17-08-27

韓潮

同濟大學(xué)人文學(xué)院      

09：00     

第六卷特殊處出了功能外，還在于會大量出現(xiàn)其它卷沒有出現(xiàn)的東西

對智者、哲學(xué)家而言，機運不過是幻象。對普通人而言，訴諸天命。希臘人口數(shù)量減少，普通人說這是天命；波里庇烏斯說，文明進步、生活奢靡導(dǎo)致生子意愿減少。在可以用理性解釋的地方，不訴諸天命。

哲學(xué)意義上的“自然”，“可預(yù)見性”

第六卷可能是不斷書寫、修正的，

關(guān)于羅馬會不會衰亡：針對是否能擺脫循環(huán)強理論（完全擺脫循環(huán)）        

文本解讀         政體循環(huán)論（圖）

6.2-6.9

希羅多德書中是三種政體；到波里庇烏斯變?yōu)榱N。

每種常態(tài)的政體都有其衰敗形式（變態(tài)），一常一變，

君主制（王政）-僭主制（僭政） Monarchy-Tyranny

貴族制-寡頭制 Aristocracy-Oligarchy

民主制-暴民制 Democracy-Ochiocracy

六個變化分兩種，每對前一種為常，后一種為變

如何切入該結(jié)構(gòu)的？

1.我們憑什么說一種東西是王政，一種東西是僭政？

什么決定了一個事物的性質(zhì)？我們怎么言說？

 2.如何區(qū)別常與變？

君主制（自愿和理性）-僭主制（暴力和恐懼）；

貴族制（德性）-寡頭制

民主制（崇拜神明、照料雙親、尊敬長者、遵守法律）-暴民制（未直接說）

 此六種界定與亞里士多德大不同。

第一，亞里士多德認為民主制不好，有學(xué)者認為“民主制”概念因時間發(fā)生了變化。直到十九世紀(jì)，民主制在西方都并不作為積極方面被言說。沒有法國大革命，按英美傳統(tǒng)來看，民主制可能永遠被踩在腳下（盧梭和洛克對雅典的重新評價；聯(lián)邦黨人對民主制的討論）。

第二，對常、變界定不同。亞里士多德提出的標(biāo)準(zhǔn)是否關(guān)注公共善。波里庇烏斯將虔敬視為民主制內(nèi)涵因素之一；而《理想國》第八卷對民主制的批評，認為民主制最大缺陷就是因其平等而缺乏虔敬。

現(xiàn)代政體主要以自由與威權(quán)劃分；

君主制的標(biāo)準(zhǔn)（自愿和理性）是核心，這個標(biāo)準(zhǔn)可以用來分析下面兩對政體。（留意：同學(xué)們，現(xiàn)代人是民主的產(chǎn)物，無法喜歡“統(tǒng)治”二字；傾向認為沒有絕對權(quán)威）君主制和僭主制是關(guān)于政體的結(jié)構(gòu)性討論，后面兩對則是身份特征描述；但最根本的在于自愿、理性兩個標(biāo)準(zhǔn)。          

為什么會有所謂循環(huán)？         

1.波里庇烏斯在第六卷中使用了某種生物學(xué)模型嗎？

2.什么是政體循環(huán)的內(nèi)部動力？

3.循環(huán)的運動是怎樣的模式？

生、長、盛、衰 6.5將國家、政體與生命體直接聯(lián)系 

  該生物模型有三個不同版本 生長盛衰是第一種；

第二種是 ；最后一種是“衰敗”。該版本是簡化的，

不足以說明說有政體循環(huán)論都是衰敗的。

一種政體取代另一種政體，不單純是生長的過程。

同層級變化（如王政到僭政），仍然是一個人的統(tǒng)治，可能是衰敗過程；

而非同層級變化（如寡頭到民主的變化)不是生物學(xué)意義上的衰敗，

是人類學(xué)或社會學(xué)意義上的革命，生物學(xué)無法解釋。

波里庇烏斯為什么這么做？他是哲學(xué)家，自然的愛好者；

我們很難想象對他而言，歷史是一個自足的領(lǐng)域，背后有自然法則支配。

6.9-6.10

  兩次提及自然法

波里庇烏斯對自然法做了修正，在此意義上自然法等同于自然演化。

對第一個問題的回答：

1.波里庇烏斯在第六卷中使用了某種生物學(xué)模型嗎？

存在，簡化的；為什么會有，乃因歷史不是自足領(lǐng)域。   

 第一模型：君主論模型

6.5 對政治社會起源的探究  古代循環(huán)論里的“災(zāi)變論”（柏拉圖法律篇）；大洪水后幸存下的人的聚合，乃因人先天的脆弱。一個人是脆弱的，必須形成團體。人類社會起源中最早何以是君主制，君主制三階段（人類聚合起源到出現(xiàn)君主。

從君到王在動僭主

6.6  “人與其它也受不同之處在于人是唯一具有理性能力的動物?！薄袄硇?/span>"，注意，此處理性的內(nèi)涵與現(xiàn)代意義不同，指的是”記憶“。緊接著，記憶之后是”感恩“。  人中之杰、功勛轉(zhuǎn)化為對功勛的記憶與感恩，如此，moarchy便會變?yōu)?/span>king，人們自愿接受其統(tǒng)治，具有了自然權(quán)威性；

接著第七節(jié)，講世襲的產(chǎn)生，對家族的認同，仍然是基于理性。選舉制的基礎(chǔ)仍然是理性。概念內(nèi)涵的修正；真正意義上的理性主義者，不會將感恩，僅僅類似于承認。 

波里庇烏斯之所以能建立其混合政體論，主要工作就是將高大上的東西修正到非常低的標(biāo)準(zhǔn)上去。一個相信自然法的人和相信；一個人相信天道，一個人相信的是與天無關(guān)的，僅僅是情感認同，本身并不夠高，不是它不好。

王政的解體，后代與民眾區(qū)隔開來、追逐私欲，此時王政變?yōu)橘哉?。開始了瓦解的第一步，于是陰謀顛覆開始成形，而這些人并非最邪惡的人，反而來自最高貴、勇敢的人。

族制即出現(xiàn)，人民出于感激，又把自己命運托付給他們；仍然是自愿，帶有意志色彩。經(jīng)過不斷的失望，人民不再相信他人，而視自己為希望。感激原則在此變更為對民主、平等的追求，而其后代習(xí)慣于平等、言論自由，所以不再珍惜，暴政出現(xiàn)，暴力及強制統(tǒng)治的政府再次出現(xiàn)（希臘史；今天“人民”不能等同于“平民”；人民主權(quán)偏向多數(shù)人，希臘則是更直接的多數(shù)人。如何對待城邦里的有錢人？）。

循環(huán)的落腳點何在？回到 King？書里闕如，“會重新再度找到一位主宰及主人”。

韓潮：君主制是野蠻到文明的起源，到暴民統(tǒng)治，實際上可視為復(fù)歸于野蠻。但這個過程是否和人類社會起源的過程一致，我們不清楚。社會起源是三階段；后面則只是一階段里的兩種。      

10：50休息             

11：01       

政體循環(huán)論仍然講的是中介，最終要落腳在混合政體論。二者并非分開的，循環(huán)論、混合倫的理據(jù)是否同一？六種政體的循環(huán)，何以變?yōu)槿N政體的混合？

僭主希望被稱為國王，寡頭希望被稱為貴族，人民希望把自己的放縱稱為自由。只有一方害怕一方，才會產(chǎn)生契約。人的脆弱性和混合有關(guān)。人相互之間的畏懼構(gòu)成了混合。

所有的單純都有衰落，混合政體里沒有統(tǒng)治者，沒有誰居于核心位置。統(tǒng)治這個詞在一定程度上被修正了。若不獨占，則所有東西互惠制衡，古代的混合政體與現(xiàn)代三權(quán)分立，看上去非常相似，實際上。?！，F(xiàn)代三權(quán)分立是在國家層面講的，混合政體則是社會力量的平衡。

平衡是因畏懼，國王怕人民，人民怕元老院；當(dāng)我們言說平衡，我們很難聯(lián)系到畏懼。循環(huán)的原則里也有畏懼，波里庇烏斯是不是在把一個很低很低的東西視為其政體論的基礎(chǔ)？

為什么沒有把理性、互惠、感恩當(dāng)做基礎(chǔ)？設(shè)想，“和諧社會”，羅馬和諧社會，君主間相互感恩好不好？幫助-回報的邏輯里，蘊含著某種形式的平衡。施舍和幫助都在培養(yǎng)依附關(guān)系，我在給你幫助，你要不要給我回報？社會學(xué)上無法拒絕回報?！睹蠂L君列傳》，門士何為？今日慈善活動。強烈的強化施舍與被施舍，需要你和他一起歡呼。

恩義關(guān)系，讀西塞羅《論義務(wù)》，此書對中世紀(jì)歐洲影響較柏拉圖、亞里士多德更大。 

如果惡不能讓一個東西毀滅，那它就是不朽的。不正義無法毀滅靈魂，所以靈魂是不朽的。內(nèi)在的惡可以轉(zhuǎn)化，混合政體之于波里庇烏斯，正如靈魂之于柏拉圖。

《理想國》第十卷609A        

  混合政體的引入與希臘羅馬之別          

 羅馬政體考古：建城傳說 狼孩

6.11首句 薛西斯跨海到希臘。。。

（史為前480年，同時，羅馬驅(qū)逐十人團）

人民可以選舉，但選出的都是貴族。該機制保證了人民的權(quán)利，同時保證了貴族的。。。留意執(zhí)政保民官。          

羅馬的政體   

 羅馬是什么政體？這是一個連羅馬人自己也回答不了的問題。

（6.11）沒有政體，沒有統(tǒng)一政府。

羅馬權(quán)威在執(zhí)政官，權(quán)力在人民。

阿倫特一篇文章對權(quán)威與權(quán)力做了區(qū)分。          

 執(zhí)政官的權(quán)力（圖）

 羅馬權(quán)力結(jié)構(gòu)兩個優(yōu)勢 

蒙森；再沒有比認為羅馬政體的優(yōu)良之處在于君主、貴族和民主因素。。。

對波里庇烏斯的批評：

1.      忽略羅馬大量的官僚，如監(jiān)察官、財務(wù)官、praetor（副執(zhí)政官或執(zhí)事官），忽略了特里布斯大會（Comitia Tributa）、森都里亞大會（Comitia centuriata）、平民大會（Concilum plebis）的區(qū)別。

2.      執(zhí)政官遠遠稱不上君主制成分，只能算作貴族的一個部分，執(zhí)政官單獨和元元老院對抗根本不可能成立；

3.      忽略了羅馬的非正式等級制度。隨從、庇護制。二十世紀(jì)羅馬史研究重大突破在于，引入人物志方法的引入。婚姻（而非財產(chǎn)等）在政治中的巨大影響。法權(quán)層面，現(xiàn)代人如何看羅馬政體？  

羅馬的貴族制與冰原理論Frozenwaste theory 

羅馬沒有任何階層流動。被少數(shù)世襲寡頭所控制，這些世襲。。。

波里庇烏斯的貴族制傾向

6.51讓我們回到文本，在第六卷的最后部分，波里庇烏斯將羅馬政體與其他政體比較時，他其實確認，羅馬混合政體之所以優(yōu)于迦太基混合政體，是因為在羅馬，最優(yōu)秀的人即元老院在做決定，而在迦太基，人民已經(jīng)可以主導(dǎo)了。   這表明，

其一，波里庇烏斯其實是確認了羅馬的貴族政體性質(zhì)；

其二，混合政體中仍舊存在著誰來主導(dǎo)的問題。

其三，波里庇烏斯贊許那種貴族占主導(dǎo)地位的混合政體，并認為這是混合政體的高峰。

自身內(nèi)部存在變化，理論上給我們的刺激在于，貴族制內(nèi)部變化。如此，可以進一步提出：混合政體會衰敗嗎？羅馬會衰敗嗎？即混合政體究竟能否擺脫政體循環(huán)論？

從6.10看，似乎擺脫了，從6.11看。。。

迦太基的毀滅和西庇阿的眼淚。“西庇阿看到這個城市，它自建立以來，已經(jīng)繁榮了七百年，過去曾經(jīng)統(tǒng)治過這樣多的土地、島嶼與海洋。。?！保ò⒈影病读_馬史》上）

羅馬陷落 410年，455年“ 西部的混亂，特別是羅馬的劫掠，使我極為震驚，就像人們常常說的，我甚至忘了自己叫什么。我很長時間保持沉默，知道這是該哭泣的時候?！薄惫ハ铝苏麄€世界的城也被攻下了“”每日每夜，我想的都是全人類的安全。每當(dāng)我的朋友們都被抓了，我也總想到自己被抓了···當(dāng)世界上最亮的光熄滅了，當(dāng)羅馬帝國的首都動搖了，整個世界會隨著這一個城而滅亡···誰能想象得出，羅馬在對世界的征服中強大起來，卻會毀滅，既是各民族的母親，也是各民族的墳?zāi)梗俊啊フ芰_姆

中華帝國的衰落。

李猛正在做合法性研究          

12：25結(jié)束    

                            筆記|云秋 編|西子

                                        第60篇