仔細觀察圖式3,明顯可以看到生命演變的痕跡，圖式3是演繹河洛八卦的基礎(chǔ)圖式(當然，可能有人說，圖式3是現(xiàn)在創(chuàng)的，不能說明當時有這種思想觀念。你錯了，如果圣賢缺乏這種思想觀念，斷然沒辦法演繹出《易經(jīng)》)。如果你將它看做是生命的進化，則可以從前一太極和后一太極的不同并對比一下，就可以感悟。如果你將它理解為細胞學說，則太極一分而為陰陽者即是。如果你將它理解為遺傳學、基因之類，則前一太極與后一太極有必然的聯(lián)系即是。

河圖與洛書，數(shù)雖同而其所依的〃太極〃卻不相同，河圖在先而洛書為后之理，不是進化嗎?先天八卦不同于后天八卦，亦同樣是因為先后之'太極〃各不相同，豈不是進化嗎?雖然這種進化，只是圖式的進化，但它卻包含了生命進化的觀念。

生命科學，是現(xiàn)代最前沿的學科之一，它包括進化論、細胞學說、遺傳學、動植物學、基因理論等等?！兑捉?jīng)》只是一些數(shù)字和卦爻符號，怎么與現(xiàn)代的生命科學沾得上邊呢?我覺得，應(yīng)當作如下的理解。

首先，了解和掌握生命的運動規(guī)律，是現(xiàn)代生命科學和《易經(jīng)》的共同目標?！兑捉?jīng)》的指導思想和目的就是教人〃求生〃，'求生〃的前提,就是認識客觀自然的規(guī)律，包括人類自身的生命規(guī)律?！兑捉?jīng)》通過擬人化，從宏觀和微觀的角度，把任何事物都看作具有'生命'并進行研究。”物物一太極〃、“天人同一'的思想，正是任何事物皆有'生命〃的寫照。現(xiàn)代生命科學從微觀的角度認識生命的本質(zhì),其目的無非也是為人類的生存與發(fā)展服務(wù)。

其次，《易經(jīng)》和現(xiàn)代生命科學對生命的機理的認識是一致的。易、道、太極及陰陽的概念，適用于一切事物。一切的事物皆運動、變化;一切的事物均要守'道〃才能生，一切的事物均由'太極〃生,一切的事物都是陰陽相互作用的結(jié)果。不同的事物，則有不同的太極、有不同的道，有不同的陰陽，亦有不同的易。故而，任何的事物的〃生命〃皆不盡相同。任何生命的形式，都受到內(nèi)、外因素的影響，而不同的內(nèi)、外的因素，則決定著事物內(nèi)、外動靜發(fā)生變化，由此而產(chǎn)生不同的象、氣。而象、氣又決定著此事物的命運，合道則生，逆道則亡?，F(xiàn)代生命科學分析生命的結(jié)構(gòu)，考慮各種因素對生命的影響，回答為什么會生、能生等問題。《易經(jīng)》認識生命的方法，是從宏觀見微觀,現(xiàn)代生命科學的認識方法剛好相反。

第三，運動是一切生命存在和表現(xiàn)的方式，現(xiàn)代生命科學與《易經(jīng)》的認識都以此為切入點。不過，《易經(jīng)》從不同的運動方式、運動狀態(tài)，得到總體的粗淺(樸素)的認識;而現(xiàn)代生命科學則以靜態(tài)的運動方式為主，得到局部的精確的認識，

《易經(jīng)》雖然不是現(xiàn)代生命科學，更不能將它等同于生命科學，但它的一切圖式，都是建立在'運動'的基礎(chǔ)之上，注視著一切事物的'生命〃軌跡，這就是《易經(jīng)》對'生命'思索。