• 五行是哲學(xué)，不是科學(xué)；
• 科學(xué)形而下，哲學(xué)形而上；
• 形而上者謂之道，形而下者謂之器。

科學(xué)是研究、檢驗(yàn)、解釋某一領(lǐng)域的學(xué)科，而哲學(xué)研究的是自然界萬(wàn)事萬(wàn)物的基本規(guī)律。

科學(xué)是微觀，哲學(xué)則是宏觀。哲學(xué)的的思維模式是由面到點(diǎn)，即由宏觀到微觀；科學(xué)的思維模式是從微觀開(kāi)始，由點(diǎn)到面。

形而下的科學(xué)，比較容易讓人理解，因?yàn)樗梢杂墒挛锏膶?shí)體為標(biāo)本解說(shuō)，并從中剖析其道理；而對(duì)于形而上的研究，往往只能借用于一種現(xiàn)象，研究其規(guī)律，并定義一種符號(hào)來(lái)代表。比如我們說(shuō)的身上“濕氣”，這種名為“濕氣”的東西是肉眼看不到的，只能借助于人的體征或者舌苔來(lái)體現(xiàn)。

上世紀(jì)七十年代，美國(guó)高能物理學(xué)家卡普拉把量子理論與陰陽(yáng)思維做了對(duì)比，發(fā)現(xiàn)陰陽(yáng)和基本粒子的相互作用、相互轉(zhuǎn)化的動(dòng)力學(xué)模型一致，而且八卦圖與強(qiáng)子的八重態(tài)相對(duì)應(yīng)，說(shuō)明了陰陽(yáng)五行的辯證哲學(xué)能夠充分的反映自然界觀客規(guī)律。從這以后，粒子論和陰陽(yáng)五行哲學(xué)開(kāi)始合流，并從西方開(kāi)始掀起了學(xué)習(xí)易經(jīng)的熱潮，也讓我國(guó)塵封多年的陰陽(yáng)五行文化重新走上舞臺(tái)。

陰陽(yáng)哲學(xué)的核心思維是矛盾對(duì)立的統(tǒng)一，一切事物的形成、變化和發(fā)展，都在于陰陽(yáng)（氣）的運(yùn)動(dòng)。五行哲學(xué)是繼陰陽(yáng)哲學(xué)之后，我國(guó)古代先賢總結(jié)出來(lái)的又一種認(rèn)識(shí)客觀世界的觀念。古人認(rèn)為，天地萬(wàn)物都是由金水木火土五種物質(zhì)構(gòu)成的，自然界各種事物和現(xiàn)象的發(fā)展、變化都是這五種不同屬性的物質(zhì)不斷運(yùn)動(dòng)和相互作用的結(jié)果。

（五行具體的生克關(guān)系和顛倒生克關(guān)系，請(qǐng)參看我于2020年12月17日在頭條的答題）

五行的生克可以推演天地萬(wàn)物的變化，如果你能夠把生活中的任何現(xiàn)象落實(shí)到陰陽(yáng)五行中來(lái)，甚至一舉手、一投足你都能有了陰陽(yáng)五行之辨，那么陰陽(yáng)五行隨時(shí)可以供你所用，解決任何問(wèn)題，無(wú)論是自然規(guī)律和人體健康，還是政治經(jīng)濟(jì)和人事關(guān)系。