宋真宗封禪泰山之舉最終未能阻止北方鐵騎馬踏中原，但游牧民族建立的元朝政權(quán)最終還是被漢人的起義所推翻。照理論，驅(qū)除韃虜、恢復中華的明太祖朱元璋最有資格封禪泰山。然而，泰山等來的不是封禪的儀仗，而是一紙“去帝號”的詔書。

   去帝號碑是明太祖朱元璋于洪武年間的御制碑。唐、宋、元三代君王把泰山神晉封至無以復加的地步，完全與人君平起平坐，這對強化皇帝至高無上的絕對權(quán)力是很不利的。俗話說“天無二日，國無二君”。朱元璋充分意識到這一點，所以他當上皇帝不久，就把過去朝代封給東岳泰山的帝號統(tǒng)統(tǒng)去掉，把東岳大帝從君王圣帝的寶座上拉下來，恢復其山神的本來面目，并立碑詔告天下。

   由于朱元璋去掉了泰山神的帝王封號，而且認為封禪這種事很虛誕，明白地表示了不再封禪的意思，這樣，泰山便一下子不那么神圣和神秘了。明朝的文人不僅把泰山當成了一處游山玩水的佳勝，而且開始斗膽在泰山上又題又刻。對于古往今來的帝王封禪，狂妄的文人居然說“萬古英雄只如此，何勞宇宙角雄雌！”那意思是說，既然自古以來英雄事業(yè)的頂峰不過是到泰山來堆土挪地，又何苦掀起滿世界的腥風血雨，折騰個天翻地覆你死我活呢？

   明代雖然沒有一個皇帝到過泰山，但并不意味著泰山在明代皇帝心目中不神圣，明代國家典制規(guī)定，國家的大典禮、大政務，如新皇即位、皇帝大婚，以及征伐奏凱、河渠大役、皇子得病等等軍國大事、小事，皆命重臣或內(nèi)持致祭泰山，不敢稍有怠慢。也許歷朝歷代中，只有明朝天子對泰山真正做到了早請示、晚匯報，凡有軍國大事，無不事先請示泰山神、事后告功泰山神的。為什么？難道泰山神真的有這么大的能力替皇帝解決這些難題？不是，無非是取得一種心理安慰。因為不管泰山神是王，是帝，還是一位無官無銜的普通山神，“泰山安則天下安”早已是根深蒂固的民族信仰，無論是封其帝號，還是去其帝號，都不能動搖這一信仰，泰山即是國家社稷的鎮(zhèn)山，當然也是皇帝老子的靠山。

   泰山封禪的帷幕雖然在宋真宗之后就永久地落下了，此后再無哪個皇帝想要重啟這道帷幕，但是，泰山五岳獨尊的歷史地位卻并未因此被撼動。沒有封禪，卻仍有朝拜和致祭。這是因為，泰山封禪這一國家大典所標志的，乃是四海聯(lián)合、國家統(tǒng)一這一崇高宏偉的政治成就，封禪雖不搞了，但泰山作為國家社稷的鎮(zhèn)山這一神圣的地位仍然存在，泰山作為“國泰民安”“江山一統(tǒng)”的精神支柱的作用也就不會消失。世界上再也找不到第二座大山，像泰山這樣，在幾千年的漫長歲月里，受到所有王朝統(tǒng)治者的頂禮膜拜，再也找不到第二座大山，像泰山這樣，把它崇高的身影投射到整個民族的政治生活和億萬人的精神世界，幾千年里，巋然不動。

（明太祖朱元璋懷著一山不容二虎的心態(tài)，認為“天無二日，國無二君”，東岳大帝怎么能與我并駕齊驅(qū)呢？于是，他把東岳大帝改為泰山神，并立碑昭告天下。隨著東岳大帝由帝位改為神位，封禪改為祭祀，自明開始，在泰山舉行的告天祭地的國家大典被移到了北京。但泰山在明代皇帝的心目中仍然是神圣的，逢國家大典、皇帝即位、軍事大事、天災之年，甚至嬪妃生子等，皆命重臣致祭泰山，因“泰山安則天下安”。北京天壇是明清帝王舉行祭天儀式的圣殿，其源于泰山。）

（位于北京市朝陽區(qū)朝陽門外大街的東岳廟。）

（位于岱廟的明太祖朱元璋于洪武年間所立的去帝號碑。）