2017中國蘭陵 荀子禮治思想論壇

專家教授講壇系列十二

后圣荀子與儒家道統(tǒng)

（提綱）

東方道德研究所  傅永吉

一、荀子偏離了儒家的道統(tǒng)了嗎？

1、韓愈《原道》與儒家道統(tǒng)：“堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文武周公，文武周公傳之孔子，孔子傳之孟軻；軻之死，不得其傳焉。荀與揚也，擇焉而不精，語焉而不詳?！?/span>

2、宋代“道學(xué)”將荀子排斥在“道統(tǒng)”之外：孔子傳曾子，曾子傳孔子之孫孔伋（子思）、子思再傳孟子，朱熹自認為直承孟子，理學(xué)則是儒學(xué)道統(tǒng)的真?zhèn)鳌?/span>

3、韓愈《讀荀子》：“始吾讀孟軻書，然后知孔子之道，……及得荀氏書，于是又知有荀氏者也?？计滢o，時若不醇粹，要其歸，與孔子異者，鮮矣?！鲜希贾颊咭?。荀與楊，大醇而小疵?！比绾吻‘斃斫狻霸诖级恪?？

4、司馬遷《孟軻荀卿列傳》：孟子、荀子并列。

當代人要以中華文化五千年的演進為參照系，重新估定儒家傳統(tǒng)的價值，特別是漢唐人文傳統(tǒng)與宋明人文傳統(tǒng)的微妙區(qū)分、差異（同中之異及異中之同），尋求客觀地評估儒學(xué)在秦漢以降的中華文明演化中所發(fā)揮的關(guān)鍵作用的實質(zhì)（本質(zhì)、本真），其中孟學(xué)一脈與荀學(xué)一脈的微妙關(guān)系是必須解開的“心結(jié)”。

二、荀子對孔孟儒家思想的創(chuàng)新發(fā)展

1、周公孔子是儒家文化的創(chuàng)立者，孟子荀子是儒家文化的最重要的闡述和傳承者

孟子：內(nèi)圣自然外王，或“內(nèi)圣”便是“外王”。

荀子：堅守“內(nèi)圣”之修，鋪張“外王”之道。

2、孔、孟、荀同呂有異，各有側(cè)重

孔重成仁（仁愛）；孟重取義（道義）；荀重禮法（規(guī)矩）。這話有一定道理。但又不能做簡單化理解。儒學(xué)是仁、義、禮三基色的有機統(tǒng)一。可命名為“仁學(xué)”，即以仁愛為主干，而以義、禮為基本展開和表達、實現(xiàn)?？?、孟、荀思想都是仁、義、禮的統(tǒng)一體。

周公、孔子創(chuàng)立道統(tǒng)與學(xué)統(tǒng)時，更體現(xiàn)出儒學(xué)“仁愛”這一基本、核心特征，重視仁所代表的人倫溫情（狹義的與廣義的）。孟子更體現(xiàn)儒學(xué)所高揚的“道義”精神，即勇猛精進的大丈夫（大人）精神——浩然正氣，所重點開掘與張揚的是人之為人的善良意志（自由意志）。荀子當然兼重以上兩方面，但更強調(diào)“知”性為基的“禮法”維度，更重視感性經(jīng)驗為認知的基礎(chǔ)而形成的歸納性真理，即所謂“仁義法正”對道德修養(yǎng)及社會政治治理的引領(lǐng)、奠基作用，將“禮法”視為人們選擇有德行為的重要依據(jù)以及重塑社會秩序與和諧的根本路徑。

3、荀子全面繼承了周孔所創(chuàng)儒家道統(tǒng)，并重點闡示儒家的“治統(tǒng)”（政統(tǒng)）

荀子是堪與孟子并稱的儒家道統(tǒng)傳人，重點發(fā)揮的是儒家“外王之學(xué)”。荀子在春秋戰(zhàn)國諸子百家爭論、碰撞的基礎(chǔ)上，以儒家文化為主體、本體，批判地繼承、吸納各家之長，成儒家之大，完成了儒家傳統(tǒng)的第一次綜合創(chuàng)新，其“明天人之分”“化性起偽”“禮法政治”思想都是周公、孔子、孟子相關(guān)思想的進一步發(fā)揮。荀子更偏重經(jīng)驗，更注重實際運作，更強調(diào)重視社會秩序的現(xiàn)實重建的可能性，所以有“禮法”理念（政治哲學(xué)）的系統(tǒng)化闡示；對孟子（思孟學(xué)派）個別觀念（如性善說）有所批評，更肯定子貢的現(xiàn)實主義路徑；肯定人與生俱來的欲望也是“人性”的天然組成，同時認為對此人性特質(zhì)若無恰當（足夠、充分）重視和理性節(jié)制、引導(dǎo)與禮法約束、矯正，則極可能成為“惡”的淵藪，故曰：“人之性惡，其善者，偽也”，由此引出“禮法”教化、“化性起偽”的社會治理思想（即政治哲學(xué)），遂將孔子“克己”、“修身”、“為仁由己”等理想從格設(shè)計轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的人性修復(fù)工程和系統(tǒng)的政治哲學(xué)思想（體系），代表了儒家傳統(tǒng)的現(xiàn)實主義脈絡(luò)。

三、如何研究儒學(xué)

關(guān)于儒家文化傳統(tǒng)研究，我還想多說兩句話：第一句：必須精讀《論語》《孟子》并真切地理解、體悟之后，才能真正讀懂《荀子》；第二句：只有認真閱讀《荀子》并充分地理解荀子思想的厚重與博大之后，才能更徹底地理解儒家的精要、奧妙，也才可能將儒家文化傳統(tǒng)做現(xiàn)代性詮釋和轉(zhuǎn)化，并尋求中國人追求現(xiàn)代化過程中的物質(zhì)生命與精神生命的恰當安頓，為宏觀人文生存的優(yōu)化與群體人格及個體人格之健康建構(gòu)服務(wù)。也就是說，研究儒家文化，必須以《論語》《孟子》為根基，不讀通《論》《孟》，必然根基不牢，而且很容易跑偏（如李斯、韓非輩的教訓(xùn)）；而要將儒家傳統(tǒng)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的人生智慧與政治智慧，則必須進一步讀懂《荀子》，這是專精荀子的專家群體的優(yōu)勢，也是其它儒學(xué)研究者繞不開的門坎；當然，還必須與現(xiàn)代政治生活及社會生活緊密結(jié)合起來，直面現(xiàn)代文化的挑戰(zhàn)，并綜合吸納其它域外文明的一切積極成果，完成以現(xiàn)代性為背景的新一輪綜合創(chuàng)新，儒學(xué)研究及儒家道統(tǒng)的傳承才能真正落到實處，也才能煥發(fā)出蓬勃的生命力。

                           2017年7-8月 京北龍澤

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