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大家好我是禾豐

從哲學(xué)是“智慧'、'爰智慧'的角度看，整部《易經(jīng)》就是智慧的典范。'智慧〃是什么?’哲學(xué)作為’爰智，行為，其終極表達(dá)方式就是問(wèn)問(wèn)題。那么，《易經(jīng)》問(wèn)問(wèn)題嗎?誰(shuí)在動(dòng)?為什么能動(dòng)?太極怎樣動(dòng)?陰陽(yáng)怎樣動(dòng)?事物內(nèi)外怎樣互動(dòng)？事物外部怎樣運(yùn)動(dòng)?事物內(nèi)部怎么運(yùn)動(dòng)？

事物內(nèi)、外同時(shí)共同運(yùn)動(dòng)的情形之下又會(huì)有什么樣的變化?所有這些問(wèn)題，都呈現(xiàn)出步步追問(wèn)的特點(diǎn)。如果說(shuō)，問(wèn)問(wèn)題就是一種智慧的終極表達(dá)方式的話，無(wú)疑，《易經(jīng)》是具備這個(gè)要素的。

《易經(jīng)》的'智慧'并不單單表現(xiàn)于問(wèn)問(wèn)題，如果僅僅是這些東西，尚不足以吸引中國(guó)人幾千年。它的智慧表現(xiàn)在圖式構(gòu)思上，還有很多令人擊掌叫絕的東西。一是河圖的生數(shù)和成數(shù)，它用一個(gè)圖式，表現(xiàn)了兩種含義：

事物外部相對(duì)靜止運(yùn)動(dòng)的含義，以及事物內(nèi)、外相互聯(lián)系、相互作用、相互影響的含義，說(shuō)明事物與事物之間是普遍的聯(lián)系的。

二是河圖之?dāng)?shù)和洛書之?dāng)?shù)，此一已非彼一，此二已非彼二，而一六、三八方位，河圖、洛書并無(wú)多大改變，而四九、二七之位，河圖和洛書剛好調(diào)換。

三是先天八卦與洛書之?dāng)?shù)，從'量'的角度而論則是絕配，使得卦與數(shù)可以相互置換，又是怡到好處、天衣無(wú)縫。從此在河圖內(nèi)、外之理的基礎(chǔ)上，象數(shù)合而為一，由可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

四是則河圖、洛書而推八卦，特別是產(chǎn)生出的后天八卦、乾坤形氣為后天八卦來(lái)源之始，后天八卦乾、坤之位又為陰陽(yáng)流行之始，這種自然而然的巧妙，可謂舉世無(wú)雙。

五是后天八卦之象，由震起艮終，是事物發(fā)展的周期性的最好象數(shù)說(shuō)明,又堪稱為無(wú)與倫比的巧合。

六是河圖、洛書以及八卦，四個(gè)圖式，描述事物內(nèi)外的動(dòng)、靜運(yùn)動(dòng)，是簡(jiǎn)單明了的基礎(chǔ)方法簡(jiǎn)易〃又是《易經(jīng)》的高度智慧性的體現(xiàn)。

七是用河洛八卦和卦序的五圖，描繪事物'靜中有動(dòng)、動(dòng)中有靜、動(dòng)中有變'的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，令人折服。

八是運(yùn)用這些簡(jiǎn)單的圖式，就可以對(duì)事物的變化，作出一個(gè)有相對(duì)水準(zhǔn)的判斷。所有這些，無(wú)一不體現(xiàn)出〃智慧〃的特征。