▼

孫過(guò)庭在《書(shū)譜》中，談到二王父子在書(shū)法上的差別，“是以右軍(王羲之)之書(shū)，末年多妙，當(dāng)緣思慮通審，志氣和平，不激不厲，而風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)。子敬(王獻(xiàn)之)已下，莫不鼓努為力，標(biāo)置成體，豈獨(dú)工用不侔，亦乃神情懸隔者也?！?/span>

孫過(guò)庭這段話的意思是，王羲之到了晚年，書(shū)法臻入佳境，原因在于此時(shí)王羲之的生活與精神狀態(tài)都到了一個(gè)新的境界 —— 平淡。此時(shí)的平淡，是絢爛至極之后的平淡，亦可謂看似尋常最奇崛的老辣之境，所以米芾也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“右軍末年”時(shí)的書(shū)法是“老而逸”。而王獻(xiàn)之及后人的書(shū)法，在孫過(guò)庭看來(lái)，皆有故作恣意縱放之態(tài)，他們都不如王羲之耐人尋味，原因在于這些人的神情與王羲之相去甚遠(yuǎn)，亦即他們都未達(dá)到王羲之“思慮通審，志氣和平，不激不厲，而風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)”的平淡沖和境地。

王寵 《致王守五札》局部

上海博物館藏

王寵書(shū)法雖然秉承了王獻(xiàn)之的書(shū)法形質(zhì)(點(diǎn)畫(huà)、結(jié)體)之簡(jiǎn)，卻并不同于獻(xiàn)之的書(shū)寫(xiě)狀態(tài)。書(shū)寫(xiě)狀態(tài)是不可學(xué)的。王獻(xiàn)之的書(shū)寫(xiě)狀態(tài)被孫過(guò)庭批評(píng)為“鼓努為力”，但是從另一方面來(lái)看，這也正是王獻(xiàn)之的優(yōu)點(diǎn)。張懷瓘就認(rèn)為，王獻(xiàn)之的行草佳作“逸氣蓋世，千古獨(dú)立，家尊才可為其子弟爾”。米芾也說(shuō)過(guò)，“子敬天真超逸，豈其父可比也！”王寵的書(shū)寫(xiě)情態(tài)比較接近王羲之不激不厲的平淡。

淡，作為一種獨(dú)立的藝術(shù)品格，在唐代就被推崇，如司空?qǐng)D的《二十四詩(shī)品》就有“沖淡”一品，曰：“素處以默，妙機(jī)其微。飲之太和，獨(dú)鶴與飛。猶之惠風(fēng)，荏苒在衣。閱音修篁，美曰載歸。遇之匪深，即之愈希。脫有形似，握手已違。”

沖淡的藝術(shù)，源自素樸淡泊之心。王寵的人生，正是素處以默、獨(dú)鶴與飛的淡泊一生。這樣說(shuō)，很多人可能會(huì)認(rèn)為，王寵是一個(gè)不關(guān)世事，只顧怡然自樂(lè)的隱士。確實(shí)，王寵的一生雖然過(guò)著隱逸生活，但是他胸懷天下，企“內(nèi)圣”的同時(shí)，“外王”之志從未泯滅。他極想進(jìn)入社會(huì)，施展自己治國(guó)平天下的抱負(fù)，這樣的想法貫徹了其一生。

王寵 《致王守五札》局部

上海博物館藏

• 我們看他的五言古詩(shī)《晨興》，其中寫(xiě)道：“古人去我久，日月成阻修。豈無(wú)萬(wàn)里志，蹇足空夷猶。浩歌激宇宙，烈士同年遒。”

• 《送陳子齡會(huì)試三首》（其三）又云：“驅(qū)車向燕趙，日夕見(jiàn)太行。天寒繁霜雪，層冰阻河梁。疾風(fēng)沙礫奮，落日人馬僵。原野何蕭條，旅雁正南翔。男兒當(dāng)努力，所愿馳四方。”

正是因?yàn)橐恢眽阎緷M懷，所以他才去八次應(yīng)試。結(jié)果卻是八次落第，最后以邑諸生被貢入南京國(guó)子監(jiān)成為太學(xué)生。不得志，仕途一再失意，按理說(shuō)王寵應(yīng)該會(huì)在書(shū)法中流露些憤慨或狂躁，但是，一切的不順，于他卻如過(guò)眼云煙，都作閑看與淡觀。這不由讓我們想起他詩(shī)歌的另一面：靜謐淡泊。我們看下面兩首五律：

• 坐對(duì)南山雨，高棲北院云。堂虛飛竹翠，霧暗失峰文。谷響巖中應(yīng)，濤音天外聞。名香散寶冊(cè)，浩思正氛氳。 — 《雨坐石湖草堂》

• 日午閉關(guān)臥，白云空院幽。鶯啼不離竹，山氣忽橫秋。簷宇清虛入，軒窗紫翠浮。端嚴(yán)有桂樹(shù)，此地可淹留。 — 《 午 》

王寵 《致王守五札》局部

上海博物館藏

這兩首詩(shī)平淡清幽，塵俗之跡盡皆蕩去，與前面的兩首迥然異趣。一平淡，一激越，這是王寵詩(shī)歌世界的兩面，也是其內(nèi)心世界的兩面。

但是，王寵的書(shū)法，卻極少激越的一面，它總是這樣的淡，即便是偏于動(dòng)蕩的狂草，在他寫(xiě)來(lái)也是簡(jiǎn)淡悠遠(yuǎn)，筆筆現(xiàn)出清涼世界。晚明的董其昌、清代的八大山人、近代弘一法師的書(shū)法也以淡勝，但是王寵書(shū)法的淡，與他們有別。王寵與董其昌雖然都淡，但是王寵的書(shū)法淡中有簡(jiǎn)，董其昌的書(shū)法在點(diǎn)畫(huà)與結(jié)體上并不簡(jiǎn)；再看八大山人與弘一法師，他們也簡(jiǎn)也淡，不過(guò)縱觀他們二家一生的書(shū)法歷程，其書(shū)法是由絢爛多姿趨于禪境的空寂之淡，王寵雖也雜有禪意，然更多則是趨于道家的仙境之淡。

▼

王寵《致南村書(shū)》局部

25.7 x 34.0 cm

美國(guó)大都會(huì)博物館藏

宗白華在《論<世說(shuō)新語(yǔ)>與晉人的美》一文中，談到晉人要追求的最高審美理想：

晉人以虛靈的胸襟、玄學(xué)的意味體會(huì)自然，乃能表里澄澈、一片空明，建立最高的晶瑩的美的意境！

原來(lái)，晉人企望創(chuàng)造的是一個(gè)澄澈空明、晶瑩透亮的意境。宗白華在說(shuō)明這一意境時(shí)，借用了南宋詞人張孝祥的《念奴嬌·過(guò)洞庭》：“玉鑒瓊田三萬(wàn)頃，著我扁舟一葉。素月分輝，明河共影，表里俱澄澈。悠然心會(huì)，妙處難與君說(shuō)。”這樣晶瑩的美的意境，王寵也有真切的證悟。王寵與石湖相伴二十年，他曾在雪后的石湖領(lǐng)略了此境，描述在一首詩(shī)中：

共有丘中好，而揚(yáng)江上舲。花潭水漾綠，松嶺雪含青。霽色回銀漢，鮮云卷畫(huà)屏。子真歸就谷，為報(bào)北山靈。 — 《雪后石湖與諸友同泛》

王寵草書(shū)《韓愈送李愿歸盤谷序》

清代畫(huà)家石濤曾說(shuō)過(guò)，“嘔血十斗，不如嚙雪一團(tuán)?！币馑际?，畫(huà)家要想畫(huà)好畫(huà)，用嘔血十斗的工夫去作繪畫(huà)技巧上的追求，還不如嚙雪一團(tuán)，提升畫(huà)家的精神境界，唯有“以冰雪的心靈 —— 毫無(wú)塵染的高曠澄明之心 —— 去作畫(huà)，乃作畫(huà)之必須?！蓖鯇櫾谘┖蟮氖?，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)晶瑩透亮的意境。境由心造，心與境原本就是一體的，澄澈的詩(shī)境，又何嘗不是其心靈的寫(xiě)照。

王寵的草書(shū)，也具有此詩(shī)的意境之美：冰清玉潔、虛靈空闊。其書(shū)法通過(guò)極為省簡(jiǎn)的筆法與結(jié)體、疏朗的章法布局，造成了空闊之感。王寵用筆帶著一種清明之氣，疏拓秀媚，亭亭天拔；在靈動(dòng)中見(jiàn)出虛和，甚或有一點(diǎn)婉約柔美之態(tài)，這都是王寵書(shū)法在用筆、結(jié)體與章法中的獨(dú)特之處。

王寵草書(shū)《韓愈送李愿歸盤谷序》

不過(guò)，王寵的書(shū)法意不在于筆墨，而是超越了筆墨，在筆墨之外營(yíng)造了一個(gè)直與天地清明之氣貫通的意境。蘇軾《送寂寥師》云：“靜故了群動(dòng)，空故納萬(wàn)境。”王寵的書(shū)法， 是在靈動(dòng)中求靜謐，在空闊中求虛靈，如那山中之幽蘭，生長(zhǎng)在不為人注意的山澗，悠然自足。

王寵的書(shū)法以最少的筆墨表達(dá)了最豐富的內(nèi)涵。這樣平淡幽遠(yuǎn)、玲瓏剔透的藝術(shù)，是可以蕩滌我們的心靈的，后來(lái)的華天銈在讀到王寵自書(shū)詩(shī)稿的時(shí)候，不由感嘆道：“清真朗潤(rùn)，如恬靜沖和之士。即之頓令人消鄙吝之萌耶。”

王寵《九歌》局部

美國(guó)普林斯頓大學(xué)附屬美術(shù)館藏本

所以，讀王寵的書(shū)法，它不是給你以視覺(jué)上的刺激與震撼，也不是讓你興之、舞之、蹈之，而是把你引向一個(gè)寧?kù)o平淡、不著塵俗、高迥清遠(yuǎn)的世界，讓你暫時(shí)拋下眼前的熙熙攘攘，走入太樸澄明之境。在此境中，你可以復(fù)歸原初之我，悠然自在地暢舒心神。