新編中國哲學(xué)史讀書筆記

  第一編.先秦時(shí)期的哲學(xué)

緒論

三皇：有巢氏、燧人氏、神農(nóng)氏。（或燧人氏、伏羲氏、神農(nóng)氏）中國古人堅(jiān)信，人類文明沒有神創(chuàng)的影跡。伏羲創(chuàng)八卦并非“聽”，而是“觀”。表征了重理性與重信仰的不同文化傳統(tǒng)的區(qū)別。

五帝：黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜。

1、進(jìn)入“五帝”時(shí)代，已有大規(guī)模的戰(zhàn)爭。

2、宣揚(yáng)“禪讓”制度。

3、天下為公-權(quán)利財(cái)產(chǎn)私有化程度還不突出。

夏朝自禹至桀17君14世，從公元前21世紀(jì)到前17世紀(jì)。

商從湯到紂，31帝17世，公元前17世紀(jì)至前12世紀(jì)。

殷商西周的社會(huì)結(jié)構(gòu)與思想信仰

1、氏族制的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)一方面作為統(tǒng)治階級(jí)的殷人，是以整個(gè)氏族的方式組成與面對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)的；另一方面，作為被統(tǒng)治階級(jí)的人們，也以血緣親族的方式生存著，被管制著。與殷商有別的是，周朝在統(tǒng)治者內(nèi)部建立起嚴(yán)格的宗法制度。包括：區(qū)分了嫡庶的關(guān)系，實(shí)行嫡長子繼承制；分封子弟到各地，推行封建制與世襲制；明確遠(yuǎn)近親屬以及上下等級(jí)的不同，創(chuàng)設(shè)禮儀規(guī)范。

2、殷人的帝所表征的信仰固然保存著濃重的自然的成分，但是卻擔(dān)負(fù)了社會(huì)的與國家政治的許多功能了?！暗邸辈皇且浴皠?chuàng)世者”的身份獲得支配世界的最高權(quán)力的。殷人是在打敗敵國獲得中土的最高權(quán)力之后，將自己的祖先神上升為最高神的。

3、周人的祈天意識(shí)與敬德觀念以“天”稱至上神，顯然凸現(xiàn)了至上神被賦予“上”、“大”意義后所獲得的超越意義?！暗隆钡陌l(fā)現(xiàn)，首先意味著周人正式地思考并提出了一個(gè)關(guān)于統(tǒng)治權(quán)在道義上的正當(dāng)性問題。唯有“德”——承認(rèn)他人、他族生存的權(quán)力與給予一定的位置——才能有人有土，即才能確保本族的統(tǒng)治權(quán)力而不失，終于成為中國傳統(tǒng)政治的一條重要古訓(xùn)。天的自然生殖的特點(diǎn)、人格神的身份被淡化了，天被賦予了一種價(jià)值理性的品格。帝向天的轉(zhuǎn)化，隱含著這種品格的轉(zhuǎn)變。

4、《尚書》與《易經(jīng)》——中國最古老的經(jīng)典“六經(jīng)”——尚書、周易、詩經(jīng)、禮經(jīng)、樂經(jīng)、春秋。詩經(jīng)、樂經(jīng)、禮記側(cè)重于性情與品德；尚書、易經(jīng)、春秋側(cè)重于知識(shí)。尚書是記述三代君王或先圣先哲言論與行事的典籍，最有價(jià)值的是“德”的觀念的提出?！逗榉丁罚河涀×酥芪渫豕缫笊讨?，向其賢臣萁子討教治理國家的方略。五行出現(xiàn)。

《易經(jīng)》：1、以繁雜的莁法取代只問一正一反的的龜卜，意味著對(duì)宇宙多樣性的豐富感受。2、以“易”為名，體現(xiàn)著古人對(duì)事物變化性的認(rèn)識(shí)。3、從數(shù)字到爻詞體現(xiàn)了對(duì)經(jīng)驗(yàn)事物矛盾運(yùn)動(dòng)的深刻了解，獲得宇宙論的支撐。后來的儒家借助體認(rèn)宇宙生生不息的原則而成就人的“生生之德”，就使易經(jīng)獲得中國傳統(tǒng)中又一重要的 高中課本電子書-京東圖書，集天下精品書，迎世間愛書人! 廣告 高中課本電子書，「京東圖書」品味生活，享受閱讀，領(lǐng)略文字之美，讓心靈成為智慧所在! 查看詳情 >  ?2??價(jià)值源頭的意義。???春秋時(shí)期的社會(huì)變遷與思想轉(zhuǎn)向???周平王東遷為公元前770年，至公元前249年被秦國所滅，歷時(shí)420年。???春秋開始于前722年，止于前481年，戰(zhàn)國開始于前476年。???周平王東遷意味著周王室的分裂與諸侯國的離心。還有深層次的原因：???生產(chǎn)力的發(fā)展的需要與可能。殷商處在半漁耕半農(nóng)耕的時(shí)代，殷末周初，轉(zhuǎn)入以農(nóng)耕為主，但主要生產(chǎn)工具是石器。由于生產(chǎn)力低下，耕作的方式是集體協(xié)作。全國土地歸王族所有，臣屬以井田制方式劃分土地。先治“公田”，后治“私田”。西周末年，春秋時(shí)期，鐵器發(fā)明，牛耕使用，個(gè)體經(jīng)營方式出現(xiàn)。這種階級(jí)變動(dòng)所顯示出來的重要特征，是貴族階級(jí)的衰落和戰(zhàn)國之際平民地位的上升。

???2、變法潮流???1、廢棄氏族制的管理方式，轉(zhuǎn)向區(qū)域制，郡縣制的設(shè)置與推行既體現(xiàn)了這種轉(zhuǎn)向。???2、廢棄世卿世襲制，選賢能擔(dān)任官員，加速不同階級(jí)的上下流動(dòng)。???3、打破“刑不上大夫、禮不下庶人”的傳統(tǒng)做法，制定公開而嚴(yán)明的各種法律，貧民由之獲得與貴族平等的權(quán)利；???4、推行耕戰(zhàn)政策，

???3、《詩經(jīng)》的“憂患”意識(shí)與先秦思想史的理性走向???宗教信仰——價(jià)值理性——工具理性??《周頌》表現(xiàn)了周人的基本的宗教信念?！按笱拧?、“小雅”畢竟出現(xiàn)了一批具有濃厚“憂患”意識(shí)的作品。??天作為有靈性、有人格的神的意識(shí)進(jìn)一步消退了，人們的思想進(jìn)入了理性化的過程；另一方面，人們還是持守著傳統(tǒng)中的“德”，持守著對(duì)良好秩序（禮）和良好教養(yǎng)的一種理想。這仍然是超越的，仍然具有宗教性?！对娊?jīng)》在這些篇章中所表現(xiàn)出來的就是這樣一種氣質(zhì)，正是貴族氣質(zhì)。??降及戰(zhàn)國，各國內(nèi)部的社會(huì)構(gòu)成漸次由平民取代貴族，國與國的交往漸次功利化、權(quán)謀化，社會(huì)精神風(fēng)貌由價(jià)值理性轉(zhuǎn)向工具理性。

??四、“士”階層的活躍與“百家爭鳴”的格局???????在西周時(shí)期，“士”不構(gòu)成為獨(dú)立的階層。到春秋，“士”這一階層終于成為有教養(yǎng)、有學(xué)識(shí)，又有才干的士人，而為社會(huì)看重。不同境遇、不同價(jià)值取向的士人都有志于構(gòu)建自己的一套理論已立世，出現(xiàn)百家爭鳴。??《莊子。天下篇》把先秦思想?yún)^(qū)分為三個(gè)時(shí)期：??1、沐浴在神明的臨照時(shí)期：人們依一定的術(shù)數(shù)達(dá)到天意，生活在純一與和諧中。??2、浸潤在詩、書、禮、樂之教的時(shí)期：人們都顯得十分有理性和教養(yǎng)。??3、逮變?yōu)榘偌抑畬W(xué)時(shí)期：個(gè)人只把捉住事物的一個(gè)片面卻自以為是，個(gè)人只顧及一己之私而自以為得。??人們開始自覺地思索宇宙的起源于人在宇宙中的位置問題，人與他人、與社會(huì)的關(guān)系問題，人生存的價(jià)值與意義問題，并借助這種思考構(gòu)起種種理論形態(tài)。人的理性得到張揚(yáng)，心靈與思想的自由得到巨大發(fā)展。?儒、墨曾經(jīng)在春秋末年、戰(zhàn)國初年產(chǎn)生巨大影響，成為顯學(xué)，他們的基本傾向，是懷著崇高的價(jià)值理想，作入世拯救的工作的，他們的淑世精神贏得了后人的永遠(yuǎn)尊敬；道家、名家一度流播于戰(zhàn)國中期，立場(chǎng)是批判性的、解構(gòu)性的，借對(duì)社會(huì)與文化及其“進(jìn)步”的深刻反??；法家、陰陽家則受寵于戰(zhàn)國中后期，他們的努力是“重新建構(gòu)”的，當(dāng)陰陽（五行）家熱衷于對(duì)宇宙發(fā)生發(fā)展的藍(lán)圖的玄想時(shí)，法家卻依功利性的與工具的原則，為消解氏族貴族統(tǒng)治之后的、具平民化色彩的新的國家與社會(huì)運(yùn)作體制提出了方案。??? 高中必修1歷史_這五個(gè)點(diǎn)就夠了 廣告 如何高中必修1歷史，從高考技巧 到重難點(diǎn)剖析，直擊每一個(gè)考點(diǎn)，科學(xué)高考技巧 查看詳情 > ?3??

第一章?孔子儒家哲學(xué)?

??生活在春秋末年，周王室已名存實(shí)亡，諸侯紛爭，社會(huì)動(dòng)蕩。在孔子看來，周禮是三代之治的總結(jié)，是典范。他創(chuàng)造性地提出了“仁”的范疇，并借助“仁”與“命”的分立，凸顯了人的價(jià)值主體性，進(jìn)而把仁同德聯(lián)系起來，建立起自己的道德學(xué)說；再進(jìn)而把德同治聯(lián)系起來，闡發(fā)自己的治國理想。命——仁——德——治四者的特殊連接，構(gòu)成基本思路。

??一.“與命與仁”的觀念結(jié)構(gòu)???1.從天到命的變化???到春秋時(shí)期，天的主宰地位遭到懷疑，其人格神色彩淡化，孔子雖也提到天，但有的時(shí)候是指客觀世界的存在與變動(dòng)情況，有時(shí)候指道德價(jià)值的終極來源于意義。從一開始就使儒學(xué)奠基在人文理性的基礎(chǔ)上。??（1）時(shí)命：人之外的主宰力量。是一種盲目的客觀必然性。這種狀況是偶然、暫時(shí)的，因而還是成就人的。?（2）天命：天道被賦予了道德、價(jià)值的品格；作為公正的天道，其終極的支配地位不可逆轉(zhuǎn)。?時(shí)命是盲目的天命是有目的、有指向的，時(shí)命構(gòu)成人的一種外在限制，天命卻成為人的價(jià)值信念的終極源頭?？鬃記]有明確的把時(shí)命轉(zhuǎn)為天命，生活在時(shí)命不濟(jì)的年代，是不可以不接受外在條件的限制的，然而承認(rèn)時(shí)命并不意味只消極等待，放棄努力，而應(yīng)堅(jiān)信天道是公正的，具終極支配意義。?2.“仁”的凸顯與“仁學(xué)”的關(guān)系???（1）仁的情感性。仁從孝悌出發(fā)，以孝悌為本，表明孔子立足于親親之情論仁。愛作為一種價(jià)值理念，被賦予人之所以為人的“類本質(zhì)”的意義。??（2）仁的普遍性。人都有可能將這種親親之情向外推開。??（3）仁的族群本位性。個(gè)人的本質(zhì)是被放置在族群關(guān)系中予以定位的,因此個(gè)人生存的意義與價(jià)值亦只有依托于特定的族群關(guān)系才可以實(shí)現(xiàn)。??（4）仁的踐行。關(guān)注人的日常具體行事，比之于仁學(xué)何以成立的理論建構(gòu)有更重要的意義。

??二.“為仁由己”的道德哲學(xué)???明確的肯定了道德行為、道德實(shí)踐的主體性原則。??1.仁作為道德的基本意識(shí)???（1）道德義務(wù)意識(shí)。愛人就是一道絕對(duì)命令,人人都應(yīng)承擔(dān)的道德義務(wù)。??（2）道德責(zé)任意識(shí)：仁的體現(xiàn)是忠恕。忠：己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人；?。杭核挥鹗┯谌恕３扇?、寬容他人，在個(gè)體的生存與發(fā)展中，有一種不可推卸的道德責(zé)任。??（3）道德自律意識(shí)：仁的實(shí)施方式是克己、克制物欲，包括“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動(dòng)”，是一種全面的道德行為?？刂频臉?biāo)準(zhǔn)是仁道。為仁道而犧牲自己是克己的更高層次的要求。??2.仁作為道德的基本要求???（1）處理親屬人際關(guān)系的道德要求與道德規(guī)范??孝悌、父慈子孝、兄友弟恭。??（2）處理一般人際關(guān)系的道德要求與道德規(guī)范。??忠恕、恭（敬）、寬（厚）、信（誠）、敏（快捷）、惠（慈惠）。剛、毅、木、訥、溫、良、儉、讓。??（3）最高的道德要求??中庸即不偏不倚的日常行用之理，其基本內(nèi)容就是待人處事及不要過分也不要不及。中庸的實(shí)質(zhì)是尋求人際關(guān)系的高度和諧。在承認(rèn)對(duì)立差異的基礎(chǔ)上，尋求雙方都可以接受的方案， 高中必修1歷史_這五個(gè)點(diǎn)就夠了 廣告 如何高中必修1歷史，從高考技巧 到重難點(diǎn)剖析，直擊每一個(gè)考點(diǎn)，科學(xué)高考技巧 查看詳情 > ?4??從而使相關(guān)的雙方共生、共存、共發(fā)展。??3.“仁”與道德修養(yǎng)的基本方法???(1)求之于己：強(qiáng)調(diào)人作為主體的內(nèi)心自覺與主觀努力。??(2)篤信好學(xué)：強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)，把做人與做學(xué)問緊密結(jié)合起來。??(3)躬行實(shí)踐：道德修養(yǎng)的關(guān)鍵是身體力行。?孔子為仁的道德哲學(xué)最終目標(biāo)是成圣。由之推動(dòng)統(tǒng)治者以圣人之道治國，構(gòu)成他最高的社會(huì)理想

??三.“為政以德”的治國之道???1.“道之以德”的治國方針???“道之以德”是指以內(nèi)在化的道德教化為基本導(dǎo)向?！饼R之以禮”之以禮儀規(guī)范為外在調(diào)節(jié)手段只有實(shí)行德治和禮治才能贏得民心。二者實(shí)際上是統(tǒng)一的，不僅出于維系公共秩序的要求，也出于個(gè)人道德修養(yǎng)的需要。一個(gè)有修養(yǎng)的人，他的理性精神即體現(xiàn)于一種有序生活中。??至于道之以政和齊之以刑，孔子雖然認(rèn)為他們不能控制人心，但也沒有完全否定他們的作用。??2.“無為而治”的領(lǐng)導(dǎo)方式??以最小的領(lǐng)導(dǎo)行為取得最大的管理效果，要求一是修己二是用人。??3.“修己以安百姓”的治國目的???可分為修己以敬、修己以安人、修己以安百姓三步驟。首先是指國君的自我管理，其次是對(duì)各級(jí)官吏的管理最后是對(duì)老百姓的管理。庶——富——教，是孔子的安民三部曲即首先讓老百姓繁衍生息，在富裕起來最后進(jìn)行道德教化，讓人民過上富足而我呢命的生活，這是孔子的社會(huì)理想。?

?四.孔子哲學(xué)的思想史價(jià)值???仁學(xué)由內(nèi)圣開出外王。依照道德的應(yīng)然性編制理想世界，并借此理想世界來觀照、批判現(xiàn)實(shí)世界，力圖把理想世界對(duì)象化為現(xiàn)實(shí)世界?？鬃拥膫ゴ笾?，他不僅把外王——追求理想社會(huì)看成是崇高目標(biāo)，而且同時(shí)把內(nèi)圣——追求理想的人格作為崇高目標(biāo)，由于理想社會(huì)取決于時(shí)命，因此成就理想人格甚至有更優(yōu)先的意義。??一方面表現(xiàn)為具有崇高的道德操守，另一方面表現(xiàn)為有教養(yǎng)、有節(jié)制的孔顏樂處。???試題：名詞解釋?1.?絕四（四毋）：P199語出《論語·子罕》“子絕四：?毋意、毋必、毋固、毋我。?”即不要主觀猜測(cè)，不要武斷不留余地，不要拘泥固執(zhí)己見，不要自以為是以自我為核心。四毋說是孔子在求取真知時(shí)所必須杜絕的四種弊端，表現(xiàn)了孔子的中庸方法論中既要求不偏不倚，又在具體情況時(shí)表現(xiàn)得全面而靈活的特點(diǎn)。?2.忠恕:P429?3.四科十哲：孔門十哲指的是孔子門下最優(yōu)秀的十位學(xué)生的合稱。根據(jù)其學(xué)業(yè)特長分為德行、言語、政事、文學(xué)四科《論語.先進(jìn)》載，“子曰：?從我于陳蔡者，皆不及門也。德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓；言語：宰我、子貢；政事：冉有、季路；文學(xué)：子游、子夏。?”?4.正名：中國春秋戰(zhàn)國時(shí)期關(guān)于名分、名實(shí)問題的概念和學(xué)說。????孔子首先提出“正名”的主張?！懊徽齽t言不順,言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足”（《論語·子路》）?？鬃拥恼枷胧轻槍?duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)象，要維持“君君、臣臣、父父、子子”的等級(jí)名分，反對(duì)違禮僭越的行為。名是指周禮所規(guī)定的等級(jí)名分。這一問題的提出，成為名實(shí)之辯的發(fā)端，在哲學(xué)史上也有一定的意義。?? 高中必修1歷史_這五個(gè)點(diǎn)就夠了 廣告 如何高中必修1歷史，從高考技巧 到重難點(diǎn)剖析，直擊每一個(gè)考點(diǎn)，科學(xué)高考技巧 查看詳情 > ?5????孔子以后,戰(zhàn)國時(shí)期的墨子從認(rèn)識(shí)論的角度提出"名"與“取”的問題。公孫龍肯定了名是實(shí)的稱謂（“夫名，實(shí)謂也。知此之非此也，知此之不在此也，則不謂也；知彼之非彼也,知彼之不在彼也,則不謂也”）要求名實(shí)必須相符。后期墨家批判了名辯家們的詭辯,主張“以名舉實(shí)”,明確地肯定名是實(shí)的摹擬。荀子在名實(shí)問題的辯論中，提出“制名以指實(shí)”的命題，肯定了名為實(shí)所規(guī)定，實(shí)異則名異,實(shí)同則名同。????正名思想及戰(zhàn)國時(shí)期演變?yōu)殛P(guān)于名實(shí)問題的爭論，是中國從奴隸社會(huì)向封建社會(huì)轉(zhuǎn)變時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)在思想中的反映。名實(shí)問題的爭論，對(duì)促進(jìn)中國哲學(xué)認(rèn)識(shí)論和邏輯學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生過積極的影響。??

?第二章．老子的道家哲學(xué)??

?《老子》成書于春秋晚期、戰(zhàn)國前期。

??一.以道為終極本源的宇宙論???老子首次把道抽離出來，作為一個(gè)哲學(xué)形上學(xué)范疇予以系統(tǒng)化的論證。形成第一個(gè)比較完整系統(tǒng)的宇宙論。??1.道首先是天地萬物的最初本原，天地萬物均為道所生。道無形無象，不為任何事物所生。是獨(dú)立的、無對(duì)待的、不因外在力量而有所改變。?2.（1）道不能被感官直接把握但是有自己的實(shí)存性。作為源的道必須是無限的，因而必定是無形無象，更不可名言指稱，但本源不能是絕對(duì)的無，要?jiǎng)?chuàng)生萬物，就必須是實(shí)有的。道本來不是由經(jīng)驗(yàn)所發(fā)現(xiàn)，實(shí)際上是從有形的世界突圍到無形領(lǐng)域才體悟到的。?（2）天下萬物由有名的天地所化生，天地又由無名的“道”所化生。不但道創(chuàng)生萬物的活動(dòng)本身是自然而然，無意志無目的的，并且生養(yǎng)了萬物之后也不給予任何干涉，而是依其本性自由發(fā)展。?3.用道來取代天命、鬼神的權(quán)威，使老子成為春秋晚期人文精神覺醒過程中又一個(gè)重要奠基者。將道設(shè)置于混沌未分的氣之前，不僅為有形、有質(zhì)之前的一種存在狀態(tài)，還是一種有氣之前的存在狀態(tài)，沒有徹底擺脫神秘主義。

?二.“反者道之動(dòng)”與經(jīng)驗(yàn)世界的辯證展示??1．”反者道之動(dòng)”揭示的生化規(guī)則。?道生萬物，天地萬物最終復(fù)歸于道。這是一個(gè)循環(huán)往復(fù)永不停息的過程。??反：一是相反，二指反復(fù)。老子更重視反復(fù)。萬物向本源的重新回歸，實(shí)際上是一種復(fù)命的過程，也是萬物最終歸宿。??2.經(jīng)驗(yàn)事物相反相成的辯證展示?（1）一切事物皆運(yùn)動(dòng)，沒有恒常性。?（2）一切事物都有對(duì)立面，是一矛盾的統(tǒng)一體。?（3）對(duì)里面經(jīng)常相互轉(zhuǎn)化，并且是一個(gè)漸進(jìn)的過程。?

三．由宇宙論開出的人生觀和政治論???“道法自然”的人生哲學(xué)與政治訴求??老子借宇宙論要解決的是與價(jià)值的源泉和標(biāo)準(zhǔn)有關(guān)的問題，并且其人生哲學(xué)和政治哲學(xué)也沒有區(qū)分。根據(jù)道特點(diǎn)確定的修身亦治國的原則如下：?（1）自然無為—化解心智巧詐。自然從肯定方面講，是自然而然依其本性來發(fā)展。無為從否定方面講，是不妄為，不包含任何人為的成分。??（2）柔弱不爭（“弱者道之用”）—削弱爭強(qiáng)好勝。柔弱代表著生機(jī)，弱之勝強(qiáng)是宇宙的普遍規(guī)律。其具體表現(xiàn)：謙下、守雌、不爭。?? ?6??（3）致虛守靜?—消解欲望沖動(dòng)。?只有實(shí)現(xiàn)上述要求人才有望恢復(fù)到本真的狀態(tài)，社會(huì)也才有望回歸穩(wěn)定和諧即小國寡民的理想社會(huì)?

?四.老子哲學(xué)的歷史地位???對(duì)道體的沉思直接刺激了人們對(duì)萬物本根的理性思考。包含有豐富的辯證法思想。他的人生哲學(xué)和政治哲學(xué)飽含睿智?！盀閷W(xué)者日益，為道者日損?！崩献右院蟮恼軐W(xué)家均有輕外物而重精神、輕知識(shí)而重境界的傾向，以至于追求精神境界的提升成了中國哲學(xué)的一個(gè)顯著特點(diǎn)。????試題：名詞解釋?1.道常無為而無不為?：P66?《老子》第48章?2.道法自然P681?：《老子》第25章?3.反者道之動(dòng)?：老子哲學(xué)命題，出處《老子》第40章“反者道之動(dòng)，弱者道之用”（1）向相反的方向變化是道的運(yùn)動(dòng)。如：“禍兮福之所倚，??善復(fù)為妖”認(rèn)為觸及對(duì)立面轉(zhuǎn)化的內(nèi)容，具有樸素辯證法的因素。（2）往返循環(huán)是道的運(yùn)動(dòng),反借返。如25章把道的性狀描繪為“獨(dú)立而不改，周行而不殆”。（3）專指返回、復(fù)歸的運(yùn)動(dòng)。認(rèn)為“上德不德”“明道者昧”都是反者道之動(dòng)的表現(xiàn)。?影響啟迪了《易傳》、《淮南子》等書作者和韓非、揚(yáng)雄、張載、程頤、王夫之等人的辯證法思想。?4.玄同：P217?《老子》第16章?“塞其兌，閉其門，搓其銳，解其紛，合其光，同其塵，是謂玄同。”即去掉事物各自具體特殊性使他們合同于抽象的一，道。主客觀世界在絕對(duì)精神世界核而為一，萬事萬物也就都為我所認(rèn)識(shí)。老子的玄同思想是其神秘主義認(rèn)識(shí)論的具體表現(xiàn)，后來發(fā)展為莊子的相對(duì)主義。?5.見素抱樸：P129??《老子》第10章?6.玄覽：P219???7.絕學(xué)棄智/絕仁棄義：P565??????8.致虛極守靜篤：P629???簡答—1.簡述老子與莊子道論的異同?2.老子與韓非道論異同。??

??第三章．墨子的墨家哲學(xué)

?前480——393年，魯國人，生活在戰(zhàn)國初年。

??一.“兼以易別”的社會(huì)政治理論???十大主張：兼愛、非攻、尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié)葬、天志、明鬼、非樂、非命???1.“兼愛”與“非攻”???兼愛是墨子十大主張的核心其基本含義是視人如己，不分親疏遠(yuǎn)近同等程度的愛一切人。但與“仁愛”不同有以下幾點(diǎn)?：?（1）在愛的程度和范圍上反對(duì)宗法倫理，主張愛無差等。??（2）在愛的先后順序上，主張推人及己。??（3）在愛與被愛的關(guān)系上，站在功利角度，提出對(duì)等互報(bào)的原則。??墨子認(rèn)為，儒家“差等之愛”的出發(fā)點(diǎn)其實(shí)是自私自利，因而在最終的結(jié)果上和極端的利己主