回頭來賞讀這些古詩詞中的經(jīng)典作品，依舊可以摸清楚詩詞不同的文化脈絡(luò)走向。

研究歷史的目的當(dāng)然是看清現(xiàn)狀和預(yù)測未來。

這樣我們才能對當(dāng)下詩壇亂象心中有底，任他亂風(fēng)過山崗，我自明月照大江。