編者按：步入2021年，徐渭誕辰500周年的紀(jì)念活動(dòng)正式開(kāi)啟，后繼將發(fā)布大量國(guó)內(nèi)外徐渭研究學(xué)者的研究成果，以此紀(jì)念徐渭，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化?！缎煳籍嬶L(fēng)與陽(yáng)明心學(xué)》一文發(fā)表于《中華書畫家》2013年第4期，因內(nèi)容太長(zhǎng)，分三期刊出。

作者：張東華

徐渭，字文長(zhǎng)（初字文清），號(hào)天池，別號(hào)青藤道士、田水月等，浙江山陰（今紹興）人，是晚明杰出的畫家、詩(shī)人、書法家、古文家、戲曲家、學(xué)者和思想家，尤以其潑墨大寫意花鳥(niǎo)畫著稱于世。另一方面，徐渭生活的紹興和徐渭的師承造就了他成為一個(gè)徹底的陽(yáng)明心學(xué)信奉者。而陽(yáng)明學(xué)把人所有的自然感情看成合于理的良知說(shuō)，應(yīng)用到道德修身和社會(huì)實(shí)踐中，突破了儒家倫理的桎梏，出現(xiàn)思想大解放，同時(shí)出現(xiàn)許多異端思想和特異行為；投射到文化藝術(shù)領(lǐng)域則表現(xiàn)為對(duì)傳統(tǒng)文化的反叛。

那么，徐渭獨(dú)創(chuàng)的大寫意花鳥(niǎo)畫是否與陽(yáng)明學(xué)和陽(yáng)明后學(xué)有關(guān)呢？本文主要從以下四個(gè)方面來(lái)解讀陽(yáng)明學(xué)與徐渭畫風(fēng)的形成：

一、徐渭的師承與心學(xué)淵源

徐渭青年時(shí)代，“陽(yáng)明學(xué)”已開(kāi)始盛行，影響超過(guò)程朱理學(xué)。而他又生活在陽(yáng)明學(xué)最主要的傳播地——紹興。陽(yáng)明學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者王陽(yáng)明自正德十四年(1519)回鄉(xiāng)紹興歸省后，于嘉靖元年(1522)二月因父卒而在紹興家居六年，聚眾講學(xué)，弟子甚眾，王學(xué)傳播甚廣。徐渭主要是通過(guò)師事王陽(yáng)明的弟子接受陽(yáng)明學(xué)的。因此，梳理徐渭的師承與交游，對(duì)深入研究其藝術(shù)思想的形成與創(chuàng)作狀態(tài)具有重要意義。

徐渭在其晚年作的《畸譜》中，他把一生師事的人物列為“紀(jì)師”、“師類”，其中師類一共五人，即王畿、蕭鳴鳳、季本、錢楩和唐順之。王畿、蕭鳴鳳、季本三人直接師事王陽(yáng)明。錢楩因師事季本而接受王學(xué)，唐順之則師事王門弟子歐陽(yáng)德而列入王門派系。王畿是王陽(yáng)明學(xué)生中成就最突出的一個(gè)，對(duì)陽(yáng)明學(xué)研究最深，且有獨(dú)到的見(jiàn)解，并自成體系，世稱“龍溪學(xué)派”，與“泰州學(xué)派”的王艮并稱于時(shí)。徐渭是王畿的從表弟，比王畿小二十三歲，徐渭在《畸譜》中把王畿列為“師類”的首位。

在徐渭的老師中，對(duì)徐渭影響最大的是季本。季本，浙江會(huì)稽人，是王陽(yáng)明的嫡傳弟子。據(jù)徐渭說(shuō)：“及新建伯陽(yáng)明先生以太樸卿守制還越，先生造門師事之，獲聞致良知之說(shuō)?！薄跋壬鸀榘l(fā)明新建旨，提關(guān)啟鑰，中人心髓，而言論氣象，精深擺脫，士翕然宗之?！盵1]徐渭研究王學(xué)是通過(guò)師事季本開(kāi)始的。據(jù)徐渭《畸譜·紀(jì)師》：“嘉靖廿六年丁未(1547)，渭始師事季先生。”“廿七八歲，始師事季先生，稍覺(jué)有進(jìn)。前此過(guò)空二十年，悔無(wú)及矣?！盵2]徐渭拜季本為師，有相見(jiàn)恨晚、“過(guò)空二十年”之感。在《徐渭集》中，有關(guān)季本的文章還有《奉師季先生書》三札、《奉贈(zèng)師季先生序》、《先師季彭山先生小傳》、《師長(zhǎng)沙公行狀》、《季先生入祠祭文》、《季彭山先生舉鄉(xiāng)賢呈》、《景賢祠集序》、《季先生祠堂碑》、《業(yè)師季長(zhǎng)沙公隱舟初成侍泛禹廟》、《丙辰八月十七日，與肖甫侍季長(zhǎng)沙公，閱龕山戰(zhàn)地，遂登崗背觀潮》、《與季長(zhǎng)沙老師及諸同輩侍宴太平葉刑部先生于禹廟》、《季長(zhǎng)沙公哀詞二首》等，這些文字對(duì)季本在經(jīng)學(xué)、哲學(xué)、從政、為人等方面作了高度的評(píng)價(jià)。無(wú)疑，季本的思想會(huì)對(duì)徐渭產(chǎn)生深刻的影響。

蕭鳴鳳是徐渭的表姐夫，《明史》稱蕭鳴鳳“少?gòu)耐跏厝视巍?，是王?yáng)明弟子，正德進(jìn)士，以學(xué)行聞名。[3]徐渭十六歲時(shí)，蕭鳴鳳送侄子蕭女臣至徐渭家讀私塾，并介紹汪應(yīng)軫(青湖)先生教徐渭作舉業(yè)文。蕭鳴鳳對(duì)徐渭的教導(dǎo)雖然重在求取功名，但他的王學(xué)肯定對(duì)徐渭的思想產(chǎn)生影響。

徐渭年青時(shí)學(xué)道受長(zhǎng)兄徐淮以及老師錢楩的影響“有慕于道”，[4]并自號(hào)“青藤道士”，徐渭在《畸譜》中把錢楩列入《師類》，云：“錢翁楩，解嘉靖四年乙酉，五年丙戊成進(jìn)士。與之處，似嘉靖癸卯，余年二十三四間?！盵5]后來(lái)錢楩也師事季本，轉(zhuǎn)向陽(yáng)明學(xué)。

唐順之是唐宋派的代表作家，是王陽(yáng)明的再傳弟子，是南中王門的重要人物。嘉靖壬子(1552) 夏天，唐順之經(jīng)過(guò)會(huì)稽，徐渭由他的兩位老師王畿、季本引見(jiàn)，接待來(lái)訪的唐順之，寫下了《壬子武進(jìn)唐先生過(guò)會(huì)稽，論文舟中，復(fù)偕諸公送到柯亭而別，賦此》詩(shī)。自此之后，徐渭開(kāi)始了和唐順之的密切交往。唐順之也對(duì)徐渭十分欣賞。徐渭晚年在回憶和唐順之的關(guān)系時(shí)說(shuō)：“唐先生順之之稱不容口，無(wú)問(wèn)時(shí)古，無(wú)不嘖嘖，甚至有不可舉以自鳴者?！盵6]

除“師類”王畿、季本、蕭鳴鳳、錢楩、唐順之等王學(xué)傳人外，徐渭還和其他王門學(xué)人有過(guò)交往并受其影響。如胡宗憲、薛應(yīng)旂、沈鍊、王艮、王正億、丹陽(yáng)朱叟、趙錦、張?jiān)?、玉芝禪師上等或是王門中人，或是信奉王學(xué)的學(xué)人。如圖：

徐渭與王門學(xué)派及相關(guān)重要人物譜系圖

取自張劍：《心學(xué)與徐渭藝術(shù)思想研究》，第44頁(yè)（中央美術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)博士論文，2007年6月）。此表沒(méi)有把王畿的兒子繼溪列入表中，就此說(shuō)明。

可見(jiàn)，徐渭年青時(shí)除學(xué)習(xí)舉業(yè)文外，接受陽(yáng)明學(xué)，偶爾也參禪悟道。

二、徐渭的思想與心學(xué)淵源

從上文分析可以看出，古越紹興既是王學(xué)的發(fā)源地，也是王學(xué)最主要的傳播地。徐渭一生中與其論學(xué)談藝的都是王門中人，徐渭的“狂狷”行為，與李贄的“狂禪”十分相似，都是受王畿思想的影響。徐渭在贈(zèng)王畿兒子繼溪的《繼溪篇》中說(shuō)：“龍溪吾師繼溪子，點(diǎn)也之狂師所喜。自家溪畔有波瀾，不用遠(yuǎn)尋濂洛水?！盵7]在自撰的《畸譜》中說(shuō)：“二十七、八歲，始師事季先生，稍覺(jué)長(zhǎng)進(jìn),此前空過(guò)二十年矣”，深悔過(guò)去所學(xué)的是程朱理學(xué)而非陽(yáng)明心學(xué)。他在《送王新建赴召序》中稱“我陽(yáng)明先生之以圣學(xué)倡東南也”，儼然以王學(xué)嫡派自稱。但徐渭自己也清楚，他只用力于“文”學(xué)，于“道”學(xué)研究不夠。[8]因此，我們可以通過(guò)他的文論來(lái)梳理其思想傾向，研究其思想方式。徐渭的王學(xué)思想主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1、貶朱子學(xué)

在晚明，隨著陽(yáng)明心學(xué)的興起和傳播，人們?nèi)找嬲J(rèn)識(shí)到程朱理學(xué)弱于事功的缺陷，陽(yáng)明學(xué)很快捕獲人心，盛極一時(shí)。對(duì)王陽(yáng)明和朱熹的不同態(tài)度，反映了當(dāng)時(shí)人們最為基本的思想傾向。由于深受陽(yáng)明后學(xué)的熏陶，徐渭鮮明地表現(xiàn)出“貶朱”的思想傾向。在《評(píng)朱子論東坡文》中，這種傾向體現(xiàn)得非常明顯：“夫子不語(yǔ)怪，亦未嘗指之無(wú)怪。《史記》所稱秦穆、趙簡(jiǎn)事，未可為無(wú)。文公件件要中鵠，把定執(zhí)板，只是要人說(shuō)他是個(gè)圣人，并無(wú)一些破綻，所以做別人著人人不中他意，世間事事不稱他心，無(wú)過(guò)中必求有過(guò)，谷里揀米，米里揀蟲，只是張湯、趙禹伎倆。此不解東坡深。吹毛求疵，苛刻之吏，無(wú)過(guò)中求有過(guò)，暗昧之吏。極有布置而了無(wú)布置痕跡者，東坡千古一人而已。朱老議論乃是盲者摸索，拗者品評(píng)，酷者苛斷。”[9]

在這篇文字中，徐渭對(duì)朱熹的批評(píng)是否正確合理在這理姑且不論，但他貶朱反朱的傾向十分明顯。他認(rèn)為，朱熹對(duì)蘇文的責(zé)難，其出發(fā)點(diǎn)“只是要人說(shuō)他是個(gè)圣人”，是對(duì)蘇軾“無(wú)過(guò)中必求有過(guò)”的無(wú)端非難，是先設(shè)定一個(gè)“中鵠”和“執(zhí)板”的“吹毛求疵”式的批評(píng)，因此，朱熹的這種責(zé)難，是缺乏鑒賞力的“盲者摸索，拗者品評(píng)，酷者苛斷”。顯然，徐渭是從批判朱子哲學(xué)先有一個(gè)“先驗(yàn)的理”（“中鵠”和“執(zhí)板”就是朱熹批蘇文的理論前提），再有世界萬(wàn)物這一理學(xué)觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)和態(tài)度在明代中后期程朱理學(xué)還是作為科舉考試的根據(jù)和官方哲學(xué)的背景下，顯示出徐渭反權(quán)威的思想，同時(shí)開(kāi)啟了文藝領(lǐng)域的爭(zhēng)論。這是對(duì)晚明代表程朱理學(xué)擬古、空疏文風(fēng)的反撥。在后世學(xué)者眼里是晚明王門后學(xué)“狂狷”行為的表現(xiàn)。另一方面，反映了徐渭對(duì)蘇文和蘇氏“蜀學(xué)”的認(rèn)同。由于徐渭不是一個(gè)哲學(xué)家，在這里他沒(méi)有自己明確的哲學(xué)表述，僅從文藝來(lái)批朱子，但貶朱的傾向十分明顯。

2、尊陽(yáng)明學(xué)

早在南宋時(shí)期，與朱熹認(rèn)為“道德規(guī)范來(lái)自于天道”相對(duì)立，哲學(xué)家陸象山就認(rèn)為“道德規(guī)范來(lái)自于心”，提倡“心即理”。但是，由于陸象山“心即理”觀點(diǎn)的自洽性問(wèn)題和太像禪宗，對(duì)當(dāng)時(shí)極力要把儒學(xué)和佛學(xué)區(qū)分開(kāi)來(lái)的廣大儒生來(lái)說(shuō)，缺乏吸引力，不如朱熹那么幸運(yùn)，直接成為宋元明清的官方哲學(xué)。一直到明朝后期，陽(yáng)明學(xué)才得以盛行，稱為陽(yáng)明心學(xué)。徐渭把王陽(yáng)明的“心學(xué)”稱為“圣學(xué)”，并且高度評(píng)價(jià)了王陽(yáng)明對(duì)“圣學(xué)”的貢獻(xiàn)。他在《送王新建赴召序》中說(shuō)：“孔子以圣道師天下……周公以圣道相天下……孔子歿而稱素王，至于今，爵上公，官郎令博士者相望。周公生而封魯，始自伯禽，終周之祚，世世食東土。彼兩圣人者，若此其盛也。然孔子攝司寇，桓子尼之，周公既受封，二叔危之，兩圣人者雖云盛矣，而其所以厄之者，不亦踵相因乎？我陽(yáng)明先生之以圣學(xué)倡東南也，周公、孔子之道也。”[10]在這里，徐渭把王陽(yáng)明和孔子、周公相提并論，高度評(píng)價(jià)了王陽(yáng)明并推而崇之。在《水簾洞》一詩(shī)中也表達(dá)了同樣的思想，詩(shī)云：“石室陰陰洞壑虛，高崖夾路轉(zhuǎn)縈紆。紫芝何處懷仙術(shù)，白日真宜著道書。數(shù)尺寒潭孤鏡曉，半天花雨一簾疏。投荒猶自聞先哲，避跡來(lái)從此地居?！比?shī)表達(dá)了徐渭對(duì)王陽(yáng)明這位“先哲”的崇敬之心。

3、徐渭思想中的心學(xué)淵源

宋明理學(xué)的兩派都是以常識(shí)理性作為正當(dāng)性的最后根據(jù)，是同一哲學(xué)命題的兩個(gè)面。由于常識(shí)理性可以有常識(shí)和人之常情兩個(gè)出發(fā)點(diǎn)，而道德哲學(xué)的證論，又可以有由外向內(nèi)推的“性即理”和由內(nèi)向外推的“心即理”兩種不同的推理模式。這樣就產(chǎn)生了以常識(shí)為正當(dāng)性最終標(biāo)準(zhǔn)，由外向內(nèi)推的程朱理學(xué)和以人之常情中的善為正當(dāng)性最終標(biāo)準(zhǔn)，由內(nèi)向外推的陽(yáng)明心學(xué)兩種道德哲學(xué)。

王陽(yáng)明悟道過(guò)程很漫長(zhǎng)。他年輕時(shí)格竹子格出病來(lái)，對(duì)程朱理學(xué)產(chǎn)生了懷疑，二十年后他被貶到貴州龍場(chǎng)才真正悟道，認(rèn)為不需要先去格事物之理就能了解天理，每個(gè)人心所具有的向善意志、道德感，就是天理的根據(jù)。按人之常情去理解道德規(guī)范，將心比心，讓人心中的自然感情呈現(xiàn)出來(lái)，人就能知善惡、辨是非，知道什么是道德。陽(yáng)明把人人具有的自然情感中的善稱為良知，良知的呈現(xiàn)既是道德意識(shí)，也是向善意志。因此，知不在行(意向性指向善)之前，知行是完全合一的。他把這個(gè)過(guò)程叫致良知，其核心是四句教。[11]

由于陽(yáng)明講致良知有不同的修身方法，為日后陽(yáng)明學(xué)的分化埋下了種子。聶雙江、羅念庵等一派堅(jiān)持四句教，力主“意未發(fā)”的修身，這種對(duì)心體的冥想有點(diǎn)類似于程朱理學(xué)的冥想天理。王畿和王艮父子的泰州學(xué)派主張“現(xiàn)成良知”，即當(dāng)自然情感呈現(xiàn)時(shí)，心立即知善惡，修身有點(diǎn)類似于禪宗的頓悟，靠個(gè)人良知的突然覺(jué)悟。由于上述差別，在陽(yáng)明心學(xué)和程朱理學(xué)的對(duì)峙中，出現(xiàn)了形形色色的新道德。

徐渭的哲學(xué)專論不多，但《讀龍?zhí)钑泛汀墩撝小菲咂到y(tǒng)地表述了其哲學(xué)、政治、文學(xué)和價(jià)值觀念等方面內(nèi)容，集中體現(xiàn)了徐渭的思想特色。通過(guò)解析他的《讀龍?zhí)钑泛汀墩撝小菲咂梢月灾煳嫉恼軐W(xué)傾向和思維方式。

《讀龍?zhí)钑肥切煳紗?wèn)師王門最重要的理論著述，以《讀龍?zhí)钑窞榛A(chǔ)，在季本、王畿學(xué)術(shù)思想中去取融攝，發(fā)以己意，不失陽(yáng)明良知說(shuō)之本。首先徐渭從言警惕中言工夫，不滿意于談?wù)撟匀徽摺Ｋf(shuō)：“然而自然之體不容說(shuō)者也，說(shuō)之無(wú)益于工夫也。既病之人心，所急在于工夫也。茍不容于無(wú)說(shuō)，則說(shuō)之不可徒以自然道也?！痹谛煳伎磥?lái)，自然之說(shuō)已有流弊，而當(dāng)以警惕為要。徐渭雖然也主張“要在惕”，但是，他還是孜求滌除膺偽，恢復(fù)自然。當(dāng)然，徐渭本色論、真我說(shuō)也受到了王畿“以自然為宗”的影響。徐渭認(rèn)為“惕與自然，非有二也”；“自然固虛位也，其流之弊，鮮不以盲與翳者冒之矣?！狈乐挂颉疤摗倍隆懊啊保颉懊啊倍А罢妗?。其次，徐渭為糾正“偽”自然的猖獗而論警惕。一方面，他通過(guò)分析“偽”自然的世相為季本的警惕之論提供支持。另一方面，他通過(guò)論“警惕”為救治偽自然開(kāi)處方。由于徐渭主要關(guān)注的是文藝，所以他倡導(dǎo)的主要是在作文為藝方面要力求呈現(xiàn)“真我面目”，對(duì)“本無(wú)是情，而設(shè)情以為之”的擬古之風(fēng)深惡痛絕，斥之為“人為鳥(niǎo)言”。第三，徐渭在文中兼融二師的主張，在工夫論上提出了自己的獨(dú)特之見(jiàn)。徐渭說(shuō)：“夫古人論心，多以鏡喻，故揩磨之說(shuō)所自起矣，不知此二字何遲鈍甚也?蓋此心本心其為物欲蔽，特可喻以萍浮水面，一撇其萍，水復(fù)自如，非若鏡之沉塵戀膩，而可以下手為是優(yōu)柔也?！痹诠し蛘撋?，徐渭獨(dú)辟奚徑，以撇其浮萍為喻，以避免揩鏡之喻的“沉塵戀膩”，從佛教出發(fā)而以良知說(shuō)為歸宿，闡明良知良能本體即工夫的思想?？傊煳嫉摹蹲x龍?zhí)钑防^承了其師季本的學(xué)說(shuō)，也吸收了王畿“以自然為宗”的思想，強(qiáng)調(diào)“龍?zhí)琛迸c“自然”在本體基礎(chǔ)上的辯證統(tǒng)一。

徐渭的《論中》主要從方法論上闡述致良知的修身方法，從人之常情來(lái)論述“中”。在《論中一》里，他說(shuō)：“之中也者，人之情也?！痹谛煳伎磥?lái)，“之中”就是“人之常情”，趨向于人的本性。無(wú)論“習(xí)”與“不習(xí)”（后天的培養(yǎng)與否），甚至“悖其中”，都是人性的表現(xiàn)?！叭涣?xí)為中者，與不習(xí)為中者，甚且悖其中者，皆不能外中而他之也?！币馑际钦f(shuō)，對(duì)于“善”或“好”的認(rèn)識(shí)，不同的人，可以完全不一樣，甚至相反。也就是人人皆有分別善惡的良知。他用了一個(gè)譬喻：“魚處水而飲水，清濁不同，悉飲也，魚之情也?！闭f(shuō)明人的“之中”，象魚在水里必然要飲水一樣。所謂“清濁不同”，指方式不同。圣人不僅要順應(yīng)一般的人性，還要“衣童以童”，“衣長(zhǎng)人以長(zhǎng)人”，順應(yīng)各人特殊的本性。既然圣人即“善因”者，那么“自君四海、主億兆、瑣至治一曲之藝，凡利人者，皆圣人也。”這種把人所有的自然感情看成合于理的良知說(shuō)，應(yīng)用到道德修身和社會(huì)實(shí)踐中，就會(huì)得出如王艮“百姓日用即是道”，即人做任何事都可以看成是“致良知”。徐渭從“中”即“人之常情“出發(fā)，“凡利人者”，即滿足他人欲望、需求者，“皆圣人也”，這是對(duì)陽(yáng)明學(xué)“滿街皆圣人”的忠實(shí)繼承。觀照到文藝創(chuàng)作，“中”不是先天固有的模式，而是不拘于一法一式，因自然而變，如量體裁衣，“量悉視其人”的范式。

從這一核心觀點(diǎn)出發(fā)，徐渭論述了儒、釋、道的關(guān)系，指出“中”僅儒者可為，與釋道無(wú)涉，以此凸顯儒學(xué)的至高地位。徐渭說(shuō)：“語(yǔ)不為中，必二氏之圣而始盡，然習(xí)不為中者，未有果能不為中者也，此則非直不易也，難而難者也?！奔瘁尩勒Z(yǔ)“中庸不可能”，這是他論“中”本于儒學(xué)的基本理念所決定的。

以上分析可知，徐渭的思想與陽(yáng)明學(xué)是一脈相承的，其“狂狷”的行為方式是陽(yáng)明后學(xué)的思想意識(shí)在現(xiàn)實(shí)生活中的反映。

[1]徐渭：《徐文長(zhǎng)三集》卷二十七《師長(zhǎng)沙公行狀》，《徐渭集》，中華書局1983年版，第644-645頁(yè)。

[2]徐渭：《徐渭集》，中華書局1983年版，第1332頁(yè)。

[3]《明史·蕭鳴鳳傳》卷208，列傳第96，第5488頁(yè)。

[4]徐渭：《徐文長(zhǎng)三集》，卷二十六《自為墓志銘》，《徐渭集》，中華書局1983年版，第638頁(yè)。

[5]徐渭：《徐渭集》，中華書局1983年版，第1332頁(yè)。

[6]徐渭：《畸譜》，《徐渭集》，中華書局1983年版，第1334頁(yè)。

[7]徐渭：《徐文長(zhǎng)三集》卷五，《繼溪篇》，《徐渭集》，中華書局1983年版，第130頁(yè)。

[8]徐渭在《聚禪師傳》中自我評(píng)價(jià)說(shuō)：“夫語(yǔ)道，渭則未敢，至于文，蓋嘗一究心焉者。”

[9]徐渭：《徐文長(zhǎng)逸稿》卷二，《評(píng)朱子論東坡文》，《徐渭集》，中華書局1983年版，第1096頁(yè)。

[10]徐渭：《徐文長(zhǎng)三集》卷十九，《送王新建赴召序》，《徐渭集》，中華書局1983年版，第531-532頁(yè)。

[11]王陽(yáng)明把他的道德哲學(xué)歸結(jié)成為四句話：“無(wú)善無(wú)惡者心之體，有善有惡者意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物?！北环Q為四句教。

（未完，待續(xù)）