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關(guān)于中國(guó)古代軍事思想中的“戰(zhàn)備論”。 居安思危，治不忘亂，天下無(wú)事，不可廢武，警鐘長(zhǎng)鳴，常備不懈。這是中國(guó)幾千年來(lái)的一個(gè)治國(guó)安邦的傳統(tǒng)戰(zhàn)略思想，是一個(gè)被歷史反復(fù)證明了的顛撲不破的客觀真理。古代兵家和兵學(xué)家們認(rèn)為，國(guó)不可一日無(wú)備，忘備必亡國(guó)，這就是中國(guó)古代軍事思想中的“戰(zhàn)備論”思想。它從哲學(xué)思想方法論的高度，揭示了安與危、治與亂、存與亡這幾對(duì)矛盾著的事物，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化的規(guī)律。它從政治規(guī)律性的高度，揭示了這樣一個(gè)真理：加強(qiáng)戰(zhàn)備、加強(qiáng)國(guó)防和軍隊(duì)建設(shè)是國(guó)家的根本，忘戰(zhàn)廢武，必然亡國(guó)。中國(guó)古代軍事思想中關(guān)于戰(zhàn)備論的觀點(diǎn)，既唯物、又辯證，對(duì)我們當(dāng)前的軍事斗爭(zhēng)準(zhǔn)備工作仍然有普遍的指導(dǎo)意義。其主要內(nèi)容包括兩個(gè)方面：戰(zhàn)備的主要內(nèi)容；戰(zhàn)備的基本原則。 1.關(guān)于戰(zhàn)備的內(nèi)容戰(zhàn)備包括哪些內(nèi)容呢？從我國(guó)古代兵學(xué)典籍中可以看出戰(zhàn)備工作主要包括五個(gè)方面的內(nèi)容：（1）軍國(guó)之要，在于修政——政治上備戰(zhàn)《淮南子·兵略訓(xùn)》曾指出：“地廣人眾，不足以為強(qiáng)；堅(jiān)甲利兵，不足以為勝；高城深池，不足以為固；嚴(yán)令繁刑，不足以為威。為存政者，雖小必存；為亡政者，雖大必亡”。意思就是說(shuō)一個(gè)國(guó)家的戰(zhàn)守存亡，政治狀況如何，具有決定性、首要性意義。因此古人主張戰(zhàn)備工作首先要從政治開(kāi)始。 把政治作為戰(zhàn)備的首要內(nèi)容，除了那些用兵專(zhuān)論之外，多數(shù)經(jīng)典名著都是從政治入手來(lái)論軍事的。如《武經(jīng)七書(shū)》收錄了七部兵書(shū)，除了《李衛(wèi)公問(wèn)對(duì)》因?qū)Ｕ撚帽?，不涉及?zhàn)備問(wèn)題，其余六部都把政治上爭(zhēng)取民心問(wèn)題放在戰(zhàn)備工作的首位。《孫子兵法》開(kāi)篇即講戰(zhàn)爭(zhēng)是國(guó)家的大事，首先要“主熟有道”?！秴亲印钒选秷D國(guó)》放在全書(shū)的第一篇，把“內(nèi)修文德”放在第一位的位置，強(qiáng)調(diào)要政治上備戰(zhàn)。其它幾部兵書(shū)，《司馬法》《尉繚子》《三略》《六韜》都十分注意政治上備戰(zhàn)的問(wèn)題，而且論述都十分深刻。 （2）強(qiáng)兵之急，在于富國(guó)——經(jīng)濟(jì)上備戰(zhàn)國(guó)富才能強(qiáng)兵，國(guó)貧必然兵弱。這是中國(guó)古代兵家的共識(shí)，因此兵家都把“富國(guó)”提到戰(zhàn)備地位上來(lái)考慮，強(qiáng)調(diào)國(guó)家要大力發(fā)展生產(chǎn)，做到國(guó)富民殷。為什么古人強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)上備戰(zhàn)呢？根本原因就是他們已認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)是人們一切社會(huì)活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)，直接關(guān)系到戰(zhàn)爭(zhēng)的勝敗。首先，從經(jīng)濟(jì)同軍事的直接關(guān)系看，古人認(rèn)為：“國(guó)不可一日無(wú)兵”“兵不可一日無(wú)食”“軍以糧為本”“軍無(wú)委積則亡”，即物資儲(chǔ)備是進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)的基礎(chǔ)。另外，古人還看到無(wú)論是改善武器裝備，建立精銳的軍隊(duì)，抓教育訓(xùn)練，還是使用間諜，都離不開(kāi)經(jīng)濟(jì)這個(gè)后盾。其次，從經(jīng)濟(jì)同軍事之間關(guān)系看，古代兵家認(rèn)識(shí)到戰(zhàn)爭(zhēng)作為政治的繼續(xù)，取決于民心向背，而取得人民支持，一個(gè)很重要的條件就是國(guó)家要富，《管子》講：“得民之道，莫若利之”。另外，作為戰(zhàn)爭(zhēng)取勝的重要條件，必須在外交上搞好睦鄰友好關(guān)系，結(jié)交必要的盟友，而這又同國(guó)家的經(jīng)濟(jì)狀況相聯(lián)系，國(guó)家富裕，才可能廣交朋友。鑒于以上認(rèn)識(shí)，《管子》主張：“甲兵之本，必先于田宅”，即大力發(fā)展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)作為戰(zhàn)備的重要工作。姜子牙在《六韜》中主張君王必須掌握國(guó)民經(jīng)濟(jì)的三大支柱：大農(nóng)、大工、大商，他強(qiáng)調(diào)“人君無(wú)以三寶借人”，即要由國(guó)家把工、農(nóng)、商業(yè)統(tǒng)一組織起來(lái)，發(fā)展好經(jīng)濟(jì)，國(guó)家才能搞好戰(zhàn)備。 （3）安國(guó)之道，先戒為寶——思想上備戰(zhàn)《吳子》講：“安國(guó)之道，先戒為寶”，反映了中國(guó)古代兵家歷來(lái)十分重視思想上的戰(zhàn)備工作這一傳統(tǒng)兵學(xué)思想。古人認(rèn)識(shí)到人的一切活動(dòng)皆由思想支配，因此思想上的戰(zhàn)備比起其他方面活動(dòng)來(lái)說(shuō)，更帶有根本性。古代兵學(xué)家們一貫強(qiáng)調(diào)居安思危，安不忘戰(zhàn)，另一方面則從理論上批判了對(duì)國(guó)家民族危害最大的三種思想：“偃兵論”“兼愛(ài)論”“全生論”。 所謂“偃兵論”，即是指棄武修文，廢除武備，片面主張以仁義治天下的論調(diào)，其實(shí)是一種使國(guó)家敗亡的謬論，但在各個(gè)歷史時(shí)期這種理論還很有市場(chǎng)?！豆茏印访鞔_指出：“寢兵之說(shuō)勝，則險(xiǎn)阻不守”。許多兵學(xué)家也從理論上指出了廢除軍備的“偃兵論”，倡導(dǎo)加強(qiáng)全民國(guó)防觀念教育，做到警鐘長(zhǎng)鳴，常備不懈?！尔i冠子》就告誡世人：“兵者，百歲不一用，然不可一日忘也”。《歷代名臣奏議》中也有“備而未用，為政之?！保兜菈鼐俊分幸灿校骸盁o(wú)事常為有事之備”的思想，這些都說(shuō)明思想上重視備戰(zhàn)的重要性。 所謂“兼愛(ài)論”，這是我國(guó)歷史上提出的一種以人性論為基礎(chǔ)，宣揚(yáng)“四海之內(nèi)皆兄弟”之類(lèi)的泛論人類(lèi)之愛(ài)的思想，不分?jǐn)澄?、善惡、正義與非正義等。這種思想對(duì)國(guó)家和民族也是危害極大的，歷來(lái)受到兵學(xué)家們的批評(píng)。如《管子》就指出：“兼愛(ài)之說(shuō)勝，則士卒不戰(zhàn)”。也就是說(shuō)人到了善惡不分、敵友不辯、家仇國(guó)恨可以不顧，還有誰(shuí)愿意為國(guó)家、民族利益打仗呢？因此古兵家和兵學(xué)家們極力主張加強(qiáng)對(duì)社會(huì)的敵情觀念和敵我觀念教育，弘揚(yáng)疾惡如仇、懲惡揚(yáng)善的精神。 所謂“全生論”，即宣揚(yáng)把一切國(guó)家利益都拋諸腦后，專(zhuān)講自己怎樣保全生命的理論。管子指出：“全生之說(shuō)勝，則廉恥不立”。一個(gè)社會(huì)如果貪生怕死、明哲保身的風(fēng)氣占了上風(fēng)，那么一旦外敵入侵，人人都可以出賣(mài)人格，國(guó)格和民族氣節(jié)。還有誰(shuí)能殺敵衛(wèi)國(guó)，“舍生取義”呢？因此古代兵學(xué)家們強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)對(duì)社會(huì)的愛(ài)國(guó)主義教育，和殺敵尚武精神的培養(yǎng)，猛烈抨擊見(jiàn)利忘義、貪生怕死的“全生論”?！?/p> 綜上所述，中國(guó)古代軍事思想中提出的思想上備戰(zhàn)問(wèn)題，從根本上說(shuō)，是在全民全軍之中培養(yǎng)國(guó)防觀念，敵我觀念、獻(xiàn)身精神、愛(ài)國(guó)主義和民族英雄主義的問(wèn)題。這些思想抓住了思想上備戰(zhàn)的要害。我們軍隊(duì)新時(shí)期精神文明建設(shè)，也仍然是以這些為主要內(nèi)容和目的的。 （4）簡(jiǎn)募良才，厲兵秣馬——軍事上備戰(zhàn) 一個(gè)國(guó)家要在戰(zhàn)爭(zhēng)中取勝，非建立一支強(qiáng)大的軍隊(duì)，有一個(gè)鞏固的國(guó)防不可。因此軍事上搞好戰(zhàn)備就成了戰(zhàn)備的核心。古代歷代兵家都重視軍事上備戰(zhàn)，而且隨著歷史的前進(jìn)，武器的不斷發(fā)展，軍事上備戰(zhàn)的內(nèi)容也越來(lái)越廣泛與復(fù)雜。概括起來(lái)主要是完善十大系統(tǒng)的工作：①指揮系統(tǒng)；②兵員系統(tǒng)；③訓(xùn)練系統(tǒng)；④兵器系統(tǒng)；⑤工程系統(tǒng)；⑥后勤系統(tǒng)；⑦諜報(bào)系統(tǒng)；⑧通訊系統(tǒng)；⑨宣傳系統(tǒng)；⑩管理系統(tǒng)等。 中國(guó)古代兵家論軍事上的備戰(zhàn)工作，有以下四個(gè)突出特點(diǎn)：其一，提倡“兵貴精，不貴多”的精兵主義。如《吳子》主張軍隊(duì)?wèi)?yīng)簡(jiǎn)募良才，然后分別編組訓(xùn)練成精銳，叫“練銳“；管子提倡“兵貴于精，不貴于多”；明徐光啟也提出：“千籌百計(jì)，總以精兵為根本”。其二，高度重視具有戰(zhàn)略性意義的國(guó)防防御工程建設(shè)。如春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)都注重修筑城池，尤其是齊、楚、燕、趙、秦、魏等國(guó)大力修筑長(zhǎng)城，秦國(guó)后來(lái)將其連成一片，號(hào)稱(chēng)“萬(wàn)里長(zhǎng)城”。直至今天，宇航員在太空中用肉眼都能看到這舉世無(wú)雙的“奇觀”。其三，高度重視司令部的建設(shè)。如遠(yuǎn)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的武學(xué)名著《六韜》已對(duì)這些問(wèn)題有了非常全面的考慮，這在世界軍事思想史上也是名列前茅的。后世兵家也都非常重視司令部的全面組建和建設(shè)工作。其四，高度重視間諜情報(bào)工作和間諜的功能。如《孫子》兵法將間諜分為五種，專(zhuān)列《用間篇》加以論述?！独钚l(wèi)公兵法》《投筆膚談》等兵書(shū)也都論述了間諜的分類(lèi)，間諜的作用以及具體如何運(yùn)用間諜戰(zhàn)的方法等。古代兵家之所以在戰(zhàn)備工作中高度重視用間諜，主要是因?yàn)榍閳?bào)工作是勝敗之機(jī)，用兵之要，不可不察。許多現(xiàn)代軍事家甚至認(rèn)為：情報(bào)是戰(zhàn)爭(zhēng)的第一定律。（5）柔仁善鄰，合縱連橫——外交上備戰(zhàn)外交活動(dòng)，可以說(shuō)是戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)前的政治前哨戰(zhàn)。在戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)程中，外交活動(dòng)也是一種重要的斗爭(zhēng)形式和手段。故孫武說(shuō)“上兵伐謀，其次伐交”。伐交就包括了外交上備戰(zhàn)的意思。中國(guó)古代兵家歷來(lái)重視外交方面的戰(zhàn)備活動(dòng)，認(rèn)為“唇亡齒寒”、“親仁善鄰，國(guó)之寶也”。在長(zhǎng)期的斗爭(zhēng)實(shí)踐中，古人創(chuàng)造了不少具有普遍意義的外交戰(zhàn)略策略。較為典型的有：①親仁善鄰。這是和平的睦鄰?fù)饨粦?zhàn)略，主要是對(duì)與自己相鄰的周邊國(guó)家，本著互諒互讓的精神，建立起友好親善關(guān)系。②遠(yuǎn)交近攻。這是一種結(jié)交遠(yuǎn)邦，出擊鄰國(guó)的戰(zhàn)略策略。如秦國(guó)就是用這種外交戰(zhàn)略配合自己的軍事行動(dòng)，先后滅了韓、趙、魏、楚、燕、齊等國(guó)，統(tǒng)一了天下。③合縱連橫。這是中國(guó)歷史上著名的外交戰(zhàn)略與策略。戰(zhàn)國(guó)時(shí)，蘇秦聯(lián)合六國(guó)，組成抗秦的政治、軍事同盟，叫“合縱”，張儀用分化瓦解，各個(gè)擊破的方法拆散六國(guó)的政治軍事同盟，變“抗秦”為“事秦”，叫“連橫”。合縱的戰(zhàn)略在當(dāng)時(shí)抗秦中起過(guò)很大作用，但后來(lái)被“連橫”戰(zhàn)略所破，六國(guó)遂滅。另外，還有“禍水外移”“借刀殺人”“笑里藏刀”等外交戰(zhàn)略與策略，也是古人常用的。本文作者：ClCC國(guó)防教育特邀專(zhuān)家 楊新
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