奇門遁甲的自然機(jī)理（三）

尹鋒

三、以時(shí)空規(guī)律為法則

古人仰觀天象俯察地理，詳推宇宙萬(wàn)物的遷移變化、興衰演化過(guò)程，發(fā)現(xiàn)宇宙萬(wàn)物變化的自然規(guī)律，在觀測(cè)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，根據(jù)易理統(tǒng)計(jì)、分析、歸納，建立了一種獨(dú)特的奇門時(shí)空數(shù)理模型，這是古人時(shí)空觀念模型化、系統(tǒng)化的體現(xiàn)。時(shí)間和空間的概念來(lái)自古天文學(xué)，沒有天體的空間坐標(biāo)位置，便不會(huì)有時(shí)間概念的產(chǎn)生。而任何一門科學(xué)都離不開時(shí)空。現(xiàn)代科學(xué)證明：時(shí)間的周期性變化對(duì)人類的生存活動(dòng)有著重要的影響，空間隨時(shí)間的周期性變化對(duì)人類的生存與活動(dòng)亦有著重要的影響。“周期性不僅是一種普遍存在的現(xiàn)象，很可能是宇宙運(yùn)動(dòng)的最基本形勢(shì)。兩千多年前，我國(guó)思想家莊子說(shuō)，天道循環(huán)，周而復(fù)始。而本世紀(jì)繼愛因斯坦之后最偉大的物理學(xué)家霍金曾假設(shè)，宇宙如果一直膨脹，就會(huì)凍死，如果一直收縮，就會(huì)熱死。宇宙只有周期性的膨脹、收縮，才能保持活力，人類最古老最現(xiàn)代的精英都從周期性的角度思考著宇宙的本質(zhì)?！保ā洞喝ゴ河只亘D―地球上的周期性現(xiàn)象探密》代敏著）。

列寧說(shuō)：“世界上除了運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，什么也沒有，而運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)只有在空間和時(shí)間之內(nèi)才能運(yùn)動(dòng)?！蔽镔|(zhì)運(yùn)動(dòng)的速度只能以時(shí)間作為衡量標(biāo)準(zhǔn)，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)模區(qū)域只能以空間來(lái)衡量，時(shí)間和空間都具有無(wú)限性，時(shí)光不會(huì)倒流，空間不能重復(fù)，《論語(yǔ)》中“子在在川上曰：逝者如斯夫！”流傳幾千年的圣言，道出了過(guò)去的將永遠(yuǎn)過(guò)去，不復(fù)重來(lái)，時(shí)空在不斷更新的真理。時(shí)空規(guī)律是宇宙間各種物質(zhì)的規(guī)律，反過(guò)來(lái)說(shuō)，各種物質(zhì)的規(guī)律就是時(shí)空的規(guī)律，要認(rèn)識(shí)自然間各種事物的規(guī)律，首先要認(rèn)識(shí)時(shí)空規(guī)律。晝夜交替，日往月來(lái)，四季變換，無(wú)不與我們的生活息息相關(guān)，而日月運(yùn)行、暑往寒來(lái)是宇宙星體隨著時(shí)空運(yùn)轉(zhuǎn)的結(jié)果，空間方位相同，而時(shí)間不同，則體現(xiàn)出完全不同組合。當(dāng)某一事物在某一時(shí)空坐標(biāo)里產(chǎn)生和發(fā)展，它就是這個(gè)時(shí)間與空間的一個(gè)子系統(tǒng)。它是一種物質(zhì)，是時(shí)空的成份，那么此事物的發(fā)展規(guī)律就是時(shí)空的規(guī)律，時(shí)間產(chǎn)生于天體運(yùn)動(dòng)，天體運(yùn)動(dòng)的結(jié)果則體現(xiàn)在時(shí)間坐標(biāo)上，時(shí)空之間相互聯(lián)系又彼此對(duì)應(yīng)。在構(gòu)成奇門遁甲的體系中，以天、地、人三盤作為時(shí)空全面考察的基本框架，這是易學(xué)文化特有的時(shí)空觀，實(shí)際上也是一種數(shù)學(xué)上的坐標(biāo)矢量概念，以時(shí)空坐標(biāo)點(diǎn)進(jìn)行運(yùn)算；在此運(yùn)算體系中，奇儀、八門、八卦、九宮、九星等，隨著時(shí)空的變化而變化。將時(shí)間概念與空間方位緊密的聯(lián)系起來(lái)，系統(tǒng)之間相互作用，總體性的包羅了宇宙萬(wàn)象及其變化規(guī)律。

先圣仰觀俯察，悟太極，觀河洛，繪八卦，探索物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的時(shí)空關(guān)系。《系辭傳》曰：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！本蜁r(shí)間而言，陰陽(yáng)兩極代表著晝夜交替，子時(shí)陰極而陽(yáng)生，午時(shí)陽(yáng)極而陰生；一年之中四季交替，冬至一陽(yáng)生，夏至一陰生。就空間而論，陰極主北方，陽(yáng)極主南方，陰極與陽(yáng)極之間為東方，陽(yáng)極與陰極之間為西方。四維之方東北、東南、西北、西南合四正東、南、西、北是為八方，八方與八卦相合，八卦與八節(jié)相銜，冬至、立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬與坎、艮、震、離、坤、兌、乾八卦相合，八卦類天地萬(wàn)物?！吧^易”，太極、兩儀、四象、八卦之間運(yùn)動(dòng)變化，相互涵蘊(yùn)，不可分割，體現(xiàn)出宇宙時(shí)空的統(tǒng)一規(guī)律。當(dāng)代易學(xué)大家常秉義先生說(shuō)：“我們已知，每年冬至，地球距太陽(yáng)最遠(yuǎn)，夏至則與此相反，距太陽(yáng)最近，從而形成一寒一暑的氣候反相。而春分和秋分則氣溫適中，于是出現(xiàn)了一年四季分明的特點(diǎn)。古人為此總結(jié)了春夏秋冬、八節(jié)（二至二分和四立）、十二月、二十四節(jié)氣、七十二候的變化規(guī)律。一寒一暑、一晝一夜……無(wú)不具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹芷谛浴＿@種周期節(jié)律，以‘一分為二’的方式展開，亦即太極（一氣）、兩儀（陰陽(yáng)）、四象（五行）、八卦（八極）……乃至六十四卦的‘周流六虛’、‘六位時(shí)成’的時(shí)空結(jié)構(gòu)關(guān)系過(guò)程”。天文周期作用于地球及人類，便會(huì)產(chǎn)生各種效應(yīng)。廣義的來(lái)說(shuō)，宇宙世界的萬(wàn)事萬(wàn)物變化，都離不開天文周期這一大背景，如太陽(yáng)引起的磁暴和天氣變化，行星公轉(zhuǎn)引起的地極移動(dòng)，行星和地球衛(wèi)星引起的地震、氣象變化等，都是天文周期各種作用的結(jié)果。而奇門遁甲學(xué)說(shuō)體系中，陰陽(yáng)遁局、九星運(yùn)轉(zhuǎn)、八門布式等，莫不與四時(shí)、八方、二十四節(jié)、七十二候等天文周期規(guī)律相依相成，互若契合。

在河圖圖式中：“一與六共宗，二與七為朋，三與八成友，四與九同道，五與五相守”。（西漢楊雄《太玄·玄圖》語(yǔ)）晉范望注：“一與六共宗，在北方也；二與七共朋，在南方也；三與八成友，在東方也；四與九同道，在西方也；五與五相守，在中央也”?！短?span style=";line-height: 1.5">·玄數(shù)》又云：“三八為木，為東方，為春；四九為金，為西方，為秋；二七為火，為南方，為夏；一六為水，為北方，為冬；五五為土，為中央。”可見河圖數(shù)理含有四時(shí)、五方與五行之規(guī)律，

洛書與后天八卦重合，又被稱為“后天八卦之?dāng)?shù)”。洛書九與離卦配，一與坎卦配，三與震卦配，七與兌卦配，二與坤卦配，四與巽卦配，六與乾卦配，八與艮卦配?；鹕纤?，故九數(shù)為離，一數(shù)為坎。燥火生土，故八次九而為艮。燥土生金，故七、六次八而為兌、為乾。水生濕土，故二次一而為坤。濕土生木，故三、四次二而為震、為巽。以八數(shù)與八卦相配而合后天之位。以奇數(shù)“一”在北方，表示陽(yáng)氣初生；“三”在東方，表示陽(yáng)氣逐漸增長(zhǎng)；“九”在南方，表示陽(yáng)氣盛達(dá)頂峰，一陰始生；“七”在西方，表示陽(yáng)氣逐漸衰退，陰氣愈強(qiáng)；復(fù)又至坎宮一陽(yáng)始生之地，周而復(fù)始。描繪出時(shí)空運(yùn)轉(zhuǎn)，八卦相蕩，萬(wàn)物一體的宇宙世界。我國(guó)著名天文學(xué)家趙定理教授指出：“……古天文的時(shí)空是時(shí)與空的統(tǒng)一，一一對(duì)應(yīng)的時(shí)空。坐標(biāo)系選擇在觀測(cè)地的地面，因地球自轉(zhuǎn)和公轉(zhuǎn)，這個(gè)古天文坐標(biāo)系，是一個(gè)有加速運(yùn)動(dòng)的非慣性坐標(biāo)系。由于坐標(biāo)系中心，取為地面古天文觀測(cè)者，因而，坐標(biāo)系決定的時(shí)空，是時(shí)、空、人三者結(jié)合成一體的。也正因?yàn)槿绱?，陰?yáng)說(shuō)才有因時(shí)、因地、因人而別的說(shuō)法。不知有此者，可以說(shuō)不明陰陽(yáng)之理?！保ā吨腥A自然哲學(xué)的數(shù)理原理》趙定理著）。古人的時(shí)空觀與現(xiàn)代唯物辯證觀點(diǎn)是十分吻合的。這就是世界是運(yùn)動(dòng)的、發(fā)展的、變化的，但卻是有規(guī)律可循的。人為天地作用的產(chǎn)物，與天地合為一體，應(yīng)順應(yīng)這種自然萬(wàn)物的大道規(guī)律，而不能違背它，改變它，但卻可以利用這種規(guī)律，指導(dǎo)人生、趨利避害、設(shè)計(jì)未來(lái)。

    奇門時(shí)空數(shù)理模型，是建立在八卦及河洛九宮之上的，是古人綜合摩擬天道、地道、人道的宇宙巨大的系統(tǒng)模型，是反映未來(lái)世界趨勢(shì)的一種造型，從宏觀上看，它力求全面探討天、地、人三才之道，在特殊的環(huán)境依照一定的推理依據(jù)，輸入系統(tǒng)，判斷或預(yù)測(cè)出事物的發(fā)展前景，進(jìn)而選擇最佳行動(dòng)方案，體現(xiàn)了周易變易思維的應(yīng)用，在處理信息的過(guò)程中，特別重視天、地、人三盤之間的一切有關(guān)信息，天盤代表天時(shí)，地盤代表地理方位，人盤代表人事，將所測(cè)事物的信息輸入相關(guān)的時(shí)間與空間之中，作出合乎情理的推演。奇門的整體性要求，在描述宇宙宏觀和微觀事物中，九宮、八方的分系統(tǒng)和子系統(tǒng)是納入系統(tǒng)的整體目標(biāo)，即系統(tǒng)的分項(xiàng)指標(biāo)具有整體性，各個(gè)組成部份的九星、八門、九宮、奇儀、八神之間的互相聯(lián)系，服從奇門數(shù)理模型的整體的目地要求，服從整體功能 ，在整體功能的基礎(chǔ)上展開系統(tǒng)符號(hào)（九星、八門、九宮、奇儀、八神）之間的活動(dòng)，這種活動(dòng)的總和，形成了奇門時(shí)空數(shù)理模型的有機(jī)體，這就是奇門系統(tǒng)的整體性，它全面的說(shuō)明了宇宙萬(wàn)物對(duì)立統(tǒng)一的變化規(guī)律。

著名學(xué)者、易學(xué)大家、西北大學(xué)教授費(fèi)秉勛先生（筆者的恩師）說(shuō)：“可以看出，在構(gòu)成奇門遁甲模式構(gòu)架的三大要素——空間、時(shí)間、數(shù)理當(dāng)中，每一要素都滲透著其它兩種要素，空間中有時(shí)間和數(shù)理，時(shí)間中有數(shù)理和空間，數(shù)理既是時(shí)間也是空間。這還是就靜態(tài)而言的，如果將具體的時(shí)辰輸入盤中，天盤上的時(shí)空數(shù)，都按照固有的自然法則，一齊運(yùn)動(dòng)飛轉(zhuǎn)，構(gòu)成千匯萬(wàn)狀的格局，反映了世界的復(fù)雜性。而且奇門遁甲的任何一個(gè)方位都不是固定的，而是游動(dòng)的，不是絕對(duì)的而是相對(duì)的。即以中央這個(gè)方位來(lái)說(shuō)，同一時(shí)間它可以是地球上甚至宇宙中的任一點(diǎn)，隨著中央的游動(dòng)，其他八方也相應(yīng)的發(fā)生游動(dòng)和變化。如以洛陽(yáng)為中央，西安為西為兌宮，鄭州為東為震宮；但若以開封為中央，西安、洛陽(yáng)、鄭州都成為西方兌宮了。所以我們說(shuō)奇門遁甲的結(jié)構(gòu)模式是立體的、多維的、運(yùn)動(dòng)的，因而它可以演示復(fù)雜世界萬(wàn)事萬(wàn)物的運(yùn)行變化及其相互關(guān)系，對(duì)自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、人體科學(xué)等的研究，在思維上都會(huì)有模式啟示的意義和價(jià)值。”