不得自主實現(xiàn)哲學(xué)化的人，一定是無知于人的，不論其世俗意義的成就多大。同理，不得哲學(xué)普及化的人類，也一定是最容易被愚弄的，因為哲學(xué)是信仰，這個世界不存在不需要信仰的人，而信仰卻有積極與消極之分，就像妥協(xié)分主動和被動一樣。

    信仰源于生活，又高于生活。高于生活的信仰是哲學(xué)的，因為其終極追求的不可知性，所以使怎樣認識并達到最高信仰成為一種專業(yè)活動，非專心于此的人不能通達此境，這讓哲學(xué)成為人類生活中真正的奢侈品，而且還是用錢都買不到的。
    人類是智慧生命，潛意識里都有終極追求的夢要實現(xiàn)，又苦于世俗生活割舍不斷，所以，最會自欺的人機巧地用退而求其次的快餐式信仰滋補自己的潛意識心里需求，宗教于是應(yīng)運而生，并著實安撫了數(shù)以億計人精神上的虛空。只是這種滿足不是終極滿足，并不能讓人生的苦真正得到徹底解脫，比如遍尋上帝不著，比如苦修不得成佛。

    宗教的開宗立派者肯定是專務(wù)于哲學(xué)甚深者，所以才能在深思熟慮與精耕細作之后設(shè)立系統(tǒng)的宗教理論，這樣的宗教理論一定是基于當(dāng)時條件下所能給出的最佳（個體性）救世方案。這樣的宗教解決方案看似圓滿，實則局限重重，因為人類整體生活從來不得圓滿，人類賴以指導(dǎo)人生的哲學(xué)亦從來就不得圓滿，所以宗教理論的所謂圓滿就一定是基于某種人為假設(shè)前提的圓滿，而且這個假設(shè)的前提一定是唯心的，比如各種原罪說。任何宗教都是通過無知的原罪說唬住了許多無知的信徒，所謂的原罪不過是人類認知上的不足造成的人類曾經(jīng)普遍的無能而已。
    這種人為假設(shè)的前提之所以必須是唯心的，是由人類認知從零起步的局限導(dǎo)致的必然，因為人類智慧萌芽后，隨著知識量的積累，會對未知展開無盡的暇想，這樣的暇想與因無知導(dǎo)致的恐懼是孿生關(guān)系，人類所有文明源頭都是敬天畏神的神話，就是這個道理。
    所以，宗教存在的積極意義是它能滿足絕大多數(shù)普通人一般意義上的信仰，符合人類社會低級發(fā)展階段需求，當(dāng)人類文明發(fā)展到今天這樣全球融合的時代，宗教就變成了阻礙人類向高級信仰發(fā)展的阻礙，因為宗教是迷信的，是各自為政于自家的主神的，是不同宗教間互相無法主動求同的，所以又是只能自行消亡的。尤其讓人討厭的是，當(dāng)強勢宗教文明無恥地擠壓弱勢宗教時，更為恐怖的原教旨主義滋生提供了不絕的溫床。
    隨著以科技為代表的人類文明進步，人類已經(jīng)將這種早期的無知與恐懼極大地壓縮與消除，所以，至今宗教仍盛行于世，從原因上已經(jīng)不是基于對人類的外部環(huán)境的恐懼了，反而主要是來自于對人類自身互不信任與自相殘殺的恐懼與無奈，這與人的社會屬性是直接相悖的。所以，如今的一般信眾越是努力地表示自己的虔誠，其做人的虛偽程度越高，因為虔誠地迷信于宗教意味著對哲學(xué)和科學(xué)的求真務(wù)實精神的抵觸，只能為現(xiàn)代社會融合起到巨大的反作用力。
    人類社會普遍存在的這種不自知的現(xiàn)象是科學(xué)所解釋不了的，因為是哲學(xué)的專屬領(lǐng)地，可哲學(xué)自身四分五裂的先天不足導(dǎo)致人類對哲學(xué)的普遍不信任，于是人們又把哲學(xué)學(xué)科錯誤地定義為社會科學(xué)，試圖為自己正名，殊不知，這樣的定義在合理性之外，又給哲學(xué)的推廣與普及又帶來了更多不必要的概念上的障礙。
    現(xiàn)代哲學(xué)都樂觀于這樣一種觀點：科技每前進一步，宗教便住后退一步。說的就是科學(xué)的工具屬性，也就是說，科技只是哲學(xué)的工具?？墒郎蠀s有太多科技信徒不接受這樣的現(xiàn)實，妄圖用科學(xué)完全替代哲學(xué)來拯救世界和人類，這造成了人類新的迷信領(lǐng)域，這恰恰說明哲學(xué)不普及、不作為的巨大缺陷。我認為，完全指望科技拯救一切的觀點絕對不應(yīng)該得到推廣，因為科技進步與人類的兩次世界大戰(zhàn)有直接關(guān)聯(lián)，人類再也經(jīng)不起那樣的折騰了。

    我認為，雖然科技進步極大地改善了人類的自由與進步，但科技與宗教終究不是什么天然的敵對關(guān)系，真正敵對的是人類自己與自己內(nèi)心的潛在恐懼之間的對立，這是科技所永遠觸碰不到的純唯心的領(lǐng)域。所以，人類僅靠盲目發(fā)展科技是不足以滅亡宗教的，因為宗教的神不過是人參照自己制造出來的虛擬替身，是用來麻醉自己的，在沒徹底自信之前，根本舍不得隱退之，這就像沒到徹底絕望時，人不會自殺一樣，科技與哲學(xué)就是讓人類自信的，也是他們的合力讓宗教逐漸消亡的。
    科技是唯物的，世界是物質(zhì)的，所以，我的哲學(xué)史觀是唯物哲學(xué)與唯心哲學(xué)的對立狀態(tài)一定要被徹底改變和統(tǒng)一的，統(tǒng)一的哲學(xué)是以唯物為主且不拒絕唯心的，因為哲學(xué)本來就是抽象的，抽象的就是唯心的。
    哲學(xué)的統(tǒng)一過程就是辯證唯物主義哲學(xué)所領(lǐng)導(dǎo)的哲學(xué)常識化過程，因為這個哲學(xué)對真善美的追求與宗教所追求的個體解放是相合的，此外又對人類整體解放進行了合理預(yù)見，這個學(xué)說能徹底解決人類自然屬性與社會屬性同時具足圓滿，當(dāng)然可以代表人類未來發(fā)展方向。而且這樣的合理預(yù)見正在中國特色社會主義理論的實踐中得到繼承與發(fā)展，正以昂揚的姿態(tài)贏得舉世矚目。
    相對于這個方案的理想性，西方資本主義的虛假自由理論與價值觀的欺世盜名盡可以大白于天下，因為它不能給人類共同富裕與真正自由。而宗教在非政教合一國家里，從來都是向歷代政治妥協(xié)的，是用以輔助麻痹世人的。尤其是那些政教合一國家，更只是少數(shù)統(tǒng)治者的天堂，這與當(dāng)今世界的平民化潮流直接相悖，注定是無法代表人類整體自由發(fā)展方向的。 
    我的理論并不是要排斥宗教信仰自由，只是提示某些人要通過主動的哲學(xué)學(xué)習(xí)來讓自己獲得比宗教所能得到的更廣泛的信仰自由，從而讓宗教消極救世的作用得到真正的弱化，讓人類整體以更快的速度奔向終極自由。這樣我們才對得起我們在這個宇宙中偶然得到的高級智慧，才有可能讓我們這種智慧生命在這個瞬息萬變的宇宙中存續(xù)得更久遠，而不是像現(xiàn)在這樣，隨時在相互猜忌中痛苦地活。
    我這樣的理論一定會傷害很多人的宗教情感，我也自覺非常抱歉，但這是我基于人類發(fā)展史所得出來的自以為正確的結(jié)論，我也希望有人能系統(tǒng)地論證我是錯的，真有人能通過系統(tǒng)論證說服我，我也是愿意臣服的，所以，有不同意見者請務(wù)必系統(tǒng)地批判我的錯誤，否則，我鄙視任何無端的、單薄的憑空指責(zé)。