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乾卦第一：乾下乾上(乾為天) 自強不息，與時攜行 【原文】 《文言》曰：“元”者，善之（cháng）長也；“亨”者，嘉之會也；“利”者，義之和也；“貞”者，事之干也。君子體仁，足以長人；嘉會，足以合禮；利物，足以和義；貞固，足以干事。君子行此四德者，故曰“乾：元、亨、利、貞。” 【注釋】 (1)文言：“文”，飾；“文言”，《乾》、《坤》德大，故特設文飾兩卦之言，為《十翼》之一，又稱《文言傳》。 (2)善之長：元者，生物之始，天地之德莫先于此，故于時為春，于人則為仁，而眾善之長也。 (3)嘉之會：亨者，生物之通，物至于此，莫不嘉美，故于時為夏，于人則為禮，而眾美之會也。 (4)義之和：“義”者，宜也；“利”者，生物之遂，物各得宜，不相妨害，故于時為秋，于人則為義，而得其分之和。 (5)事之干：“干”，樹木的主干，而枝葉所依以立者也，即根本。“貞”者，生物之成，實理具備，隨在各足，故于時為冬，于人則為智，而為眾事之干。 (6)體仁：以“仁”為體?！叭省闭?，義之本也，順之體也，得之者尊。故曰“體仁足以長人”也。 (7)合禮：“禮”，交接會通之道，故與通配，“五禮”有：吉、兇、賓、軍、嘉，故“嘉”合于“禮”也。 (8)和義：“和”，合；利者，裁成也，君子體此利以利物，足以合于五常之義。 (9)貞固：知正之所在，而固守之，所謂知而弗去者也，故足以為事之干。 【譯文】 《文言》說：“元”，是眾善的首領；“亨”，是美好的匯合；“利”，是義理的統(tǒng)一；“貞”，是事業(yè)的根本。君子履行仁義就足夠可以號令大眾；眾美結合就足以符合“禮”；利人利物就足以符合“義”；堅持正道就可以成就事業(yè)。君子身體力行這四種美德，所以說：“《乾》卦象征天，具有“元、亨、利、貞”這四種品德。 【原文】 初九曰“潛龍勿用”，何謂也？子曰：“龍德而隱者也。不易乎世，不成乎名，遁世無悶，不見是而無悶。樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔，潛龍也?！?/span>
【注釋】 (1)龍德而隱者：以人事釋“潛龍”之義。 (2)遁世無悶：道雖不行，達理無悶也。謂逃遁避世，雖逢無道，心無所悶。 (3)不見是而無悶：“是”，贊許。世人雖不己是，而己知不違道，故無悶。 (4)樂則行之，憂則違之：指對某事該不該施行有獨自的主張。心以為樂，己則行之；心以為憂，己則違之。 (5)確乎其不可拔：身雖逐物推移，隱潛避世；心志守道，確乎堅實其不可拔。 【譯文】 初九爻辭說“潛藏的巨龍，無法施展才用”，這是什么意思呢？孔子指出：“龍是比喻有才有德而隱居的君子。他操行堅定不為世風所轉移，不求虛名；隱居避世而不感到苦悶，言行不為世人所賞識而沒有煩惱。稱心的事就付諸實施，憂患的事就小心避開，具有堅定不可動搖的意志，這就是潛龍的品德。 【原文】 九二曰“見龍在田，利見大人”，何謂也？子曰：“龍德而正中者也。庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化。《易》曰：'見龍在田，利見大人’，君德也?！?/span>
【注釋】 (1)正中：指九二居下卦之中。九二居中不偏，然不如九五居尊得位，故云“龍德而正中者也”。 (2)庸言之信，庸行之謹：“庸”，平常。從始至末，常言之信實，常行之謹慎。 (3)閑邪存其誠：“閑”，防止。既處無過之地，則唯在閑邪；邪既閑，則誠存矣。 (4)善世而不伐：“善”，名詞，指美好的行為；“世”，大。此為善于世而不自伐其功。 (5)德博而化：德能廣博，而變化于世俗。 (6)君德：指九二雖未登君位，卻有君主的品德。 【譯文】 九二爻辭說：“巨龍出現(xiàn)大地上，有利于會見貴族王公”，這是什么意思呢？孔子指出：“巨龍是比喻有德行而立身中正的君子。他的日常言論講究誠信，他的日常行為講究謹慎有節(jié)；防止邪惡的侵蝕，保持忠誠真摯，引導世人向善而不夸耀，德行廣博而能感化人民?！兑捉?jīng)》上說：'巨龍出現(xiàn)在大地上，有利于會見貴族王公’，因為民間出現(xiàn)了有才德的君子”。 【原文】 九三曰“君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎”，何謂也？子曰：“君子進德修業(yè)。忠信所以進德也。修辭立其誠，所以居業(yè)也。知至至之，可與言幾也。知終終之，可與存義也。是故，居上位而不驕，在下位而不憂，故乾乾，因其時而惕，雖危而無咎矣?！?/span> 【注釋】 (1)進德修業(yè)：九三所以終日乾乾者，欲進益道德，修營功業(yè)，故終日乾乾匪懈。 (2)忠信：推忠于人，以信待物，人則親而尊之，其德日進，是進德也。 (3)修辭立其誠：言能修省言辭，便是要立誠，若只是修飾言辭為心，只是為偽也。修辭立其誠，正為立己之誠意。 (4)居業(yè)：“居”，蓄、積。謂業(yè)以積而高大也。 (5)知至至之：“至”，達到。前“至”為名詞，指要達到的目標；后“至”為動詞，指努力達到這一目標。知時節(jié)將至，知理欲到，可與共營幾也。此謂九三居下卦之極，有“知幾”進取、審慎“無咎”之象。 (6)幾：微。動之微，吉兇之先見者也。 (7)知終終之：前“終”為名詞，指事物的終了；后“終”為動詞，指結束。此謂九三為下卦之終，有事物發(fā)展到一個階段而暫告終之象。 (8)存義：“存”，保留；“義”，適宜。或使之欲進知幾也，或使之欲退存義也；以九三入進退之時，若可進則進，可退即退。 (9)居上位而不驕，在下位而不憂：“上位”指九三居下卦之上；“下位”，指九三居上卦之下；以其“知終”，故不敢懷驕慢；以其“知至”，務幾欲進，故不可憂也。 (10)因其時：“因”，沿；“時”，一天中的各個時辰。君子終日乾乾，夕惕若，是自朝及夕，無不乾惕也，故曰“因時”。 【譯文】 九三爻辭說“君子始終是白天勤奮努力，夜晚戒懼反省，雖然處境艱難，終究沒有危害”，這是什么意思呢？孔子指出“這是比喻君子要增進美德、營修功業(yè)。以忠誠信實來培養(yǎng)品德；以修飾言辭來建立誠信，從而積蓄功業(yè)。知道進取的目標而努力實現(xiàn)它，從而努力去捕捉一瞬即逝的事機；知道應當終止就適可而止，從而保持行為的道義。因此能處于尊貴地位而不驕傲，于卑微的地位而不憂愁。所以君子能夠恒久保持勤奮努力，隨時警惕慎行，即使面臨危險也沒有危害?！?/span> 【原文】 九四曰“或躍在淵，無咎”，何謂也？ 子曰：“上下無常，非為邪也。進退無恒，非離群也。君子進德修業(yè)，欲及時也，故無咎?！?/span>
【注釋】 (1)上下無常：與“進退無恒”為互文。上謂承五，下謂應初；進者，棄位欲（qú）躣，是進德之謂也；退者，仍退在淵，是修業(yè)之謂也。指第四爻處于可上可下之位，必須根據(jù)不同情況決定上下進退。 (2)非為邪：與“非離群”為互文，上而欲（qú）躣，下而欲退，是無常也；時使之然也，意在于公，非茍欲離群也。指九三的上下進退，是順從形勢，既非私自欲望，亦非脫離眾人。 【譯文】 九四爻辭說：“有時騰躍上進，有時退處在淵，沒有危害”，這是什么意思呢？孔子指出：“比喻賢人有時處在上位，有時處在下位，本來就是變動無常的，不是什么行為邪惡的緣故。有時奮進，有時退隱，本來就是應時變化的，不是什么喜愛離群索居的緣故。君子致力于增益道德、營修功業(yè)，隨時準備抓住時機進取，所以沒有危害。” 【原文】 九五曰“飛龍在天，利見大人”，何謂也？子曰：“同聲相應，同氣相求。水流濕，火就燥，云從龍，風從虎，圣人作而萬物睹。本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也?！?/span>
【注釋】 (1)同聲相應，同氣相求：“氣”與“聲”相對，“求”與“應”相近。因大人與眾物感應，故廣陳眾物相感應，以明圣人之作而萬物瞻睹以結之也。以下諸句均為舉各種現(xiàn)象說明事物的互相感應作用。 (2)圣人作而萬物睹：“作”，起；“睹”，見。圣人有生養(yǎng)之德，萬物有生養(yǎng)之情，故相感應也。指“圣人”興起，天下光明，萬物呈現(xiàn)本色，各盡其用。 (3)本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也：“天、地”，即陰陽，本乎天者親上，謂陽性上升順行，本乎地者親下，謂陰性下降逆行；天地氤氳，共相感應，和合二氣，共生萬物。然萬物之體，有感于天氣偏多者，謂“天產(chǎn)”；天體運動，是親附于上也，為動物含靈運動之屬。有感于地氣偏多者，謂“地產(chǎn)”，地體凝滯，是親附于下也，為植物無識不移動之屬。此三句上承前文義，說明“圣人”興起、治世清明，故陰陽判然區(qū)分，萬物各從其氣類。 【譯文】 九五爻辭說：“巨龍騰飛在天，有利于會見貴族王公”，這是什么意思呢？孔子指出：“比喻聲息相同就互相應和，氣味相投就互相求助。水向低濕的地方流動，火向干燥的地方漫延。云縈繞著龍，風追隨著虎。圣人興起，萬物景仰。根基在天上的附麗于天空，根基在地上的依附著大地，萬物都歸屬于各自的類別當中?！?/span> 【原文】 上九曰“亢龍有悔”，何謂也？子曰：“貴而無位，高而無民，賢人在下位而無輔，是以動而有悔也。”
【注釋】 (1)貴而無位，高而無民：上九在上故貴，失正，不處九五帝王之位，故無民也。此謂上九處于有名無實的高位，即“太上皇”。 (2)賢人在下位而無輔：“賢人”，指下卦的九三。兩陽無應，故無輔。此以三、上兩陽不應，喻上九不得“賢人”輔助。 【譯文】 上九爻辭說：“升騰到極限的巨龍，將有災禍之困”，這是什么意思呢？孔子指出：“比喻身份顯貴而沒有實位，地位崇高而管不到百姓，賢明的人壓抑在下位而不能獲得他們的輔助，因此一旦輕舉妄動必招禍殃?！?/span> |
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來自： 葉落無痕73 > 《《易經(jīng)》導讀》
