一、簡(jiǎn)介：

中華文化，博大精深，汪洋恣肆。儒家經(jīng)典，言簡(jiǎn)意賅，體易思精。其體簡(jiǎn)單，其義明了，深刻而賅備，純粹而寧?kù)o。其義也，強(qiáng)調(diào)本體之道，重視理論論證，（yàn）釅密如西哲，溫文而中華也；學(xué)問(wèn)思辨，以明理；親證實(shí)踐，以踐行。修己仁人，中和德用也；格物致知，知行合一也。強(qiáng)調(diào)個(gè)體之德，修身與心，故尚中正也；以中而和，以素而仁，為德為性，庸以為常，由己而人，由身心而天下，恕以仁也。總而道也，一也，中和也、仁義也、德也、性也。其理論也，言道、德、一、心者，中也、和也、仁也、誠(chéng)也；其于人，則溫文爾雅、謙謙君子也；其于世功，積極入世、勉力而行、齊家治國(guó)平天下也。

《中庸》文理貫通，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，行文順暢，思路細(xì)密，層層推進(jìn)，一氣呵成。堪稱(chēng)中國(guó)國(guó)學(xué)經(jīng)典之經(jīng)典、精華之精華也。北宋程頤：“不偏之謂中，不易之謂庸。中者天下之正道，庸者天下之定理?！蹦纤沃祆洹吨杏拐戮洹罚骸爸姓?，不偏不倚、無(wú)過(guò)無(wú)不及之名。庸，平常也。”都不是從本性講，有些消極、被動(dòng)的意思。東漢鄭玄《三禮目錄》：“名曰中庸者，以其記中和之為用也。庸，用也?！闭f(shuō)的是“中庸”即“中之為用”；似為貼切。

《中庸》在《禮記》里，原僅一篇，并未劃分章節(jié)。孔穎達(dá)大略地分為兩卷（即《禮記正義》第52、53兩卷）33節(jié)。朱熹《中庸章句》，則依據(jù)內(nèi)容組織，重新調(diào)整，析為三十三章?！吨杏埂返膬?nèi)容，包羅雖極廣泛，但作者卻采用“總分總”的篇章結(jié)構(gòu)，很有系統(tǒng)地把它充分闡發(fā)出來(lái)。

“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中。發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！本托远詾椤爸小保颓槎詾椤昂汀?；就體而言為“中”，就用而言為“和”；就靜而言為“中”，就動(dòng)而言為“和”。簡(jiǎn)言之，人如果能透過(guò)修學(xué)的努力，發(fā)揮“中”的性體之應(yīng)用功能，以待人接物，則必定能有效地從源頭上來(lái)約束其喜怒哀樂(lè)之情，而達(dá)到“和”的境界。

    中庸作為一種深遂的思想，有著它普遍而獨(dú)特的現(xiàn)實(shí)意義，甚至是指導(dǎo)意義。中庸思想是一種客觀的思想，也是一種唯物的思想；甚至可以說(shuō)，中庸才是世界的本來(lái)面目，才是世界的永遠(yuǎn)不變的平衡態(tài)。我們?cè)谧x《中庸》的時(shí)候，不應(yīng)該僅僅局限于它的倫理層面，更應(yīng)該思考它的哲學(xué)意義。如果我們一開(kāi)始便認(rèn)定了它只是規(guī)范，甚至是約束人們倫理行為的東西，便從主觀上否定了它的其它意義，甚至是更為重要的東西。

“中庸”思想被很多人認(rèn)為是中華民族的劣性，認(rèn)為中庸思想讓人保守庸碌，而這與時(shí)代的發(fā)展是不相匹配的。事實(shí)上并不是如此，恰恰相反，這是對(duì)中庸思想的完全誤解。中者，天下之根；庸者，天下之本。縱觀全文，在它的字里行間都有著一種不可忽視的唯物與辯證的思想。而這種表達(dá)只是沒(méi)有象馬克思主義理論那樣的系統(tǒng)與完整，但這也不能抹滅它的先進(jìn)意義。中庸”思想可以看作是孔子的道德理解最高境界，中庸之道作為我國(guó)優(yōu)秀文化理念，長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)國(guó)人的思想行為起著潛移默化作用，影響著國(guó)家民族的發(fā)展。

可綜合為四大段落：

第一段，第一章。子思述先圣所傳之意以立言。首明道之本原出于天而不可易，其實(shí)體備于己而不可離。次言存養(yǎng)省察之要。終言圣神功化之極。蓋欲學(xué)者于此反求諸身而自得之，以去夫外誘之私，而充其本然之善；謂一篇之體要是也。

第二段，凡十章。論'中庸’，引先圣之所嘗言者以明之也。并引游氏曰：“以性情言之，則曰中和，以德行言之，則曰中庸。”又說(shuō)：“蓋此篇大旨，以知、仁、勇三達(dá)德為入道之門(mén)，故于篇首即以大舜、顏淵、子路之事以明之。舜，知也；顏淵，仁也；子路，勇也。三者廢其一，則無(wú)以造道而成德矣?！?/span>

第三段，凡九章。首章以子思之言，申明首章'道不可離’之意也。其下八章，雜引先圣孔子之言以明之?！捌獌?nèi)語(yǔ)'誠(chéng)’始詳，而所謂'誠(chéng)’者，實(shí)此篇之樞紐也?！?/span>

第四段，凡十三章。首章以子思承上章夫子天道、人道之意而立言也。以下十二章，皆子思之言，以反復(fù)推說(shuō)，互相發(fā)明，以盡所傳之意。因前章極致之言，反求其本，復(fù)自下學(xué)為己謹(jǐn)獨(dú)之事，推而言之，以馴致乎篤恭而天下平之盛，又贊其妙，至于無(wú)聲無(wú)臭而后已焉。

（因總分總結(jié)構(gòu)，我整理成五段，結(jié)尾章為第五段。）

1.天命率性。

2.擇善固執(zhí)：子曰：“舜其大知也與！舜好問(wèn)而好察邇言，隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎！”

3.君子時(shí)中。

4.人生境界：

（1）“誠(chéng)”和“明”：自誠(chéng)明。一是屬“知”的，即知性（認(rèn)知潛能），乃“明”的泉源；一是屬“仁”的，即仁性（成德潛能），是“誠(chéng)”的動(dòng)力。

（2）中和：喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。

二、作者：

作者姓子，氏孔，名伋，字子思，（公元前483年-公元前402年），魯國(guó)人，孔子的嫡孫、孔鯉的兒子。為春秋時(shí)期著名的思想家、文學(xué)家、哲學(xué)家，享年82歲。

他受教于孔子的高足曾參，孔子的思想學(xué)說(shuō)由曾參傳子思，子思的門(mén)人再傳孟子。子思在儒家學(xué)派的發(fā)展史上占有重要的地位，他上承孔子中庸之學(xué)，下開(kāi)孟子心性之論，并由此對(duì)宋代理學(xué)產(chǎn)生了重要而積極的影響。北宋徽宗年間，子思被追封為“沂水侯”；元文宗至順元年（公元1330年），又被追封為“述圣公”，后人由此而尊他為“子思子”、“述圣”，把子思、孟子并稱(chēng)為“思孟學(xué)派”。子思上承曾參，下啟孟子，在孔孟“道統(tǒng)”的傳承中有重要地位，受儒教祭祀。這種以“中和”而貫天人為一的思想，可以說(shuō)是《中庸》一書(shū)的血脈所在。

三、內(nèi)容詳解：

第一部分（1-1）開(kāi)宗明義，大道為中：

第一章

中和是天下的根本

【原文】

天命之謂性；率性之謂道；修道之謂教。

【注釋】

（1）天命之謂性：“天”，指自然的天?！懊?，賦予?！疤烀?，天賦；實(shí)際上就是指人的自然稟賦，并無(wú)神秘色彩。朱熹解釋說(shuō)：“天以陰陽(yáng)五行化生萬(wàn)物，氣以成形，而理亦賦焉，猶命令也。”

點(diǎn)明人性與天道的關(guān)系，用“性”字把天道無(wú)息之“誠(chéng)”下貫為人類(lèi)天賦“至誠(chéng)”（包括“誠(chéng)”與“明”）的隔閡沖破。

（2）率性之謂道：“率性”，遵循本性。“道”，路，引申為規(guī)律、法則。

點(diǎn)明人道與人性的關(guān)系，用“道”字把人類(lèi)（圣人）天賦之“誠(chéng)”通往天賦之“明”（自誠(chéng)明）的過(guò)道打通，而與人類(lèi)人為之“誠(chéng)”與“明”套成一環(huán)。

（3）修道之謂教：“修”，修明，節(jié)制?！敖獭?，教化，包括禮、樂(lè)、刑、政等。

點(diǎn)明教化與人道的關(guān)系，用“教”字把人類(lèi)（學(xué)者）人為之“明”邁向人為之“誠(chéng)”（自明誠(chéng)）的大門(mén)敲開(kāi)，而與人類(lèi)天賦之“誠(chéng)”與“明”融為一體。

【譯文】

天賦與人的自然稟賦叫做“性”，遵循天性而行叫做“道”，按照“道”的原則修養(yǎng)叫做“教”。

【原文】

道也者，不可須臾離也；可離，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也。

【注釋】

（1）須臾：片刻。

（2）不睹：看不見(jiàn)的地方。

（3）不聞：聽(tīng)不到的事情。

（4）莫見(jiàn)乎：“莫”，在這里是“沒(méi)有什么更……”的意思。“見(jiàn)”，顯現(xiàn)，明顯?！昂酢保?，在這里有比較的意味。

【譯文】

“道”是不可以片刻離開(kāi)的，如果可以離開(kāi)，那就不是“道”了。所以，品德高尚的人在沒(méi)有人看見(jiàn)的地方也是謹(jǐn)慎的，在沒(méi)有人聽(tīng)見(jiàn)的地方也是有所戒懼的。越是隱蔽的事情越容易顯露，越是細(xì)微的事情越是容易顯著。所以，品德高尚的人在一人獨(dú)處的時(shí)候也是謹(jǐn)慎的。

【原文】

喜、怒、哀、樂(lè)之未發(fā)，謂之中。發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。

【注釋】

（1）中節(jié)：符合法度。“中”，符合；指不偏不倚的狀態(tài)?！肮?jié)”，節(jié)度法度。

（2）致：達(dá)到。

（3）和：和諧，不乖戾。

（4）達(dá)道：天下古今必由之路，也指普遍規(guī)律。

（5）位：安于所處的位置。

（6）育：成長(zhǎng)繁育。

【譯文】

喜、怒、哀、樂(lè)各種感情沒(méi)有表現(xiàn)出來(lái)的時(shí)候，叫做“中”；表現(xiàn)出來(lái)以后符合節(jié)度，叫做“和”?！爸小?，是人人都有的本性；“和”，是大家普遍遵循的原則。達(dá)到“中和”的境界，天地便各在其位了，萬(wàn)物便生長(zhǎng)繁育了。

【解說(shuō)】

理解《中庸》一書(shū)，最關(guān)鍵的在第一章。此本體論、概論、緒論，提引文章之核要也。（道論）

1.“道”之概念，乃《中庸》一書(shū)之綱領(lǐng)所在，命、性、道、教，為中庸全文之核心也。首明道之本原出于天而不可易，其實(shí)體備于己而不可離，次言存養(yǎng)省察之要，終言圣神功化之極。蓋欲學(xué)者于此反求諸身而自得之，以去夫外誘之私，而充其本然之善。知天命而盡性，盡性以體道，體道而興教也。

這樣由上而下地逐層遞敘，既為人類(lèi)天賦之“誠(chéng)”、“明”尋得了源頭，也為人為之“誠(chéng)”、“明”找到了歸宿。

2.“道”之屬性。屬性有二：普在不離性；既隱且顯性。

承上“修道之謂教”，闡明修道之要領(lǐng)就在于“慎獨(dú)”，以叩緊“不可須臾離”之“道”。

本章先講天命。這里講的命，不是指富貴、貧賤、壽夭等命定內(nèi)容，而是指?jìng)€(gè)人的稟賦。人的稟賦是自然形成的，這就是含有道德內(nèi)容的性。人人遵循各自的性，在日常生活中就知道當(dāng)做什么，不當(dāng)做什么，這就有了常規(guī)，這就是道。從道入手，修飾品節(jié)，這就是教化。從道不可片刻離開(kāi)引入話題，強(qiáng)調(diào)在《大學(xué)》里面也闡述過(guò)的“慎其獨(dú)”問(wèn)題，要求人們加強(qiáng)道德自覺(jué)性，真心誠(chéng)意地順著天賦的本性行事，按道的原則修養(yǎng)自身。

3.“道”之核心。“中”與“和”。

（1）中與和之定義。

本段文字前句承“率性之謂道”，就喜怒哀樂(lè)未發(fā)之“性”，說(shuō)“中”，說(shuō)“大本”；后句就喜怒哀樂(lè)“發(fā)而中節(jié)”之“情”，說(shuō)“和”，說(shuō)“達(dá)道”。

（2）中與和之功用。

個(gè)人修養(yǎng)特別提出了“中和”這一范疇，進(jìn)入全篇的主題?！爸泻汀笔侨鍖W(xué)的重要范疇之一，歷來(lái)有各種各樣的理解。本章從情感的角度切入，對(duì)“中和”作出基本的解釋?zhuān)涸谝粋€(gè)人還沒(méi)有表現(xiàn)出喜怒哀樂(lè)的情感時(shí)，心中是平靜的，不偏不倚的，所以叫做“中”。但喜怒哀樂(lè)發(fā)露出來(lái)要有節(jié)度，無(wú)過(guò)不及，這就叫做“和”。二者協(xié)調(diào)和諧，這便是“中和”。人人都達(dá)到“中和”的境界，整個(gè)社會(huì)大家都心平氣和，社會(huì)和自然界很和諧，天下也就太平無(wú)事了。這里講的“中和”，實(shí)際就是“中庸”。前人說(shuō)：“以性情言之，則曰中和；以德行言之，則曰中庸?！贝篌w不錯(cuò)。

本段文字前句間接表明“慎獨(dú)”的目的（修道的內(nèi)在目標(biāo)），就在于保持性情的“中和”（盡性）。后句承“天命之謂性”，指出“致中和”之目的（修道的外在目標(biāo)），就是使“天地位焉，萬(wàn)物育焉”，以確切地肯定人類(lèi)“盡性”以“贊天地化育”的天賦能力。

簡(jiǎn)言之，人如果能透過(guò)修學(xué)的努力，發(fā)揮“中”的性體之應(yīng)用功能，以待人接物，則必定能有效地從源頭上來(lái)約束其喜怒哀樂(lè)之情，而達(dá)到“和”的境界。這樣，自下而上由“慎獨(dú)”而“盡性至命”，不但可以成己，而且也是足以成物的。