第二章 功成不必在我

天下皆知美之為美，斯惡已

皆知善之為善，斯不善已

故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨

是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教

萬(wàn)物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居

夫唯弗居，是以不去

天下皆知美之為美，斯惡已

什么是美？以人道看，令人賞心悅目的就是美。為了自己賞心悅目，可以盡情地梳洗打扮，這些本是很自然的行為，可人道尚強(qiáng)，你有這般的粉脂，我有那般的性感。你有一串閃光的項(xiàng)鏈，還要幾萬(wàn)一個(gè)的名牌包包，這一切的自我裝飾，在世人看來(lái)，都是在追求美。當(dāng)我們都追求這種過(guò)度外在修飾的時(shí)候，可不知，這一切的背后是資本消費(fèi)主義在推動(dòng)，使人心攀比，紙醉金迷一時(shí)爽，透支消費(fèi)還貸款，還美嗎？現(xiàn)在的美，誰(shuí)說(shuō)了算，資本說(shuō)了算。隆鼻隆胸致殘致死者，還少見(jiàn)嗎？這境況，斯惡已。

楚王好細(xì)腰，于是宮中的女子個(gè)個(gè)都開(kāi)始節(jié)食塑身，細(xì)腰不盈一握，嗯，很美。久而久之，宮中多餓死，這境況，難道美嗎？楚王宮中女人的美，楚王說(shuō)了算。

這些都是人道之美，人道非天道，人道尚強(qiáng)，只會(huì)在追求美的道路上走向自以為的極致，以致極端。故曰，斯惡已。

清水出芙蓉，天然去雕飾。也沒(méi)說(shuō)不讓你梳妝打扮，天性之美，自然樸實(shí)，人性本于天性，該梳妝梳妝，該朱唇粉黛就朱唇粉黛，這也是一種活力美，天道貴生，有活力的人自然也美。

凡事不要走極端，我說(shuō)天然去雕飾，自然樸素就是美，你就懶得連臉都不洗了。無(wú)欲以觀其妙，妙就妙在天然去雕飾，有欲以觀其徼，你發(fā)現(xiàn)嘴唇涂點(diǎn)口紅更好看了，臉蛋打點(diǎn)粉更白嫩了，這有什么不對(duì)嗎？這有什么矛盾嗎？

皆知善之為善，斯不善已

世人皆知的善，為人道之善，人道之善非天道之善，所以說(shuō)斯不善已。后天熏陶出來(lái)的便是人道之善，人道之善不好嗎？也不一定，學(xué)禮就是后天熏陶的過(guò)程，作為一個(gè)謙謙君子有何不對(duì)，從儒家的角度看，沒(méi)什么不對(duì)。儒家又本于道家，那道家為何又說(shuō)斯不善呢？

文勝質(zhì)則史，質(zhì)勝文則野。文質(zhì)彬彬，然后君子。在學(xué)禮的過(guò)程中，人容易流于形式，因?yàn)槿说郎袕?qiáng)，你的禮是這樣，我的禮比你還要講究，這就是文勝質(zhì)了。禮多人不怪，太多了我也承受不住啊，大家在講禮的基礎(chǔ)上自然一點(diǎn)，這就是平衡了，故曰，文質(zhì)彬彬，然后君子。這種彬彬的文質(zhì)平衡狀態(tài)，既不作，也不野，大家都很舒服。有人可能會(huì)說(shuō)，用儒家學(xué)問(wèn)也解釋道家學(xué)問(wèn)，會(huì)不會(huì)鬧笑話(huà)呢？不會(huì)，儒源于道，儒法皆備于道。

故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨

這句，是老子的辯證法教學(xué)。辯證，也不是近現(xiàn)代的東西，老子千年之前就玩出了花，而且立意為天人兩道。難易相成，長(zhǎng)短相形，好多人都解釋成世上有難的事，就是容易的事，有長(zhǎng)的東西，就是短的東西，難與易是相對(duì)的，長(zhǎng)與短也是相對(duì)的。第一篇就說(shuō)過(guò)，道德經(jīng)為帝王之學(xué)，這么解釋?zhuān)绻闶堑弁酰愣涫艿昧藛幔繒?huì)不會(huì)有種把講這話(huà)的人拉出去打一頓的感覺(jué)。

再者，前兩句剛說(shuō)善與美的事兒，后面緊接著是故 有無(wú)相生，難易相成 ，所以這三句是因果關(guān)系，講的是人之道不善不美，不要自以為是，以人亂天。無(wú)，指天道之無(wú)，有，指人道之有，有無(wú)相生，是指天道強(qiáng)了，人道就弱了，人道強(qiáng)了，天道就弱了。以天道治國(guó)，則百姓安樂(lè)自然，以人道治國(guó)，則法令滋彰 。

難易相成，學(xué)道難，成道難，弘道更難，君王一旦得道，治理天下便會(huì)容易，所以說(shuō)難易相成。

即便在生活或工作中，掌握了高維度的技能，去處理一些事件就會(huì)覺(jué)得很容易。你鼠標(biāo)狂點(diǎn)了不知多少下，滾輪都快滑暈了，才完成了一個(gè)表格，人家寫(xiě)了點(diǎn)代碼，回車(chē)一執(zhí)行，輕輕松松完成了，你在人工化，我在自動(dòng)化。同樣生產(chǎn)一件商品，自動(dòng)化的技術(shù)程度肯定比人工要難，但要生產(chǎn)出這件端口，自動(dòng)化要比人工容易。

長(zhǎng)短相形，高下相傾。人在內(nèi)心深處，都想長(zhǎng)長(zhǎng)久久，安穩(wěn)平順，誰(shuí)幫老百姓實(shí)現(xiàn)呢？帝王。帝王為政以道，為政以德，則國(guó)祚長(zhǎng)久。崇尚大道，行之于大道，則高貴。而不是自高自貴，如果自高自貴了，將無(wú)以守身，自遺其咎。所以高下相傾。

音聲相和，前后想隨。執(zhí)政好不好，老百姓說(shuō)了算，一個(gè)受人民愛(ài)戴的統(tǒng)治者，大家都會(huì)擁護(hù)他，用行動(dòng)去支持他。消除不良的社會(huì)雜音，才會(huì)天下安寧，音聲相和，如此則功成，功成則名遂，名遂而身退，不被過(guò)多的名望所沖蝕，故曰前后相隨。

是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教

圣人，得道者，也指古代帝王，《長(zhǎng)安二十時(shí)辰》這部劇里面的天子就被尊稱(chēng)圣人。道德經(jīng)中圣人一詞、無(wú)為一詞出場(chǎng)。無(wú)為這個(gè)詞，不同的角度，會(huì)有不同的角度，不同的人身上，會(huì)有不同的效果。首先，道德經(jīng)中無(wú)為的對(duì)象是圣人，還是普通老百姓，圣人無(wú)為的目的，是為了讓百姓有為，有無(wú)相生。圣人無(wú)為并不是無(wú)所事事去曬大太陽(yáng)，而是在天下謙和的時(shí)候不干擾百姓，在太平年間讓百姓自得其樂(lè)，自我?jiàn)^斗，好日子是奮斗出來(lái)的。所以，圣人無(wú)為的目的是為了有為，無(wú)為則無(wú)不為。

路線(xiàn)確定之后，干部就是決定因素。圣人是確定路線(xiàn)的，路線(xiàn)一旦確定，便不可隨意更改，是謂無(wú)為。干部就是決定因素，因?yàn)橐ヂ涞貙?shí)施，這是有為。

對(duì)應(yīng)到個(gè)人身上，路線(xiàn)問(wèn)題不是站隊(duì)問(wèn)題，不是討好誰(shuí)的問(wèn)題，而是自我認(rèn)知的問(wèn)題，認(rèn)識(shí)問(wèn)題確定之后，執(zhí)行就是決定因素。如果想要有所成就，就得制定目標(biāo)，目標(biāo)制定之后，不要輕意變動(dòng)，這就是無(wú)為。為了實(shí)現(xiàn)制定的目標(biāo)，需要持續(xù)不斷地輸出自己的能量，這是有為。

無(wú)為的概念，被一些自以為是的人解讀成什么也不用干就無(wú)為了，以此就說(shuō)老子反智，愚弄世人，悲哉。

不言之教。教育孩子，我們常說(shuō)言傳不如身教，以身作責(zé)給孩子看要比言之鑿鑿效果好。雖然這么說(shuō)，但相信的人有多少？做到的又有多少人？言傳不如身教，不說(shuō)不讓你言傳，是指出身教的重要性。在孩子面前說(shuō)不要闖紅類(lèi)，要遵守交通規(guī)則。帶孩子出去玩的時(shí)候，大手拉著小手，第一個(gè)闖紅燈，這不搞笑嘛。

同樣，圣王也承擔(dān)著對(duì)百姓的教育問(wèn)題，這就是王化。何謂不言之教，圣王為了讓百姓過(guò)得安穩(wěn)，不會(huì)讓他們拿起鋤頭，時(shí)刻防備外來(lái)?yè)尳俚募一?。而是筑起長(zhǎng)城，御敵于國(guó)門(mén)之外。統(tǒng)治者為了讓人民過(guò)得幸福，不需要各種法律條文，規(guī)則房產(chǎn)怎么分割，你的還是我的，而是移風(fēng)易俗，讓人返璞歸真，個(gè)人與家庭的糾結(jié)，能自行和平解決，兩無(wú)相傷。這是一件極其難的事，我將無(wú)我，不負(fù)人民，只有這樣，才有希望，

萬(wàn)物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去

辭，言說(shuō)。不辭，就是不言之教。萬(wàn)物作焉，萬(wàn)物生生不息，欣欣向榮。當(dāng)官的勤勉為政，務(wù)農(nóng)的春耕秋收，做工的精益求精，經(jīng)商的財(cái)貨流通。與農(nóng)言力，與士言行，與工言巧， 與商言數(shù)。士農(nóng)工商，各就其位，各成其事。

生而不有，為而不恃，功成而弗居。天下乃天下人之天下，這種認(rèn)識(shí)，古人早就有了，太公兵法《六韜》里面說(shuō)得很清楚。天下乃天下人之天下，所以，人民創(chuàng)造的財(cái)富歸全體人民所有，統(tǒng)治者功成名就的時(shí)候，不應(yīng)貪人民之功為已有，也不要把前人的功勞說(shuō)成是自己的，前人栽樹(shù)，后人乘涼。

功成而弗居，弗居就是是身退。身退也不是指退位，指干得好好的，為什么要辭職呢。身退，非退其身，退其名也，不貪天之功。

夫唯弗居，是以不去。

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