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澄 海
如何參？
首先，拜謁有實(shí)悟的禪師，讓他成就你。
＜久響龍?zhí)叮局械牡律叫b，戒律精嚴(yán)，又精研《金剛經(jīng)》，被譽(yù)為「周金剛」。頗有自信。
他聽說禪宗：「直指人心，見性成佛」，可以頓悟，就興起拜訪龍?zhí)冻缧哦U師的舉動(dòng)。與崇信相見，夜深回寮，崇信點(diǎn)個(gè)紙燭子給他，又把火吹熄，德山卻在剎那間靈光了，見證了本來面目。這樣才讓他深信禪宗的頓悟法門，千經(jīng)萬(wàn)論，東說西說，橫說豎說，極盡精微，如果沒有紙燭明暗的心靈震蕩，怎么也找不到那點(diǎn)。
第二、我們拜訪的禪師有沒有兩把子高招呢？
在＜三座說法＞中：「仰山和尚夢(mèng)見往彌勒所，安第三座。有一尊者白槌云：「今日當(dāng)?shù)谌f法」，山乃起白槌云：「摩訶衍法離四句絕百非，諦聽！諦聽！」他就下座。
離四句絕百非就是擺開線性的邏輯思維，拋開千經(jīng)萬(wàn)論。那怎么「說法」呢？無(wú)法可說，所以他要大家「諦聽，諦聽」??！聽那個(gè)不在邏輯與經(jīng)論的聲音，那個(gè)語(yǔ)言無(wú)法表達(dá)的心聲??！這不是禪師的困境嗎？「開口即失，閉口又喪，不開不閉，十萬(wàn)八千（里）」。禪師必須能夠在這當(dāng)口說法。
崇信做到了。
崇信運(yùn)用了世尊拈花的妙招啊！
鳥窠禪師也做了！
人來問法，吹吹布毛一枝。
第三、我們參禮的禪師，一定會(huì)說出他破參的因緣，指導(dǎo)的師父是誰(shuí)，破參的方法，以及破參后的精進(jìn)方法，講的清楚，講的明白。講不出來的，都是自吹自唱的冬瓜印禪，讀了多少書，都是鬼家活計(jì)。鬼家活計(jì)就是主觀意識(shí)，與禪無(wú)關(guān)。
世尊如此，歷代禪師如此，現(xiàn)在禪師也該如此。
《壇經(jīng)》講的好：沒有傳承師教而自謂開悟的是「天然外道」。
＜俱胝公案＞最明顯。俱胝和尚寺中坐，來了一位女尼，東看看，西看看，雖然黃昏了，想轉(zhuǎn)頭而別。俱胝好意，要她留宿。她卻拿翹問俱胝：「什么是佛？答不出來，我才不留宿?！咕汶沾鸩怀鲈?，她果然轉(zhuǎn)身就走。俱胝很慚愧，修行多年，都在黑山鬼窟里討生活，都是這本經(jīng)怎么講，那部經(jīng)怎么講，似懂非懂，沒開悟。
幾天后，天龍禪師路過，看他一臉愁苦，探明原因，要他發(fā)問。俱胝整肅衣服一禮，問：什么是佛？天龍伸手豎指，俱胝突然一震，原來如此，禮謝侍立。
后來俱胝豎指接人，成為家風(fēng)。連侍童也有樣學(xué)樣，偷偷的豎指接人。俱胝既知，叫來侍童問法，侍童豎指，俱胝瞬間用利刃削掉指頭，再問什么是佛，侍童豎指，不見了指而開悟了。
看這則公案，俱胝的師父是天龍禪師，是大愚的弟子，法脈清楚。俱胝因天龍豎指而開悟，深符「直指人心」的心法。后來以豎指接人，是家風(fēng)。
他的侍童有樣學(xué)樣，以豎指接人，為什么被他削指？因?yàn)槭掏撮_悟，雖然豎指，毫無(wú)禪法，別人也會(huì)有樣學(xué)樣，豎指?jìng)鞣ǎM不是誤導(dǎo)人士。
俱胝既是禪師當(dāng)然能立能破，以削指之舉而傳達(dá)「直指人心」的曲妙。假禪師就變不出新花樣，因?yàn)樾闹袥]把握。最好是請(qǐng)大家打坐，開悟不開悟，不關(guān)他的事。
豎指可開悟，削指可開悟，佛法不在指頭上。
畢竟在那里呢？在那瞬間的心靈震蕩上，心頭上那層黑漫漫的疑團(tuán)，突然消失無(wú)影，就如閃電劃破厚厚的云層，留下一大片短暫的明亮。
罪過！
沒有削指開發(fā)侍童這段公案，俱胝只能當(dāng)個(gè)平凡的禪弟子，可以入佛而不能入魔。削指也標(biāo)明俱胝可以獨(dú)當(dāng)一面，法從胸臆中流出也。他是天龍的弟子，但已長(zhǎng)大了，不只是天龍的弟子，是眾人的師父了。
慧開頌曰：「俱胝鈍置老天龍，利刃單提勘小童。巨靈抬手無(wú)多子，分破華山千萬(wàn)重」。
俱胝如果不被女尼激勵(lì)，他就產(chǎn)生不了慚愧心與精進(jìn)心，這個(gè)時(shí)候又碰到高明的禪師來寺，相激相蕩中開了悟。因緣很自然的產(chǎn)生了，假如俱胝沒有慚愧心只有驕傲心，碰到天龍也是徒然。
他的慚愧心點(diǎn)燃了參禪的心，這是關(guān)鍵。
四、禪重悟，尤其重視悟后起修，不能一悟即成佛。分享修行的經(jīng)驗(yàn)是師父的責(zé)任，沒有實(shí)修真的多是虛話，還不如現(xiàn)代的心理學(xué)家、哲學(xué)家。
哲學(xué)因宗教的反動(dòng)而產(chǎn)生，主要在破除迷信；心理學(xué)因哲學(xué)的細(xì)致化而產(chǎn)生，從學(xué)說的建立，透過實(shí)驗(yàn)與臨床，終于建立豐富的數(shù)據(jù)，與腦神經(jīng)科學(xué)配合，逐漸把身心活動(dòng)透明化。
古代沒有心理學(xué)與腦神經(jīng)科學(xué)，禪師在修行中只能憑借個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)，從探索與實(shí)驗(yàn)而建立健全的心緒活動(dòng)，他們摸索的重點(diǎn)是想念。
了解與管控想念是佛教的重要課題。禪師對(duì)想念的掌控經(jīng)驗(yàn)彌足珍貴。我們舉玄沙弟子師靜上座的話來了解：
或如夜間安住，心念紛飛，欲將紛飛之心，以究紛飛之處。究之無(wú)處，則紛飛之念何存？反究究心，則能究之心安在？又能照之智本空，所緣之境亦寂，寂而非寂者，蓋無(wú)寂之人也。然而非照者，蓋所照之境也。境智值寂，心慮安然，外不尋枝，內(nèi)不住定，二途俱泯，一性怡然，乃還原之要道也。（《指月錄．卷21》）
這一段話顯得非常誠(chéng)懇，比諸一般現(xiàn)代禪師可深刻多了，但是這種識(shí)智的轉(zhuǎn)化是極為平常的事，宋明理學(xué)家做得非常細(xì)致，而且身心很受用。軍事家、科學(xué)家、企業(yè)家或?qū)W術(shù)家都有他們相同的心智控制歷程，絕對(duì)不是宗教家的專利，只是隱晦而已。
＜南泉斬貓＞最能突出禪堂的心智活動(dòng)。「南泉和尚因東西堂爭(zhēng)貓兒，南泉乃提刀云：大眾道得即救，道不得即斬卻也。眾無(wú)對(duì)，泉遂斬之。晚趙州外歸，泉舉似（示）州，州乃脫履，安頭上而出。泉云：子若在，即救得貓兒?！?/SPAN>
這個(gè)公案，一連串的荒謬，寺院不準(zhǔn)養(yǎng)貓狗，東西兩堂卻爭(zhēng)貓，貓從何而來？修行人不殺生，南泉卻斬貓，斬了幾多貓？趙州聽后置履于頭而出，多少狼狽？斬了貓，南泉又說：趙州若在，貓即得救，趙州多少罪過？
這一連串的狼狽、荒唐、不合理的荒謬劇，每個(gè)人都是主角。若要救貓，豈待趙州？
五、禪師沒有一法給人，因?yàn)榉o(wú)定法，定法是線性思考，等于傾瀉不去的萬(wàn)丈瀑布，聯(lián)機(jī)不斷。千經(jīng)萬(wàn)法都在破這個(gè)線性思考，但常人一涉經(jīng)論，不免慣性的連綴推論，想得到一個(gè)定論，這是經(jīng)論家不能避免的困境。
禪家就是要打斷這個(gè)定法，直截契入絕對(duì)意識(shí)，豎指揮拳，施棒行喝，都是一種打破慣性的線性思考的方法，學(xué)者一佇想就不受用了。
公案的精彩處在這里，見性過的人、開悟了的人，就能將心比心，體會(huì)祖師大德的苦心。沒有見性經(jīng)驗(yàn)的人，會(huì)無(wú)意間墜入線性思考，東說西說都是主觀的判斷，以為他是善于說法的人；或者故意引導(dǎo)學(xué)人走入寂然一念，主張凡事莫管它，放下它，表面輕松，讓人羨慕，仍然走不出心理學(xué)的范圍。
禪堂上看來熱鬧，只在解黏去縛，要把學(xué)人的所有概念打死；不是要引導(dǎo)學(xué)人走向一個(gè)可以合理解釋的道路，這條路會(huì)走入邏輯的陷阱，最后面臨＜二僧卷簾＞與＜香嚴(yán)上樹＞的困境，是學(xué)人把智力活動(dòng)弱化了，走入巷弄還以為是大道上行走。＜奚仲造車＞就是用來彌補(bǔ)線性思考的弊病。茲引洪英禪師潘居士的話：
學(xué)者但求解會(huì)，譬如以五色圖畫虛空。鳥窠無(wú)佛法可傳授，不可默坐，閑拈布毛吹之，侍者便悟。學(xué)者乃曰：拈起布毛，全體發(fā)露。似此見解，未出教乘，其可稱祖師門下客哉？九峰被問深山里有佛法也無(wú)？不得已曰：有。及被窮詰無(wú)可有，乃曰：石頭大者大，小者小。學(xué)者卜度曰：剎說眾生說，三世熾然說。審如是，教乘自足，何必反問祖師宗旨耶？要得脫體明去，譬如眼病人，求醫(yī)治之，醫(yī)者但能去醫(yī)膜，不曾以光明與之。（《指月錄．卷27》）
公案破參了，心就直截了當(dāng)?shù)某尸F(xiàn)出了「無(wú)我相、人相、眾生相、壽者相」的心靈狀態(tài)，像一般解公案的學(xué)人這樣一解，保證看的人不能破參，而且增加了錯(cuò)誤的知見而已！這則在「原無(wú)事」??！如何進(jìn)入？找真正有開悟的師父去吧！不要耍花槍！
六、不上文字的當(dāng)
所有的文字都是線性思維的表現(xiàn)，必須有個(gè)前提（過去），再加以申述（現(xiàn)在）及評(píng)論（未來），充分滿表現(xiàn)了人類邏輯的線索，亦即在過去、現(xiàn)在、未來的河流中滾滾而下。
《楞伽經(jīng)》就是討論這個(gè)現(xiàn)象的，這個(gè)時(shí)間的河流也是我們想念之河流，生命是一連串的想念，前念、中念、后念永不停歇的向前奔走。想念構(gòu)成生命與時(shí)間的連結(jié)，當(dāng)時(shí)間之流切分為間斷的連續(xù)，每一間斷都是空間的呈現(xiàn)，而且空間的呈現(xiàn)又加強(qiáng)了時(shí)間的奔流。
為了擺脫這個(gè)矛盾，《金剛經(jīng)》就這樣出現(xiàn)了，當(dāng)我們感覺到時(shí)空的存在，又應(yīng)該在這個(gè)時(shí)候，感觸到非時(shí)空的存在。以禪家來說，在相對(duì)意識(shí)的呈現(xiàn)中存有一個(gè)絕對(duì)意識(shí)，以哲學(xué)或語(yǔ)意學(xué)講，當(dāng)主觀意識(shí)奔放的時(shí)候，只是有意放棄客觀意識(shí)的存在。在禪師的眼中就以明與暗來表現(xiàn)?！秴⑼酢罚骸府?dāng)明中有暗，勿以暗相睹；當(dāng)暗中有明，勿以明相遇」，正當(dāng)坐斷時(shí)如何呈現(xiàn)？難怪＜離卻語(yǔ)言＞公案，僧問：語(yǔ)默涉離微，如何通不犯？風(fēng)穴云：長(zhǎng)憶江南三月里，鷓鴣啼處百花香?！惯@種回答就是要我們避開相對(duì)意識(shí)的陷阱，慧開才說：「風(fēng)穴機(jī)如掣電，得路便行。爭(zhēng)奈坐前人舌頭不斷，若向這里見得親切，自有出身之路。」他又大聲的提醒我們：「且離卻語(yǔ)言三昧，道將一句來！」
最后，我們看看慧開禪師的《禪箴》做為彼此勉勵(lì)：
循規(guī)蹈矩，無(wú)繩自縛?？v橫無(wú)礙，外道魔軍。
存心澄寂，默照邪禪。恣意忘緣，墜落深坑。
惺惺不滅，帶鎖擔(dān)架，思善思惡，地獄天堂。
佛見法見，二鐵圍山。念起即覺，弄精魂漢。
兀然習(xí)定，鬼家活計(jì)。進(jìn)則迷理，退則乖宗。
不進(jìn)不退，有氣死人。且道如何履踐？
努力今生須了徹，莫教永劫受余殃。
這段禪箴很難具體體會(huì)與實(shí)踐，我們認(rèn)為 耕云老師在《安祥禪集》的＜牛的禮贊＞講得非常透徹，并且容易實(shí)踐與自我檢測(cè)，謹(jǐn)簡(jiǎn)要介紹如下：
一、修行的主要著眼點(diǎn)，在于把過去的慣性糾正過來，讓以往熟悉的東西逐漸淡化、疏遠(yuǎn)，取而代之的應(yīng)該是清凈無(wú)染、純一無(wú)二的安祥……活在無(wú)明中的人，六根時(shí)時(shí)面對(duì)六塵，如膠似漆地黏在一起，苦樂哭笑皆由不得自己……。修行人開始離執(zhí)與調(diào)心，由離執(zhí)帶去執(zhí)，不斷的自我反省、批判、修正，進(jìn)而正念多于妄念，終至正念也是「用心若鏡」，隨境而照。
二、前個(gè)階段是：我在修行，我很安祥。逐漸呈現(xiàn)了安祥形影不離，保任篤定。但是法執(zhí)沒有了而微細(xì)的我執(zhí)還在，要突進(jìn)到安祥就是我，我就是安祥。安祥成為自己的內(nèi)涵，正確的覺受與知見相續(xù)不斷，粗漏已盡，已得大休歇。
三、人牛俱忘，凡情已盡，圣解還存，修行的方向趨于六祖說的：「若覓真無(wú)念，念上有無(wú)念」，而達(dá)：「若覓真不動(dòng)，動(dòng)上有不動(dòng)；不動(dòng)是不動(dòng)，無(wú)情亦無(wú)種」！為什么？因?yàn)槲覀內(nèi)匀皇侨?，必須入世，?wù)必把客觀意識(shí)與主觀意識(shí)互相沖淡，調(diào)和而成中道的心態(tài)，常時(shí)「事如春夢(mèng)了無(wú)痕」，一切「若片云點(diǎn)太虛」，返本還原，「露胸跣足入塵來」。
以上，野人獻(xiàn)曝，不知家丑。
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