患者，女，48步，1992年10月20日診。患者1年多來肚臍兩側經常作脹，入夜加重，劇時輾轉難寐；或雖倦極而昏昏似睡，亦每在凌晨2-3時許，肚臍兩側之腹壁脹急而高高膨起，因脹滿難忍，患者必披衣而坐，或下床散步，且自行揉按良久，待脹滿稍輕，方才漸漸入眠。

曾經做驗血、B超、X片、腸鏡等多項檢查，均未發(fā)現(xiàn)病灶，經中西藥治療乏效。

刻診：癥如上述，面帶戚容，略呈青黃色，口苦咽干，納差，大便不成形，排出不暢，月經先后無定期，舌質偏紅，苔薄黃，脈弦略數，不任重按。

檢視歷服方藥，有用柴胡疏肝散、厚樸三物湯、厚樸生姜半夏甘草人參湯等疏肝行氣破氣者，有用香砂六君子湯合保和丸半補半消者，有用補中益氣湯塞因塞用者，共約40余劑，終乏一效。

思之再三，連擬數方，皆不如意。

[學生甲]本例腹脹，脹在肚臍兩側，已歷1年多，諸方乏效，審證求因，腹脹甚至腹壁高高膨起，必有滯氣壅塞于內，則行氣破氣應為正治，——但已選用疏肝行氣、消積破氣無效；反其道而行之，塞因塞用亦無效，堪稱頑固性腹脹。

老師]本例頑固性腹脹，嚴格地說其病名應是“嗔脹"。四診合參，其基本病機是木土失和，即肝膽與脾胃的整體功能失調。

具體言之，第一，腹脹在肚臍兩側，其病位顯然在肝經。第二，凌晨2~3時為丑時，按“子午流注”學說，丑時為肝經主令之時；腹脹特甚者，肝氣最旺而乘勢凌脾也。第三，面部略呈青黃色，口苦咽干，為肝氣旺而膽火郁，且逆而炎上。第四，納差，大便不成形、排出不暢，為中土因木乘而呈虛寒之象。

綜合觀之，屬肝氣旺、膽火郁、脾胃虛的綜合性證候。

忽憶10年前類似治驗。遂投烏梅丸改湯一試。

且按烏梅丸原方各藥間之比例擬方：

烏梅40g，北細辛9g，干姜15g，黃連6g，熟附片9g（先煎），當歸6g，焦黃柏9g，桂枝9g，紅參9g，川椒6g，3劑，水煎服。

效果：當夜僅服頭煎，至凌晨肚臍兩側未再脹急而高高膨起，次晨起床自覺腹脹大減。服完3劑，腹脹完全消失。隨防4年未復發(fā)。

[學生乙]今老師僅出一烏梅九原方，嚴格按照原方各藥間的比例擬方，竟然僅服頭煎即顯效，連服3劑腹脹全消！難怪江爾遜老先生常說“烏梅丸常有意外之效”，但烏梅丸中并無一味行氣破氣之藥，何以用之效若桴鼓？

[老師]依我之見，嗔脹一證，實為寒熱虛實混處?！糇窳洷孀C，則涉及厥陰、少陽、太陰、陽明四經；若按臟腑辨證，則涉及肝膽脾胃四個臟腑。涉及面如此廣泛的木土失調證候，泛泛行氣破氣，或半補半消，或塞因塞用，均為不曉此中三昧！

也正因此，對于該病來說，遣選對證之方大不易！——所幸烏梅丸方大異其趣。

方中重用烏梅，取其至酸之味，至柔之性，入肝經以斂肝瀉肝（肝以散為補以斂為瀉）；又以川椒、細辛、干姜、熟附子、桂枝之辛溫剛燥配黃連、黃柏之苦寒，則寒熱剛柔并用，泄厥陰而和少陽。復以人參、當歸甘溫補陽明。

合而視之，烏梅丸確實堪稱從整體上綜合調節(jié)木土失和證候的最佳復方，所以治療本例頑固性腹脹，奏效快捷而出人意料。

[學生丙]據說老師治療脘腹脹、脅脹、小腹脹、肩背痛脹等諸多脹癥，凡屬于氣機壅塞者，即使不用烏梅九，亦必于當用方中，重加烏梅30-60g，屢奏捷效。用斂澀藥治療脹癥，在理論上也是說不通的。

[老師]烏梅一藥現(xiàn)代將其歸入斂澀藥類，僅記載其斂肺、澀腸、生津、安蛔之效，而不言其開通暢達之功。

考諸古籍，《神農本草經》謂烏梅能“下氣"；《肘后方》謂烏梅可救治“心腹脹痛”；《本草綱目》引“龔氏經驗方”謂烏梅治“梅核膈"?！泊朔N種功效，非開通暢達氣機而何？古籍上原本有此記載，而拿到臨床上去驗證，又果真如此，套一句文言說：“復奚疑乎"！

[學生乙]我注意到老師說本例的病名應是“嗔脹”，不知這一冷僻病名出于何書？

[老師]出于《黃帝內經·素問》一書，原文是“厥陰氣至為嗔脹”；“濁氣在上，則生嗔脹”。查《辭海》解釋“嗔"字：（chen嗔），脹起，即脹滿而鼓起。

有人說“濁氣在上則生嗔脹”好理解，而“厥陰氣至為嗔脹”不好理解，其實“濁氣在上”言其結果，“厥陰氣至”言其原因。

具體分析：厥陰屬肝，為風木之臟；厥陰肝氣旺，則合少陽膽火侵凌陽明中土，致中土虛而失卻升清降獨之職，濁氣上逆而生嗔脹?！@樣理解，便將原因與結果，即病因與癥狀統(tǒng)一起來了。

[學生甲]老師再三強調烏梅丸是從整體綜合調節(jié)土木失和證侯的最佳復方，這一新穎提法我是第一次聽到，——長期以來，在大家的印象中，烏梅丸是治療蛔厥證的專方。而中醫(yī)的 厥證，相似于西醫(yī)的膽道蛔蟲癥，這就大大限制了烏梅丸這一千古名方的使用范圍。

[老師]歷代不少醫(yī)家把烏梅丸視作蛔厥專方，說什么烏梅丸苦酸辛同用，使“蛔得酸則靜，得苦則下，得辛則伏”，說得活靈活現(xiàn)，好像親眼目睹，其實不過是假設或推測而已。

觀《傷寒論》烏梅丸方證條文最后有“又主久利”四字，清代傷寒名家柯韻伯據此而言曰：“看厥陰諸證與本方相符，下之利不止，與又‘主久利’句合，則烏梅丸為厥陰主方，非只為蛔厥之劑矣”。又曰：“仲景此方，本為厥陰諸證立法，叔和編于吐蛔條下，令人不知厥陰之主方，觀其用藥與諸證符合，豈止吐蛔一證耶”。

現(xiàn)代中醫(yī)高?！秱摗方滩囊嗤耆杉{柯氏的卓見，還進一步指出：繼柯氏之后，《醫(yī)宗金鑒》、章虛谷等皆強調烏梅丸為厥陰正治之主方，是符合烏梅丸組方精神與臨床實際的。

本方重用烏梅，既能滋肝，又能泄肝，酸與甘合則滋陰，酸與苦合則泄熱，是烏梅丸配伍意義的主要方面。另一方面辛與甘合，能夠溫陽；辛與苦合，又能通降，所以用于厥陰病陰陽兩傷，木火內熾最為允當。

[學生乙]把烏梅九視作蛔厥專方確實違背了仲景本意。記得80年代初期江老曾撰文指出，后世醫(yī)家對蛔厥的理解也是有違仲景本意的

[老師]江老提倡讀仲景之書，要奉原著為圭臬，一字一句都要弄個水落石出。

觀《傷寒論》厥陰病篇烏梅丸證（338條）原文：“傷寒，脈微而厥，至七八日膚冷，其人躁無暫安時者，此為臟厥，非蛔厥也?；棕收?，其人當吐蛔；今病者靜而復時煩者，此為臟寒，蛔上入其膈，故煩，須臾復止；得食而嘔，又煩者，蛔聞食臭出，其人常自吐蛔，蛔厥者，烏梅丸主之，又主久利”?！獨v代醫(yī)家注解此條之蛔厥證，皆以吐蛔、腹痛伴厥逆作解，今則徑謂蛔厥與西醫(yī)之膽道蛔蟲癥相類似。

但江老治多例蛔厥，既不腹痛吐蛔，也不厥逆，卻與原文對蛔厥證“靜而復時煩，……須臾復止”的生動描繪相符合。

如曾治某患兒，1歲半，麻疹愈后陣陣心煩。初診為麻后余熱，予養(yǎng)陰清心之劑不效，煩躁益頻，每見家人進餐即索食，甫入口，煩躁大作，遍地滾爬呼叫，約1分鐘許復安靜如常。

江老親見此狀，恍然大悟曰：“此非蛔厥乎”！——烏梅丸方證中描述蛔厥的特征為“今病者靜，而復時煩，……蛔上入其膈，故煩，須臾復止，得食而嘔又煩者，蛔聞食臭出……”與此患兒的癥狀特征完全符合。

遂投烏梅丸改湯，去方中的桂、附、姜、辛等溫燥藥，加川楝子、檳榔、鶴虱等驅蟲藥。服1劑，次日大便下如污泥，中有蛔蟲無數，或死或活，從此不再煩躁矣。

江老又曾治某患兒，5歲，麻疹愈后陣陣煩躁，發(fā)作時咬人，甚至自咬手指手背，致令雙手化膿感染。入院后西醫(yī)診為“麻后腦病"，予鎮(zhèn)靜劑治療10余日無效。其煩躁亦以得食而作、須臾復止為特征，江老亦診為蛔厥，按法用烏梅丸加減治之，果連日不斷排出蛔蟲數十條，煩躁亦愈。

如果江老不能熟記烏梅丸方證原文，或雖能熟記，但臨證時“相對斯須，便處湯藥”，如何識得蛔厥真面目？江老說他每玩味烏梅丸方證條文時，未嘗不遙想仲景當年，若非親見其癥狀特征，如何能描繪得如此形象生動、精細入微！

他曾指出，古今注家對蛔厥的解釋也有至理而不可偏廢，但烏梅丸方證條文本為論述臟厥與蛔厥的區(qū)別，前者言“其人躁無暫安時”，后者言“病者靜而復時煩，須臾復止”。皆言煩言躁而未言疼痛與厥逆，如果我們，一見“厥”字便意會為昏厥，則去道遠矣。又前案系蟯蟲為患，可知蛔厥之蟲患，非只蛔蟲之一端也。若非躬親體察，焉能有此發(fā)現(xiàn)？

[學生丙]讀老師20多年前發(fā)表的運用烏梅丸的醫(yī)案，發(fā)現(xiàn)多不用烏梅丸原方，而是用加減方。如用椒梅湯治小兒久瀉傷肝陰，用連梅湯治小兒久瀉傷腎陰等。

之所以如此，據說是老師早年受葉天士、吳鞠通影響很深，在用烏梅丸時，亦遵葉、吳慣例，多不用方中的桂枝、細辛、黃柏，是這樣的嗎？

[老師]是的。葉天上治療木邪犯土的瘧和痢，必用烏梅丸化裁，多不用方中的桂枝、細辛、黃柏；吳鞠通則一脈相承。

我早年對此不僅盲從，而且還“小心求證”，為之找理論根據，說什么這3味藥既不入厥陰肝經和少陽膽經，也不入太陰脾經和陽明胃經，用之無所裨益。

而閱歷漸多，方知理論歸理論，臨證時這3味藥，尤其是桂枝與細辛，還是不去為妥。

曾治一媼，常年腹脹、嘈雜、胃灼熱，諸方少效，乃試用烏梅丸，因其熱象較明顯，便減去桂、附、姜、辛，服3劑效不彰；遂復入附，姜，又服2劑，效亦不佳；不得已將桂、辛一齊加入，即使用原方，1劑即奏顯效。

從此使用烏梅丸，無論有無熱象，均徑用原方不加減。

中藥歸經理論認為桂枝與細辛不入肝經，臨床上卻未必如此。

曾治本院一媼，年近6旬，宿患腎上腺皮質機能減退癥，體質很差，更苦于經常小腹作脹，曾遍用消食行氣、疏肝解郁、溫陽補腎等方藥，毫無一效，失去治療信心。我診其脈，弦細而緊，舌淡紫，考慮為寒滯厥陰肝經，試投當歸四逆加吳茱萸生姜湯，方中重用桂枝30g，北細辛20g（先煎半小時），僅服2劑，小腹脹全消。至今近10年，小腹偶爾作脹時，便照服此方1-2劑即消。

可見桂枝與細辛按歸經理論不入肝經，但病人服后卻是歸了肝經的。有一句西方諺語說：“理論是灰色的，而生活之樹是常青的”。中國人則說：“實踐出真知”。如此而已，豈有他哉！