全新公劉版《老子》第十一編第六十三章

五色，令人目盲，

五音，令人耳聾，

五味，令人口爽，

難得之貨，令人行妨，

馳騁畋獵，令人心發(fā)狂，

是以圣人為腹不為目。

說明：此章經(jīng)文與通行本《道經(jīng)》卷的第十二章經(jīng)文一致，次序沒有調(diào)整。

譯文：

繽紛精彩的五色世界，使人類的眼晴瞎了看不見大道，

旋律優(yōu)美的庸俗音樂，使人類的耳朵聾了聽不到大道，

精心制作的絕味美食，使人類的味覺爽了嘗不到大道，

難以得到的奇貨珍寶，只能使人類推行大道的行為受到妨礙，

尋求刺激的馳騁畋獵，只能使人類的享樂思潮瘋狂地發(fā)展，

因為這樣的道理智慧和品德極高的圣人，只是為了填飽肚子，

而不去追求用眼睛看起來合乎大道而實質(zhì)違背大道的各種享樂。

禮儀之邦，通常是古代中國的代名詞，中國人，包括現(xiàn)代人都認(rèn)為這是多么美好的稱謂，但一旦上朝天國的禮儀之邦變成“東亞病夫”，受盡屈辱，您是否會完全改變想法？

研究祖脈文化，讓我驚嘆那場“新文化運動"。

魯迅說的那句“漢字不滅，中華必亡"的八個字，震撼公劉的肺腑，一貫認(rèn)為博大精深的中國文化，竟然糟到如此這般禮遇。

中國近代史的屈與辱，公劉在此不用多說。

溯本求源，這是中華民族漢字的最高智慧。溯本:追溯造成這一屈辱的歷史的本質(zhì)因子——漢字中包涵的致命毒素.求源:尋求那些讓文學(xué)泰斗魯迅詛咒的祖脈文化的源頭.

也只有找到了這些文化的源頭，才能找到其中的致命毒素所在。

即然是屈辱歷史的罪魁禍?zhǔn)?，那么公劉就不能稱之為祖脈，只能用孔子曾經(jīng)用過的詞:始作俑者！

這真是一件大于天的事情!

致虛極，守靜篤，文化并作，吾以觀復(fù)，溯本求源，讓我們來“觀復(fù)"儒家文化的始作俑者！

《史記·五帝本紀(jì)》記載，堯命舜攝政，“修五禮”；舜命伯夷為秩宗，“典三禮”；舜還任命夔為典樂，“教稚子”，“詩言意，歌長言，聲依永，律和聲，八音能諧，毋相奪倫，神人以和” 。

史記·樂記》記載，“昔者舜作五弦之琴，以歌南風(fēng)；夔始作樂，以賞諸侯” 

因此堯舜二帝是禮樂文化的始作俑者。  

在周公主持下，對夏、商以往的宗法傳統(tǒng)習(xí)慣進(jìn)行補(bǔ)充、整理，制定出一套以維護(hù)宗法等級制度為中心的行為規(guī)范以及相應(yīng)的典章制度、禮節(jié)儀式。并使這些制度成為不成文的法律。

周禮所確定的禮樂的根本宗旨，是在人間秩序效法天道秩序的基本原則下，把天道法則及其價值落實在世俗立法中，把君主、大臣，普通人民的行為全部規(guī)導(dǎo)到一個秩序中來運作，即所謂“天人合一”：天——天道法則，人——人倫 。

周代禮制完整地講應(yīng)稱之為禮樂制度，分禮和樂兩個部分。禮的部分主要對人的身份進(jìn)行劃分和社會規(guī)范，最終形成等級制度。樂的部分主要是基于禮的等級制度，運用音樂進(jìn)行大腦音樂細(xì)胞的培育。前者是所有制度的基礎(chǔ)和前提，后者是制度運行的形式和保障。

周公制禮作樂，創(chuàng)建了一整套具體可操作的禮樂制度，包括飲食、起居、祭祀、喪葬……社會生活的方方面面，都納入“禮”的范疇，潛移默化地規(guī)范人們的行為，形成習(xí)慣，成為自然而然。

 “禮”是人的道德、倫理、修養(yǎng)的體現(xiàn)；“樂”是人的情感、思想、欲念的表現(xiàn)。將人的道德、倫理、修養(yǎng)和情感、思想、欲念這些抽象的、內(nèi)在的、無形的東西外化為有形的“禮”（禮儀）和“樂”（音樂），也就是將無形有形化，將抽象具象化，將意識形態(tài)化。讓人的精神世界規(guī)范于用禮和樂編制成的網(wǎng)絡(luò)中，通過這張有形的網(wǎng)絡(luò)來約束和控制人們的道德、倫理和修養(yǎng)以及情感、思想和欲念。

禮樂制度的推行使得西周王朝表面上看起來像是一個彬彬有禮的和諧國度，一個雅樂縹緲的神圣世界，但是，在用禮和樂編織起來的這張有形之網(wǎng)的下面，卻透露出森嚴(yán)的等級秩序和宗法倫理。這就是周公發(fā)明的“禮樂治國”的實質(zhì)。

而學(xué)校教育制度是實踐這種制度的不二手段。

西周時期。在國人鄉(xiāng)里中設(shè)立的學(xué)校，稱為庠（一說序），教授知識技藝。貴族子弟的教育更為完備，專設(shè)有小學(xué)、大學(xué)。貴族子弟滿八歲入小學(xué)，到十五歲成童時入大學(xué)。教育的內(nèi)容包括德行、技藝和儀容等方面。技藝兼及文武，有禮、樂、射（射箭）、御（駕車）、書（文字）、數(shù)（算術(shù)），稱為六藝。 

公元前1042年至公元前996年的四十六年間，西周王朝天下安寧，刑錯四十馀年不用，史稱“成康之治”。

這些精致的雅樂縹緲的禮樂神圣世界，經(jīng)過四十年六年的培育，各路諸侯都著沉迷于周天子之禮樂，認(rèn)為享受天子之禮樂這才是人生的最高追求：大丈夫就要象周天子這樣，紛紛效仿。

孔子謂季氏“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”

八佾：佾音yì，行列的意思。古時一佾8人，八佾就是64人，據(jù)《周禮》規(guī)定，只有周天子才可以使用八佾，諸侯為六佾，卿大夫為四佾，士用二佾。季氏是正卿，只能用四佾。

因此周天子為了諸候八佾之禮的虛榮南征西戰(zhàn)。

周昭王通過三次親帥六師南征，使當(dāng)時的南夷（漢水流域諸國）、東夷（淮水流域諸國）的二十六邦國均來朝見。

當(dāng)周昭王取得第四次南征勝利時，禮樂之師凱旋，吹吹打打好不熱鬧，渡漢水時，又?jǐn)y帶俘獲的大量戰(zhàn)利品青銅（即考古銘文中的“孚金”）  ，導(dǎo)致橋梁垮塌，墜入水中，死于漢水之濱。 

周穆王十二年，犬戎沒有及時進(jìn)貢，周穆王以此為由，親自領(lǐng)兵對犬戎征伐。穆王十二年（前964年）春，周穆王西征，進(jìn)兵陽紆，“得四白狼四白鹿以歸”  很不滿足，

穆王重整人馬二次討伐，“廣獲其五王”，并把部分戎人遷到太原（今甘肅鎮(zhèn)原一帶）  。此次征戰(zhàn)以周大獲全勝告終。其實只是得到了少量的貢品，但卻加劇了與犬戎的對立。

兩征犬戎，平定西方后，穆王繼續(xù)西伐，于穆王十三至十七年（前963年—前959年），進(jìn)軍至昆侖之丘。

周穆王西征之后，轉(zhuǎn)戰(zhàn)東南。平定徐亂后，穆王繼續(xù)東進(jìn)，抵達(dá)九江，開始南征。通過巡游征伐，周穆王使東南許多方國和部落歸順于周的統(tǒng)治。

周穆王十四年，西極之國（中亞地區(qū)）有化人（魔術(shù)師）來見，能入水火，貫金石，變化多端，穆王為其所惑，遂西游。途中得能工巧匠偃師，制木偶人肖似真人，能合樂拍歌舞，穆王攜其同歸宗周。

周穆王三十七年，穆王大起九師，伐荊楚。

周穆王三十九年，穆王大會諸侯于涂山（泰山下會稽山）。在南征取得成就后，穆王仿照祖先，在涂山（今安徽懷遠(yuǎn)東南）會合諸侯，接受諸侯的朝拜。這種至高的八佾禮樂，讓穆王興奮不已，繼續(xù)東游，樂而忘返。

后來的春秋五霸，戰(zhàn)國七雄都曾會盟諸侯，享受天子八佾之禮樂，視此為人生的至高追求，大丈夫就應(yīng)如此！

 周穆王在位期間東征西伐，王朝疆土不斷擴(kuò)大，好一個中國第一個''上朝天國”。然而，常年征討，天子不在朝堂，導(dǎo)致朝政松弛，而經(jīng)濟(jì)發(fā)展停滯不前。

周穆王統(tǒng)治后期橫征暴斂，他命令大臣伯臩向朝廷官員重申執(zhí)政規(guī)范，并發(fā)布《臩命》；又用呂侯（亦作甫侯）為司寇，命作《呂刑》，告四方，以正天下。刑書制定墨、劓、臏、宮、大辟5刑，其細(xì)則達(dá)3000條之多。

而這一時期，犬戎的勢力逐漸強(qiáng)大，阻礙了周朝與西北各國的往來。

 到周厲王時期，國外出現(xiàn)戎狄交侵，暴虐中國．國內(nèi)矛盾日趨尖銳，橫征暴斂，虐待百姓，連年戰(zhàn)亂，內(nèi)憂外患。這是禮樂文化使中華民族第一次處于水深火熱之中。

公元前841年“國人暴動”，厲王被迫出奔到彘。禮樂制度被民主共和制所代替，這一年，世界上第一個共和制國家——中華西周國人共和國——“中國”產(chǎn)生，這一年被稱為“共和元年"。

公元前841年，該年是中國歷史有確切記年的開始，個中的歷史真實無人知曉，中國從奴隸制社會忽然過渡到“共和制”制社會．

西漢·司馬遷《史記·周本紀(jì)》：“召公曰：是障之也。防民之口，甚于防水?！?/span>《國語·周語上》：三十四年，王益嚴(yán)，國人莫敢言，道路以目。 

三年之后“國人暴動”。因此推測當(dāng)時一定有一種學(xué)說在悄然興起，那就是老子思想。(公劉將在《共和風(fēng)云》中揭秘答案)

黃老道家思潮蓬勃的興起，短暫地瓦解禮樂文化，開創(chuàng)了中古時代“百家爭鳴"的文化繁榮景象，導(dǎo)致“禮崩樂壞”。而戎狄從此銷聲匿跡。

【這不就是近代八國聯(lián)軍、鴉片戰(zhàn)爭的近代歷史背景嗎！，歷史如此地相似！】

子在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰:'不圖為樂之至于斯也。

子曰：周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉!吾從周。

因此執(zhí)著的孔子帶領(lǐng)部分弟子周游列國十四年收集資料，直到晚年才修成《詩》《書》《禮》《樂》，序注《周易》，撰寫《春秋》。后人合稱之為《六經(jīng)》。使得周代的禮樂文化再次完整地面世。使得孔子成為儒家思想的創(chuàng)始人——始作俑者。

秦王贏政滅六國后，認(rèn)為自己”德兼三皇，功過五帝”是中國歷史上第一個使用“皇帝”稱號的君主，所以自稱“始皇帝”(注意不是“黃帝)。同時在中央實行三公九卿，管理國家。并繼續(xù)執(zhí)行孝公變法以來商鞅的法家政策，加強(qiáng)君主專制，削弱舊貴族勢力，提拔由軍功而上升起來的貴族。秦帝國的土地所有制基本上仍維持西周的“王有”土地制，而變“王有”為“國有”。又實行即使是平民，只要有軍功也可授予土地及爵位。

始皇帝三十二年（前215年），李斯的奏議促成了秦始皇帝下令焚書禁書，規(guī)定史書非秦紀(jì)皆燒之；非博士官所職，天下敢有藏《詩》、《書》、百家《論》者，悉詣守、尉雜燒之；有敢偶語《詩》、《書》者，棄市；以古非今者，族。吏見知不舉者與同罪。令下三十日不燒，黥為城旦。準(zhǔn)保存者，醫(yī)藥卜筮種樹之書。若愿學(xué)法令，則以吏為師。

命令御史案問儒生，互相揭發(fā)牽連四百六十余人，始皇下令把他們都在咸陽活埋。有人認(rèn)為《史記》記載秦始皇坑殺的乃是術(shù)士， 并不是儒生，但根據(jù)《史記·秦始皇本紀(jì)》記載秦始皇坑殺的人“皆誦法孔子”。

這是對孔子禮樂制度的徹底否定。

 大漢帝國的興起，至今仍是一個天大的迷團(tuán)，陳勝吳廣的農(nóng)民起義以失敗告終，而以劉邦為首的農(nóng)民起義僅憑“約法三章"取得勝利，劉邦死后，歷史記載中忽然出現(xiàn)以“黃老道家"思想指導(dǎo)的“文景之治"，為漢代開創(chuàng)了六百年的基業(yè)。(公劉將在《共和風(fēng)云》中揭開迷霧)

漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，將孔孟儒家的禮樂文化思想確立為其治國理政的統(tǒng)治思想。禮樂文化又正式成為大一統(tǒng)帝國時代的主流思想。為儒學(xué)教育在中國古代的特殊地位鋪平了道路。  

漢武帝元朔五年（公元前124年）在長安設(shè)太學(xué)，這是當(dāng)時的最高學(xué)府。  太學(xué)之中由博士任教授，設(shè)五經(jīng)博士專門講授儒家經(jīng)典《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》。宣帝時博士增至十二人，王莽當(dāng)政時又增至三十人，漢昭帝時增至100人，王莽時增至10000人。

世界上沒有一個國家能像西周那樣，把禮儀和音樂抬高到政治高度，把原本用來禮序神鬼的禮樂擴(kuò)展到禮序人倫，把禮樂從虛幻的神鬼世界延伸到現(xiàn)實的人際關(guān)系中，又把宗法制度與禮樂制度融會貫通，用來治理國家。

漢代以來的歷代統(tǒng)治者，一旦以武功獲取政權(quán)之后，總是不忘孔子孔廟，總是不忘周公發(fā)明的這套維系帝制的法寶，幾乎都要振興禮樂，并按周代“三禮”（《周禮》、《禮記》、《儀禮》）經(jīng)典中所規(guī)定的繁縟程式來推行禮樂制度。直到“八國聯(lián)軍"的大炮打響！

而且在“八國聯(lián)軍"的大炮打響之后不久，袁世凱還執(zhí)迷不悟……！

五色，令人目盲，五音，令人耳聾，五味，令人口爽，難得之貨，令人行妨，馳騁畋獵，令人心發(fā)狂，是以圣人為腹不為目。

從周公制禮、禮儀之邦、到東亞病夫，溯本求源儒家文化其背后的實質(zhì)，以儒家文化為祖脈的正統(tǒng)文化是中華民族成為“東亞病夫"的根本原因！

因此確立炎黃祖脈文化的正統(tǒng)大于天！