經(jīng)過五代動(dòng)亂的歲月，公元960年，趙匡胤發(fā)動(dòng)了“陳橋兵變”，取代后周的恭帝做了皇帝，除了北方的遼國和西北的夏國以外，基本統(tǒng)一了全國，建立起北宋王朝，定都汴梁（時(shí)稱東京）。北宋是文人士大夫生活的黃金時(shí)代，政治寬松，生活優(yōu)裕。但北方由契丹族建立的遼國和女真族建立的金國，與宋朝形成長期的南北對(duì)峙，因此，在無論南宋北宋，整個(gè)趙宋王朝始終處于內(nèi)憂外患之中?？梢哉f，在中國歷代統(tǒng)一王朝中，宋朝對(duì)外關(guān)系的軟弱達(dá)到了極點(diǎn)，對(duì)此，從宋朝廷簽訂每年向遼支付“歲幣”銀10萬兩、絹20萬匹的“澶淵之盟”，以及對(duì)契丹與黨項(xiàng)割地賠款維持茍安的局面等舉動(dòng)中便可窺其一斑。公元1127年，宋、金民族矛盾激化，金兵滅遼后，揮戈南下，汴京失守，徽宗、欽宗二帝被俘，后妃、皇子、皇女、宗室，以及金銀、珍寶、圖書、文物等盡行擄掠北上，北宋覆亡，這就是歷史上著名的“靖康之難”。

欽宗之帝康王趙構(gòu)南渡，遷都臨安（今浙江杭州建立南宋王朝。自此宋、金對(duì)峙百余年。宋室南渡之時(shí)，大量北人隨之南遷，使得南宋境內(nèi)的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)都得到了極大的發(fā)展，南方出現(xiàn)了小康局面，南宋首都臨安（今杭州）獲得空前的繁榮，為南宋王朝提供了茍安的基礎(chǔ)，也為文人士大夫階層提供了安逸的生活條件。為維護(hù)偏安局面，紹興九年，南宋與金議和，向金稱臣，并向金納貢，此后又先后簽訂屈辱的“紹興和議”、“隆興和議”，其間亦有抵抗。縱觀整個(gè)南宋時(shí)期，主戰(zhàn)和主和的斗爭(zhēng)貫穿始終，因此，宋人缺乏面向世界的雄心和沖動(dòng)。南宋后期，元人滅金后興師南下，于公元1275年攻陷裵陽、鄂州并沿江直下，1276年，元軍直取臨安，南宋覆亡。

一代宋詞，便在這種特殊的歷史背景、文化氛圍和社會(huì)風(fēng)尚中產(chǎn)生，并得以發(fā)展繁榮。北宋的建立，結(jié)束了五代十國分裂的局面。為保證宋王朝的長治久安，宋太祖將地方權(quán)力收歸中央，為抑制武將勢(shì)力，鞏固皇權(quán)，重文輕武成為宋代的一項(xiàng)基本國策宋太祖登基后，利用舉行宴會(huì)“杯酒釋兵權(quán)”等和平的方式，剝奪了宿將石守信等統(tǒng)領(lǐng)禁軍的權(quán)力，代之以資淺才庸之輩，使軍隊(duì)形象與社會(huì)地位日益下降。與輕武相對(duì)，宋初大力抬高文官士人的地位，提倡文治，逐漸形成了不殺士大夫及言事者的“家法”和“與士大夫治天下”的文官制度，擴(kuò)大科舉規(guī)模，使得中下層知識(shí)分子有更多的機(jī)會(huì)廣泛地參與政治。此外，科舉考試制度的完善，為廣大中下層知識(shí)分子提供了便利的條件，唐代以來的門閥勢(shì)力完全消失，文人士大夫受到廣泛的重視，享受著高官厚祿的待遇。

而活字版的發(fā)明，使北宋的造紙技術(shù)與印刷技術(shù)獲得了空前的進(jìn)步，印板書代替了手抄書，書籍廣泛流通，文化知識(shí)得到廣泛傳播，以至出現(xiàn)了封建文化的全面高漲。正如李澤厚所說：“宋代是以‘郁郁乎文哉’著稱的，它大概是中國古代歷史上文化最發(fā)達(dá)的時(shí)期，上自皇帝本人、官僚巨宦，下到各級(jí)官吏和地主士紳，構(gòu)成一個(gè)比唐代遠(yuǎn)為龐大也更有文化教養(yǎng)的階級(jí)或階層?！彼未墓賳T絕大部分出身進(jìn)士，具有高度的文化修養(yǎng)，龐大的士人階層，給宋代帶來了濃厚的文化氣息。另一方面，“士不遇”的情結(jié)雖在宋代得到淡化，但由文人士大夫由社會(huì)責(zé)任感而產(chǎn)生的憂患意識(shí)卻得到了加強(qiáng)。宋代理學(xué)存天理，滅人欲的倫理道德學(xué)說，使文人們自覺地將精神的枷鎖套到了自己的上，并試圖努力達(dá)到某種人格的完善。

在“天理”和“人欲”的情理沖突中，宋代士大夫的心態(tài)變得越來越復(fù)雜，反映到文學(xué)創(chuàng)作中，就是詩與詞表現(xiàn)功能的分野，詩文仍為傳統(tǒng)言志載道的工具，而“情有文不能達(dá)，詩不能道者，而獨(dú)于長短句中，可以委婉形容之”，因此，專主言情的“詞”便擁有了數(shù)量龐大的文人士大夫作家群。宋代政治權(quán)力對(duì)平民階層的開放和優(yōu)渥舒適的生活，也強(qiáng)化了文人士大夫?qū)艺?quán)的依賴性。唐代文人可以投幕府、考進(jìn)士、憑門第、走干謁、遞行卷以求仕進(jìn)，也可以隱山林、游江湖、入釋道以求高名，而宋代文人可以選擇的自我價(jià)值之路卻狹窄得多，幾乎只有經(jīng)科舉考試獲得官位，并由此獲得社會(huì)承認(rèn)和優(yōu)越的物質(zhì)生活。

因此，像唐代文人那樣廣泛的社會(huì)活動(dòng)，多姿多彩、五花八門的生存方式在宋代漸漸消失了，而對(duì)外軍事戰(zhàn)爭(zhēng)的屢屢失敗，也給宋人的心靈投上了濃重的陰影，亦使宋人缺，乏唐人吸收包容外來文化的條件和心態(tài)。因此，“宋代文人比起唐代文人來，思想也許更成熟深沉，情感也許更含蓄復(fù)雜，但明顯缺乏唐代文人那種豪氣干云、才華橫溢，那種天真直率、舒卷自如，那種浮華怪誕、異想天開等種種性格特點(diǎn)”，呈現(xiàn)出收斂沉潛的趨向。另一方面，城市經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展，市民階層不斷壯大，消費(fèi)風(fēng)氣濃烈，商業(yè)空前繁榮，店鋪酒肆、勾欄瓦舍、青樓梨園、園林館苑等市井生活日益豐富，給宋人帶來了追求享樂的心理，也給宋人營造了恣意享受生活的溫床。當(dāng)時(shí)一般的文人士大夫都過著奢華的生活，宮廷里常常舉行宴會(huì)，皇帝也與大臣一起賞花釣魚，飲酒賦詩。

《宋詩紀(jì)事卷四》引阮閱《詩話總龜》云：“淳化中，春日苑中賞花釣魚小宴，宰相至三館預(yù)坐，咸使賦詩，上覽以第優(yōu)劣。時(shí)姚鉉賜白金百兩，時(shí)輩榮之，比以奪袍賜花等故事。”這類為表示宋代皇帝偃武修文之意的娛樂活動(dòng)深深影響了本質(zhì)上依附政權(quán)生存的文人士大夫的生活方式，由宮廷興起的賞花、釣魚、賦詩、宴飲活動(dòng)范圍越來越大，影響越來越廣，以致成為宋代文人士大夫共同的習(xí)俗和風(fēng)尚。貴族官僚家里常常杯酒交歡，歌舞取樂，當(dāng)時(shí)幾乎個(gè)個(gè)官僚家中都養(yǎng)歌妓，從帝王到官僚的府邸直到普通城市的秦樓楚館都在征歌逐酒，淺斟低唱，因此大大促進(jìn)了供佐酒演唱之用的宋詞的發(fā)展。

文人士大夫的詩意情懷和風(fēng)雅浪漫的交織，使得詞這一文學(xué)形式成為文人士大夫抒發(fā)風(fēng)雅浪漫生活情懷的重要工具，因此，“酒”、“花”、“春夢(mèng)”、“佳人”、“美人”、“佳人”、“玉人”、“鴛鴦”等表現(xiàn)士大夫詩酒風(fēng)流的意象和“相思”、“柔情”、“銷魂”等字眼在宋詞中不時(shí)出現(xiàn)，柳永《鶴沖天》一詞中甚至出現(xiàn)了“且恁偎紅翠，風(fēng)流事、平生暢。青春都一餉。忍把浮名，換了淺斟低唱”的告白。宋詞中，不僅男性詞人喜用“酒”之意象，就是女性詞人如李清照、朱淑真等人的作品也常常散發(fā)出濃郁的酒香。在思想上，唐代兼而不容的儒、釋、道在宋代得到了融合，也為宋人消解社會(huì)責(zé)任和聲色享受方面的矛盾提供了思想層面的依據(jù)。儒家的入世、佛教的自我解脫以及道家的自然觀，使宋代文人在追求實(shí)現(xiàn)人身自我角色價(jià)值的同時(shí)，還能較為超然地面對(duì)人生的種種得失，社會(huì)責(zé)任與人格修養(yǎng)、聲色之娛不再互相排斥在同一個(gè)士大夫身上，往往呈現(xiàn)出兩種不同的生活態(tài)度并存的狀態(tài)。

如歐陽修一方面是善于提攜獎(jiǎng)掖后進(jìn)、為官正直的良吏，以嚴(yán)肅的文章學(xué)術(shù)著稱于世的名臣和儒宗，從《送徐無黨南歸序》中“若顏回者，在陋巷，曲肱饑臥而已，其群居則默默終日如愚人然自當(dāng)時(shí)群弟子皆推尊之，以為不敢望而及。而后世更百千歲，亦未有能及之者”的論述，足見其對(duì)自身修養(yǎng)的重視。在《與高司諫書》一文中，他凜然痛斥小人：“足下又欲欺今人，而不懼后世之不可欺邪？”“書在史冊(cè)，他日為朝廷羞者，足下也”，并日“愿足下直攜此書于朝，使正予罪而誅之”。另一方面，他又是常常飲酒宴飲，笑歌歡謔，與歌妓交往密切的風(fēng)流才子：“白發(fā)戴花君莫笑，六么摧拍盞頻傳。人生何處似尊前。”

（《浣溪沙》）“任是好花須落去。自古。紅顏能得幾時(shí)新。暗想浮生何時(shí)好。唯有。清歌一曲倒金尊”（《定風(fēng)波》），“好妓好歌喉。不醉難休。勸君滿滿酌金甌。縱使花時(shí)常病酒，也是風(fēng)流”（《浪淘沙》），甚至還有《阮郎歸》中“玉肌花臉柳腰肢。紅妝淺黛眉。翠鬟斜亸語聲低嬌羞云雨時(shí)”和《系裙腰》中“玉人共處雙鴛枕，和嬌困、睡朦朧。起來意懶含羞態(tài)，汗香融。系裙腰，映酥胸”的艷情色欲描寫。周輝《清波雜志》卷十也曾載韓維宴客情景：“韓黃門持國，典藩觴客，早食則凜然談經(jīng)史節(jié)義及政事設(shè)施，晚集則命妓勸飲，盡飲而罷。雖薄尉小官，悉令登車上馬而去。”這種情形在宋代并不少見，多種角色并存的生存意識(shí)，無疑構(gòu)成了宋代文人復(fù)雜的心理狀態(tài)和豐富細(xì)膩的精神層面，詞，于是成為展示他們心靈世界的別一扇窗口。

儒釋道思想的影響，使得宋代文人追求精神解脫的方式也發(fā)生了變化。白居易《中隱》一詩中以仕為隱的閑曠文化心態(tài)得到大多文人士大夫的認(rèn)可：

大隱住朝市，小隱入丘樊；丘樊太冷落，朝市太喧囂，不如作中隱，隱在留司官。似出復(fù)似處，非忙亦非閑。不勞心與力，又免饑與寒，終歲無公事，隨月有俸錢。君若好登臨，城南有秋山。君若愛游蕩，城東有春園。君若欲一醉，時(shí)出赴賓筵。洛中多君子，可以恣歡言。君若欲高臥，但自深掩關(guān)。亦無車馬客，造次到門前。人生處一世，其道難兩全：賤即苦凍餒，貴則多憂患。唯此中隱士，致身吉且安；窮通與豐約，正在四者間。

這里的“中隱”顯然是以仕為隱，隱于官中，它蘊(yùn)含著詩人內(nèi)心豐富的文化信息。在中國傳統(tǒng)文化中，“仕”與“隱”本身代表著身居廟堂之高和隱處山林之遠(yuǎn)，它們歷來為擺在中國古代仕人面前的兩條道路。魏晉時(shí)期王康琚《反招隱詩》中“小隱隱陵藪，大隱隱朝市”的“大小隱”之說，將傳統(tǒng)“仕”與“隱”的區(qū)別變成“隱”的方式之區(qū)分，反映了一種既追求隱逸的清高又無法忘懷世俗享樂的矛盾心態(tài)。而白居易的“中隱”則更近一步，遠(yuǎn)離政治權(quán)力中心的朝廷，到地方州郡任官，或做一個(gè)品味既高又無實(shí)際職事的清閑散官，與現(xiàn)實(shí)政治保持若即若離的關(guān)系，既能免去職位低微的小吏為衣食而奔走的痛苦，又能避免繁瑣實(shí)際的事務(wù)帶來的壓力和勞累。

它可以使文人們感受到閑適的快樂，還能同時(shí)體驗(yàn)到隱逸的雅趣。這種“中隱”的心態(tài)，還表現(xiàn)出中唐社會(huì)經(jīng)歷極盛而衰的社會(huì)劇變后，文人在錯(cuò)綜復(fù)雜的政治環(huán)境中所感受到的倦怠感，以及為遠(yuǎn)禍而將目光轉(zhuǎn)向日常心境意緒的閑曠處世思想。從白居易《從同州刺史改授太子少傅分司》一詩中“月俸百千官二品，朝廷雇我作閑人”以及《春日閑居三首其三》中“問我樂如何，閑官少憂累”的詩句看無疑都流露出對(duì)“閑適”的追求。這種亦官亦隱的“中隱”的思想，對(duì)宋代以來流行的及時(shí)行樂思潮的形成起了一定的促進(jìn)作用，以“居士”名號(hào)稱為一種文化時(shí)尚，表現(xiàn)出文人士大夫追求閑適人生的文化選擇。

此外，“閑情”、“閑愁”、“閑人”、“疏狂”、“疏放”等字眼在宋詞中不時(shí)出現(xiàn)，疏遠(yuǎn)政事俗務(wù)，放縱性情，耽于詩酒風(fēng)流、山水雅興或聲色娛樂，注重個(gè)人審美趣尚和享樂欲望的追求成為一種普遍的社會(huì)現(xiàn)象，閑適自如的意緒彌漫在宋詞之中，蘇軾任性逍遙，隨緣放曠的境界，更是將“中隱”的思想發(fā)揮到淋漓盡致的地步。晏殊、歐陽修、晁端禮、朱敦儒、姜夔不少詞人都有大量表現(xiàn)閑逸心態(tài)的詞作，表示閑曠之意的漁父意象也在宋詞中頻頻露面。張炎《瑤臺(tái)聚八仙》詞有“正喜云閑云又去，片云未識(shí)我心閑”的吟唱，姜夔《鶯聲繞紅樓》詞序有“攜家妓觀梅于孤山之西村，命國工吹笛，妓皆以柳黃為衣的閑逸”，呂渭老《水調(diào)歌頭》也有“我平生，心正似，白云閑”的心境。

我們不妨再讀讀張孝祥《西江月》一詞：

問訊湖邊春色，重來又是三年。東風(fēng)吹我過湖船。楊柳絲絲拂面。世路如今已慣，此心到處悠然。寒光亭下水如天。飛起沙鷗一片。

將歷盡世事滄桑的感情融入了寧靜悠然的大自然之中，明顯表現(xiàn)出從容恬淡、曠達(dá)自適的心境。由閑逸發(fā)展而來的曠達(dá)處世心態(tài)，使宋人往往表現(xiàn)出靜默內(nèi)斂、恬淡超脫的情懷，在文學(xué)藝術(shù)中表現(xiàn)出高雅的審美趣味。因此，自宋以來，以琴、棋、書、畫修身，以詩、詞、歌養(yǎng)性的文人習(xí)氣，漸漸成為中國知識(shí)分子的共同情趣，歐陽修《六一居士傳》中“吾家藏書一萬卷，集錄三代以來金石遺文一千卷，有琴一張，有棋一局，而常置酒一壺”的自述，蘇軾能做詩詞文賦并擅長書法繪畫的事實(shí)，以及李清照《金石后序》中關(guān)于與丈夫趙明誠烹茶雅玩書畫的回憶，都足以證明當(dāng)時(shí)士大夫崇尚儒雅的審美取向與追求?？梢哉f，以漢民族為主體的重文尚雅的審美情調(diào)，從宋代開始定型。

據(jù)《宋稗類鈔》卷一記載，宋太祖在建國之初曾發(fā)誓：“不得殺士大夫及上書言事人?！辈⒏嬲]子孫：“有渝此誓者，天必殛之?！边@種不殺大臣的做法和宋太宗對(duì)文臣的弊病不過分追究的理念，使得文人士大夫犯罪，只是貶黜任地方官而已，俸祿照舊，罪重者也不過貶謫到嶺南或海南島因此，宋代文人士大夫總體上有著相對(duì)寬松和富裕的生活環(huán)境，并具備了創(chuàng)作的閑暇空間，因此，宋人的作品常有前人所沒有的精致和細(xì)膩?！?strong>如果說，唐朝是一個(gè)崇俠尚武的時(shí)代，是一個(gè)開放熱烈的時(shí)代，是一個(gè)男人打馬球、女人蕩秋千的時(shí)代；那么宋朝則是一個(gè)崇儒尚文的時(shí)代，是一個(gè)溫柔敦厚的時(shí)代，是一個(gè)男人填詞、女人纏足的時(shí)代”文化精神更趨精細(xì)內(nèi)斂。

因此，宋代文人士大夫的性格是內(nèi)向、沉靜的，思致是深微的，人生是精致的，極富藝術(shù)性。除冶游略嫌狂浪外，適度的飲酒，以仕為隱的隱逸精神，曠達(dá)的謫居心態(tài)，超越性的參禪悟道，都是宋代文人士大夫閑適、精致的藝術(shù)人生的具體表現(xiàn)”詞學(xué)家吳熊和先生指出：

許多事實(shí)表明，詞在唐宋兩代并非僅為文學(xué)現(xiàn)象存在。詞的產(chǎn)生不但需要燕樂風(fēng)行這種具有時(shí)代特征的音樂環(huán)境，它同時(shí)還涉及當(dāng)時(shí)的社會(huì)習(xí)俗、人們的社交方式、以歌舞侑酒的歌伎制度、以及文人同樂工歌伎交往中的特殊心態(tài)等一系列問題。······不妨說，詞是在綜合上述復(fù)雜因素在內(nèi)的歷史背景下產(chǎn)生的一種文學(xué)—文化現(xiàn)象。

閑暇的生活，優(yōu)厚的俸祿，超越的精神境界和深厚的文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)，使宋人追求高雅的詩意生活，形成了精致的藝術(shù)人生，以蘇軾為首、集一時(shí)俊杰的西園雅集活動(dòng)，就是宋代文人的詩意生活的寫照。從與會(huì)畫家李公麟所作的《西園雅集圖》及米芾所作的《西園雅集圖記》看，西園雅集地點(diǎn)處于私家園林清幽的環(huán)境中，園中孤松盤郁，水石潺，在爐煙古琴相伴下，女奴云鬟侍立，文人或作文寫詩，或談禪論道，或評(píng)書賞畫，或品酒啜茗，呈現(xiàn)出誘人的生活雅趣，以致參加過西園雅集的秦觀在《望海潮》詞中留下了“西園夜飲鳴笳，有華燈礙月飛蓋妨花”的美好記憶。

在這樣一個(gè)文化積累深厚而又追求享樂、風(fēng)情旖旎的時(shí)代環(huán)境里，宋代文人普遍帶有多情多思的文化氣質(zhì)和細(xì)膩精深的心理特點(diǎn)，因而特別懂得珍視生命和享受人生，追求著自身的幸福，表現(xiàn)出對(duì)個(gè)體生命的特別關(guān)注。面對(duì)人生的短促和生命的流逝，珍惜生命的宋人自然表現(xiàn)出深深的憂懼和留戀，如果說，“在宋代士大夫的詩文中更多的是‘憂世’之旨，而在他們的詞中，卻是享樂中頗多‘憂生’之意，這也差可看作是士大夫文化的兩個(gè)向度”，可以說，對(duì)生命的憂患使他們更注重生活的質(zhì)量，人生苦短、浮生若夢(mèng)成為宋人的集體性哀嘆，他們用酒與女色“充實(shí)”如夢(mèng)般短暫的人生，狎妓之娛也成為一種時(shí)尚，正如宋祁在《木蘭花》中所吟唱的“浮生常恨歡娛少，肯愛千金輕一笑”。

由于宋王朝對(duì)外關(guān)系的軟弱，宋代文學(xué)缺乏漢代詞賦和盛唐詩歌所表現(xiàn)的那種縱覽天下的開放氣度和恢宏開闊的氣象，馬上功業(yè)、世，間情懷被被深細(xì)的審美體驗(yàn)和情感捕捉所代替，自然時(shí)序的更替社會(huì)人事的變遷，都會(huì)引發(fā)宋人感傷的吟唱，往往呈現(xiàn)出陰柔的美感。這種陰柔之美在感情色彩上多表現(xiàn)為哀怨、感傷的情緒，因此，在專主言情的宋詞中流露出許多莫名的憂郁和難言的惆悵，一種凄涼感和孤獨(dú)感以前所未有的頻率出現(xiàn)在宋詞中，盡情地表現(xiàn)著對(duì)生命的珍惜意識(shí)和憂患人生的感傷心理，形成了“以悲為美”的審美取向。

如：

愁腸已斷無由醉。酒未到、先成淚?！吨傺汀队中小?/p>

夜來風(fēng)雨轉(zhuǎn)離披，滿眼凄涼愁不盡?！?dú)W陽修《玉樓春》

佇侍危樓風(fēng)細(xì)細(xì)。望極春愁，黯黯生天際。——柳永《鳳棲梧》

濺酒滴殘歌扇宇，弄花熏得舞衣香。一春彈淚說凄涼?！處椎馈朵较场?/p>

天涯舊恨，獨(dú)自凄涼人不問。欲見回腸。斷盡金爐小篆香。黛娥長斂。任是春風(fēng)吹不展。困危樓。過盡飛鴻字字愁?！赜^《減字木蘭花》

只恐雙溪艋舴舟。載不動(dòng)、許多愁?！钋逭铡段淞甏骸?/p>

天意從來高難問，況人情、老易悲如許。更南浦，送君去?！獜?jiān)伞顿R新郎》

愁無語。黃昏庭院黃梅雨。黃梅雨新愁一寸，舊愁縷?！疼颉稇浨囟稹?/p>

小蟾斜影轉(zhuǎn)東籬，夜冷殘蛋語。早白發(fā)、緣愁萬縷。——吳文英《霜葉飛》

亂影翻窗，碎聲敲砌，愁人多少。——王沂孫《水龍吟》

據(jù)檢索，《全宋詞》中，除“愁”和“恨”兩個(gè)高頻字共出現(xiàn)5441次外，“淚”字出現(xiàn)1166次，“孤”字出現(xiàn)1185次，“獨(dú)”字出現(xiàn)1029次、“悲”字出現(xiàn)331次，“哀”字出現(xiàn)108次，其他如“凄涼”、“憔悴”、“寂寞”、“斷腸”、“惆悵”等詞共出現(xiàn)1441次。除婉約詞中充盈著流不盡的閨怨淚、思婦之淚外，豪放詞中也不乏英雄悲慨的音響，就是在隱逸出世的漁父詞中，也深隱著某種意義上的悲感。中國文學(xué)素有“以悲為美”的心理，屈原傷春、宋玉悲秋，就是絕佳的例證。

美國詩人康拉德·艾肯認(rèn)為：

愁是中國詩中最始終如一的調(diào)子——愁苦、或者說無可奈何的哀愁，好友終得一別之愁，離鄉(xiāng)背井思家之愁；榮華富貴如過眼煙云之愁，人生不平之愁，暮年孤獨(dú)之愁我們不禁要說，中國詩比其他任何民族的是更令人覺得是從人性的苦惱心靈中發(fā)出的呼喊。哀愁是中國詩中最一貫的調(diào)子。

這種“以悲為美”的審美傾向，在歷代作家的作品中都有不同程度的表現(xiàn)。但宋詞中集體性表現(xiàn)的憂患和感傷哀怨意緒的集中與強(qiáng)烈，的確在前代作品中是少見的，可以說，“愁”已成為宋詞作家的集體無意識(shí)。從辛棄疾《丑奴兒》一詞“少年不知愁滋味，愛上層樓”。愛上層樓。為賦新詞強(qiáng)說愁的句子中，也可以看出宋詞“以悲為美”的傾向。總之，宋人在繼承前人言悲傳統(tǒng)的同時(shí)，又有所發(fā)展，說不盡道不完的凄涼與悲傷，使宋詞中的意象浸染了濃郁的憂郁情懷，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的生命意識(shí)，形成了宋詞中特有的愁苦詞心尋芳逐艷的享樂心理和詞體的娛樂性質(zhì)，使得“男子而作閨音”的現(xiàn)象在宋詞中大量出現(xiàn)。

詠妓、贈(zèng)妓之作和詠嘆美人之作絡(luò)繹不絕，絕大部分的詞人都為女性代言閨怨與相思等感情，使詞具有濃厚的女性化傾向。這些女性大多呈現(xiàn)出或悲怨、或空虛、或惆悵的心理狀態(tài)，意象相應(yīng)出現(xiàn)了柔弱、綺麗、感傷的特點(diǎn)，風(fēng)格多趨舒緩、纖柔和沉靜，形成了哀怨、綺美的審美風(fēng)格，流露出人生的真情，在柔婉的詞境中表現(xiàn)出悲哀的詞心。這種風(fēng)格體現(xiàn)著宋人對(duì)女色之美的審美追求，不僅蘊(yùn)含著情愛或性愛的因素，也是宋代特定的時(shí)代氛圍和時(shí)代文化生活的必然表現(xiàn)。從意象共時(shí)性傳播角度看，“酒”、“花”、“春夢(mèng)”、“美人”、“佳人”、“玉人”、“鴛鴦”等意象和春愁、閨情、相思主題的大量出現(xiàn)，既反映了時(shí)代的好尚，又激發(fā)強(qiáng)化了人們的從眾心理。

可以說，宋詞意象女性化傾向，一方面是時(shí)代心理的反映，另一方面，它又熏染濃化著時(shí)代的文化心理，使宋人的心理充滿溫柔的感傷。因此，宋詞繼唐五代言情的傳統(tǒng)并又有所發(fā)展，文人士大夫們用柔弱的文化心理構(gòu)建著內(nèi)傾性的文學(xué)，使宋詞走上了心靈審美化的道路，詞也出現(xiàn)了以柔為美的傾向。艷思柔情成為宋詞的中心內(nèi)容，“多情”成為兩宋文人的普遍心理氣質(zhì)。蘇軾采用以詩為詞的方式對(duì)宋代詞壇進(jìn)行的變革，使宋詞出現(xiàn)了豪放的詞風(fēng)，但它是遭遇黨爭(zhēng)后士大夫文化向前發(fā)展的新變化，在兩宋詞中畢竟屬于少數(shù)。

而南宋外患連連，使得南宋詞壇自始至終響徹反對(duì)妥協(xié)投降與收復(fù)中原的愛國主義強(qiáng)音，以及壯志難酬的悲憤和家國興亡、身世飄零之慨嘆。張?jiān)伞顿R新郎》一詞唱出了“夢(mèng)繞神州路”的心聲，劉辰翁《沁園春》一詞有“我已無家，君歸何里，中路徘徊七寶鞭。風(fēng)回處，寄一聲珍重，兩地潸然”的哽咽，張炎《高陽臺(tái)》也有“無心再續(xù)笙歌夢(mèng)，掩重門，淺醉閑眠。莫開簾，怕見飛花，怕聽啼鵑”的嗚咽。宋遺民詞中，“憔悴”、“凄涼”等哀音和“送春”、“墜葉”、“飛花”、“斜陽”、“登樓”等意象不時(shí)出現(xiàn)，“飄泊”、“飄零”、“飄蓬”等詞語也反復(fù)露面，正如蔣捷《一剪梅》中所唱“故園一望一辛酸。云又迷漫，水又迷漫”，表現(xiàn)出無家可歸的茫然感和悲苦凄涼的心境。

這種家國之思和離鄉(xiāng)背井的慘痛悲歌，同樣具有中華民族延襲不已的家園文化精神，印上了深刻的時(shí)代烙印，其中透露出的仍然是對(duì)生命與人生的摯愛，同樣流露出真摯深婉、敏銳易感的詞心。