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李煜的《漁父》詞概括說來：一生所求，唯自由而已。 解讀李煜的《漁父》詞，可以從古典詩詞的意象“漁父”所具備的意義入手。 “漁父”之“父”，音同“甫”，指漁翁。 在漫長的文學(xué)演變中“漁父”內(nèi)涵并不是一成不變的，漁父意象在古詩詞中的意義演變大致可以分為三個(gè)時(shí)期。 最初的漁父意象：純粹的隱士漁父主題可以溯源至莊子和屈原。 《莊子·漁父篇》中有傳世文獻(xiàn)中最早的“漁父”形象，他是一個(gè)典型的道家隱士。在當(dāng)時(shí)儒家思想顯赫的時(shí)代背景下，莊子用漁父與孔子的遇會來講道。漁父眼中的孔子是“苦心勞形以危其真”，是現(xiàn)世中的苦行者，因此他不能脫離人世而思考道的大義。 《楚辭·漁父》中的漁父，他與屈原對話，在“清”與“濁”“醉”與“醒”之間探求一種處世態(tài)度，最后笑而歌曰：“滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足。”漁父的怡然輕笑與執(zhí)迷困世的屈原構(gòu)成對比。 王逸《楚辭章句》曰：“‘漁父’蓋亦當(dāng)時(shí)隱遁之士，或曰亦屈原之設(shè)詞耳?！?/p> 道家以“扁舟滄浪叟”的道者，表現(xiàn)隱而避世的內(nèi)涵。后來的道家延續(xù)了莊子漁父意象的創(chuàng)作，只是漁父逐漸從“隱者”演變得更具神仙道氣。在這類詞中，常以水喻紅塵俗世、將舟則成為濟(jì)道得道的工具。如“水深舟運(yùn)，物理昭彰”（張繼先《滿庭芳·閑里功夫》）、“仙舫小，人欲盼君家”（張繼先《望江南·西源好》）。 其實(shí)“隱者”在儒家文化中也可找到對應(yīng)?？鬃泳椭v“天下有道則見，無道則隱”（《論語·泰伯》）。當(dāng)然，儒家所提倡的“隱者”不是為追求道而拋棄世俗天下的“純隱士”，而更是一種“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”式的修行。 總的說來，初期的漁父形象比較純粹，是一個(gè)隱世的老者形象。他有“道”的感悟，明“清濁”之分，拋開俗事而沉浸于個(gè)人的自由之中，而人也只有在休閑之中才能思考，進(jìn)而獲得自我的提升。 禪師的漁父詞：禪宗思想與隱逸意味的碰撞根據(jù)神田喜一郎《日本填詞史話·填詞的濫觴》中的考證，唐代釋德誠（船子和尚）“最早用《漁父》詞調(diào)作聯(lián)章體，試用于禪文學(xué)中”，之后宋代許多禪師都以“漁父”為題，禪悅之風(fēng)盛起。尤其惠洪覺范禪師開創(chuàng)“文字禪”，而表達(dá)禪宗思想的需要就促成對漁父意象的延展。 禪詞中將漁父比作修行之人、將江海比作凡塵苦海、將游魚比作塵世人心，而把船棹作為修行的工具、把舟船視為智慧的法門，于是“勤棹”“理棹”“拋竿”“上竿”都有了禪意，這些禪意是過去的漁父詩歌中所沒有的。 事實(shí)上，相比于道家、道教和早期的佛教強(qiáng)調(diào)是真實(shí)地去避世，那么禪宗更多的是在現(xiàn)世之中而不去脫離現(xiàn)世的一種修行的法門。即便初廟堂之高，亦可以有寧靜致遠(yuǎn)的心態(tài)，去探索人生的奧秘，這也是禪宗思想在當(dāng)下依然能夠被廣泛認(rèn)同的原因之一。 文人的漁父詞：調(diào)和的隱逸文化。漁父詞真正成就比較高的當(dāng)然還是出于“正規(guī)軍”的筆下。 張志和的《漁父詞》是比較早的有濃重隱逸文化的文人詞：
詞中描寫了一副桃花源般的人間仙境，讓詞中的漁父不愿離去。到底是漁父被美景所吸引而不歸，詞人將這景色和自己連為一體，享受自然不愿返回人世呢？ 后來的文人詞多“漁父”“漁歌子”“漁家傲”“撥棹子”等為調(diào)，專以漁父為題填唱，這類詞不外乎以歸隱為詞旨，以清逸為詞風(fēng)。 這類文人詞又大致分為兩類：一是以漁父為對象化的描寫，二是化身為漁父的主體化描寫。前者如晏殊《漁家傲》：“神仙一曲漁家傲。綠水悠悠天杳杳，浮生豈得長年少?！焙笳呷珀懹巍稘O父》：“云散后，月斜時(shí)，潮落舟橫醉不知?！碧K軾《漁父》：“漁父飲，誰家去。魚蟹一時(shí)分付。酒無多少醉為期，彼此不論錢數(shù)?！?/p> 文人創(chuàng)作的漁父詞顯然更加調(diào)和，而事實(shí)上，文人也不可能像道士和尚那樣純粹地避世；相比于禪詞中寬容的漁父主題，文人詞中的漁父意象又脫去了教義色彩。然而正是這種調(diào)和的隱逸文化，注定能夠被更多的人接受，因而產(chǎn)生更多更經(jīng)典的漁父詩詞。 要之，漁父意象的轉(zhuǎn)變大致經(jīng)歷了三個(gè)階段： 第一個(gè)階段的“漁父”是比較純粹的隱士形象，代表隱遁立場：放下所有現(xiàn)世追求完全回歸自然。而如隱士的生活方式，往往意味著閑適。 第二個(gè)階段的“漁父”是修行者，其周遭的事物、行為皆被賦予了超脫的意象。借助這些意象來闡釋佛理，漁父詞在隱逸中生出休閑，在休閑中生出智慧的洞見、生出參悟。 第三個(gè)階段的“漁父”不再被道隱或者修行者的身份所局限，而更像是一種通透的人生哲學(xué)，參悟了得失，放下了執(zhí)著。無論身形如何，都可以有自由的心態(tài)；無論意識清晰與否，醒醉之間均可悠然。 李煜的《漁父》詞屬于文人詞中對象化的漁父詞一類。工筆畫大師衛(wèi)賢作好《春江釣叟圖》請李煜題簽，誕生了這兩首《漁父》：
“浪花有意千重雪，桃李無言一隊(duì)春”可以說營造了一種桃源般的環(huán)境。 漁父冬雪獨(dú)釣本是凄苦場面，而在李煜看來卻滿是羨慕，“世上如儂有幾人？” 之所以讓李煜心生羨慕之情，是因?yàn)闈O父盡管貧困，卻只身自由無礙無障；后主雖君，卻身兼家國責(zé)任與愁怨。 “一棹春風(fēng)一葉舟，一綸繭縷一輕鉤。”隨著春風(fēng)，人也仿佛無拘無束，“繭縷輕鉤”表明的是一種欲釣便釣，不問結(jié)果、不計(jì)得失的自由閑適。 “花滿渚，酒滿甌，萬頃波中得自由”將詞人對自由的渴望推向極致?！叭f頃波”比喻現(xiàn)實(shí)世界種種無可奈何的洶涌澎湃，可是就在這滿是泥淖之地，李煜也在想象著“花滿渚，酒滿甌”去“得自由”，這是他內(nèi)心的真實(shí)心聲。 有人說這首詞寫于亡國前，李煜因?yàn)楸苊忾L兄文獻(xiàn)太子的猜忌而表露的與世無爭的心態(tài)；也有人認(rèn)為《漁父》詞寫于亡國后，是李煜內(nèi)心苦悶不得解的呼喊。其實(shí)，不論是哪種情境，李煜均是束縛累累的。 李煜把“閑適”的生活態(tài)度和超凡的教義假借都摘出去，從而得到了“漁父”主題的真正指向——自由。 然而正是李煜這個(gè)最沒有自由的人，卻在《漁父》中創(chuàng)造出最大的自由審美體驗(yàn)。 誠如王國維所言“詞至李后主眼界始大，感慨遂深……儼有釋迦、基督擔(dān)荷人類之意?！崩铎稀稘O父》詞中似乎唱出了世間所有人的苦悶與向往。 正所謂“生命誠可貴，愛情價(jià)更高，若自由故，兩者皆可拋?！睂τ谧杂傻目释?，像李煜這樣錯(cuò)生帝王之家的詞人來說尤為強(qiáng)烈。而久在樊籠里的萬千世人，也注定能夠感知到《漁父》詞中所傳達(dá)自由的可貴。 |
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