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音變構(gòu)詞的運(yùn)用：

古代名篇中的這幾個(gè)字，該讀什么音

演講人：孫玉文

演講地點(diǎn)：中國人民大學(xué)“日知”系列講座

演講時(shí)間：2020年10月

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演講人簡介：孫玉文，北京大學(xué)中文系教授，博士研究生導(dǎo)師。著有《漢語變調(diào)構(gòu)詞考辨》《上古音叢論》《漢語變調(diào)構(gòu)詞研究》等，發(fā)表論文百余篇。

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我今天想跟大家交流的是，從“音變構(gòu)詞”的角度來解讀幾篇古詩文名篇中的語句。

音變構(gòu)詞及其分類

　　所謂的音變構(gòu)詞，是指利用語言中音素的改變構(gòu)造意義有聯(lián)系的新詞的一種構(gòu)詞手段。其中，構(gòu)成新詞的那個(gè)詞叫原始詞，由原始詞滋生出來的那個(gè)詞叫滋生詞。原始詞和滋生詞合起來叫配對(duì)詞。

　　判定一對(duì)詞是否屬于音變構(gòu)詞，有幾個(gè)條件：1.語音上，兩個(gè)詞讀音相近，或者屬于可以通轉(zhuǎn)的范圍；2.語義上，兩個(gè)詞意義上必須有引申發(fā)展關(guān)系；3.能夠找出其中一個(gè)詞是基式，即原始詞，另一個(gè)是派生形式，即滋生詞。

　　根據(jù)原始詞和滋生詞語音上的變化，可以分四類：

　　1.變聲構(gòu)詞，通過基礎(chǔ)詞音節(jié)中聲母的變化構(gòu)造意義有聯(lián)系的新詞。例如“臭”，尺救切（上古昌母幽部去聲），義為氣味；許救切（上古曉母幽部去聲），義為用鼻子嗅氣味。又比如“畜”，丑六切（上古透母覺部短入），義為積蓄財(cái)物；許竹切（上古曉母覺部短入），義為用聚積的財(cái)物畜養(yǎng)人?！俺保爝b切（上古端母宵部平聲），早晨；“潮”，直遙切（上古定母宵部平聲），早上漲的潮水。以上這些配對(duì)詞的韻母和聲調(diào)都相同，只是聲母有別。

　　2.變韻構(gòu)詞，通過基礎(chǔ)詞音節(jié)中韻母的變化構(gòu)造意義有聯(lián)系的新詞。例如“行”，戶庚切（二等字，上古陽部平聲），義為道路；胡郎切（一等字，上古陽部平聲），義為行列。又例如“獲”，胡麥切（二等字，上古鐸部短入），指獵獲；“穫”，胡郭切（一等字，上古鐸部短入），義為收割谷物。再比如“謀”，莫浮切（三等字，上古之部平聲），指的是謀劃、商量辦法；“媒”，莫杯切（一等字，上古之部平聲），義為說合婚姻的人。這些配對(duì)詞的聲母和聲調(diào)都相同，只是韻母有別。

　　3.變調(diào)構(gòu)詞，通過基礎(chǔ)詞音節(jié)中聲調(diào)的變化構(gòu)造意義有聯(lián)系的新詞。例如“文”，平聲，義為花紋；去聲，義為文飾。又例如“研”，平聲，義為研磨；“硯”，去聲，義為研磨的文具、硯臺(tái)。再例如“好”，上聲，義為善、美好；去聲，則表達(dá)愛好之意。這些配對(duì)詞的聲母和韻母都相同，只是聲調(diào)有別。

　　4.復(fù)雜式音變構(gòu)詞，通過音節(jié)中聲韻調(diào)三要素的兩種或三種要素的變化構(gòu)造意義有聯(lián)系的新詞。例如“長”，直良切（上古定母陽部平聲），義為兩端之間距離大；知丈切（上古端母陽部上聲），則義為朝著成熟的方向長，長長了。這組配對(duì)詞韻母相同，但聲母和聲調(diào)有別。又例如“食”，乘力切（上古船母職部短入），義為食物；詳吏切（上古邪母之部去聲），意思是飯。這些復(fù)雜式音變構(gòu)詞，配對(duì)詞聲韻調(diào)都有差別。

　　下面我們通過舉例，談一談音變構(gòu)詞研究在古詩文解讀中的重要意義。

“絕勝煙柳滿皇都”的“勝”字

　　唐韓愈《早春呈水部張十八員外二首》之一：“天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無。最是一年春好處，絕勝煙柳滿皇都?！?/strong>

　　現(xiàn)在許多唐詩注釋本都收有這首詩。關(guān)于此詩，有兩個(gè)問題需要討論：一是“勝”有平聲和去聲兩種讀法，在這首詩中它到底是讀平聲還是去聲？二是如果讀平聲，詩中的“勝”字應(yīng)該怎么理解？

　　首先，從律詩的平仄格式上講，詩中最后一句的平仄格式是“平平仄仄仄平平”。所以此句中的“勝”字只能讀平聲，不能是去聲。袁子讓《字學(xué)元元》卷七《古人押用之例》中說：“后唐宋人祖此，皆有押用，或平押仄，或仄押平……‘勝’讀如升，如‘見人忘卻道勝?！?，‘絕勝煙柳滿皇都’是也。”他明確指出，這個(gè)“勝”讀平聲，不讀去聲。

　　我們?cè)賮砜唇裉斓奶圃娮⑨寣?duì)這首詩中的“勝”的處理情況。目前只有個(gè)別注釋者注明這個(gè)“勝”字要讀平聲，絕大多數(shù)注釋本都沒有注音。為什么大部分都不注音呢？我推測(cè)其中原因，不外兩種：一是知道“勝”在上下文中本來讀平聲，也知道“勝”不能作“超過，勝過”講，只是為了照顧今天的讀音習(xí)慣，把本該讀平聲的“勝”讀成了去聲；二是不知道“勝”在上下文中要讀平聲，誤把“勝”理解為“超過，勝過”了。我們只要注意一下唐詩注釋者們對(duì)“絕勝煙柳滿皇都”所作的串講，就知道許多注釋者其實(shí)不知道詩中的“勝”字要讀平聲，而是誤把它理解為“超過，勝過”了。

　　那么此句中的“勝”字該作何解？有人把“勝”理解為“勝過”，把這一句的意思解釋為：“完全勝過那京城滿是濃郁的煙柳的時(shí)節(jié)的景象。”這是不妥的，因?yàn)椤皠佟弊鳌皠龠^”之義講的時(shí)候要讀去聲，而不讀平聲。由此，“絕勝煙柳滿皇都”的意思應(yīng)該理解為“完全能配得上那煙柳濃郁滿皇都的景象”。

　　“勝”的基本涵義是“力能承受，能承擔(dān)”，在上下文中可以理解為相稱，相當(dāng)。比如《國語·晉語四》：“為禮而不終，恥也；中不勝貌，恥也。”韋昭注：“勝，當(dāng)為稱。中不稱貌，情貌相違?！庇秩纭抖Y記·學(xué)記》：“良弓之子，必學(xué)為箕。”注：“仍見其家撓角干也。撓角干者，其材宜調(diào)，調(diào)乃三體相勝，有似于為楊柳之箕?！币袅x：“相勝，音升，任也。一本作稱，尺證反。”再比如《論衡·案書》：“薄厚不相勝，華實(shí)不相副，則怒而降禍?！薄皠佟庇小跋喾Q，相當(dāng)”和“勝過”的意思。

　　也許有人會(huì)辯解說，把“絕勝煙柳滿皇都”理解為“完全勝過了那京城滿是煙柳濃郁的景象”，比起理解為“完全配得上那京城滿是煙柳時(shí)的景象”，更能凸顯韓愈對(duì)初春時(shí)節(jié)雨中長安景色的贊美。我們認(rèn)為，應(yīng)該把文學(xué)作品中詞句的語義和詞句所反映的文學(xué)形象分辨開，文學(xué)形象的正確分析，理應(yīng)建立于對(duì)文學(xué)作品的詞句的正確理解之上。詞句的語義具有客觀性?！霸姛o達(dá)詁”不是一個(gè)科學(xué)命題，不能作為胡亂解釋詞句語義的護(hù)身符；至于文學(xué)形象，讀者可以發(fā)揮想象，加深理解，但不要信馬由韁，要不離其宗。從語言上講，韓愈詩中“勝”讀平聲，作“配得上，比得上”講；不讀去聲，不作“超過，勝過”講，這是必須分辨清楚的。

　　也許還有人會(huì)辯解說，古代的詩歌押韻有這樣一條規(guī)律：“讀從平聲，義從去聲”。這是說，當(dāng)一個(gè)字出現(xiàn)“兩聲各義”現(xiàn)象時(shí)，詩人既要表達(dá)思想感情，又要照顧到上下文中押韻的和諧，可以采用這個(gè)有異讀的字的A聲調(diào)，而取B聲調(diào)的字義來押韻；或者采用B聲調(diào)，而取A聲調(diào)的字義來押韻。所以“絕勝煙柳滿皇都”的“勝”可以取它的平聲讀法，而取去聲的意義“超過，勝過”。

　　應(yīng)該說，古代詩歌的押韻確實(shí)存在著“讀從平聲，義從去聲”這樣一條規(guī)律，但是更主要的押韻規(guī)律是：當(dāng)一個(gè)字“兩聲各義”時(shí)，常常是讀A調(diào)時(shí)取A調(diào)的字義，讀B調(diào)時(shí)取B調(diào)的字義。這里有一個(gè)原則，理解上下文中某字的字義，首先應(yīng)該音義結(jié)合。只有碰到上下文中押A調(diào)，而按照A調(diào)的字義講不通時(shí)，才可以按B調(diào)的字義來理解；或者押B調(diào)，而按照B調(diào)的字義講不通時(shí)，才可以按A調(diào)的字義來理解。也就是說，“讀從平聲，義從去聲”這一條規(guī)律是在“讀從平聲，義從平聲”或“讀從去聲，義從去聲”的規(guī)律不起作用時(shí)，才發(fā)揮效能，是對(duì)例外的一種解釋。目前看來，“絕勝煙柳滿皇都”的“勝”字，按照它讀平聲時(shí)的字義“配得上，比得上”講完全能講通，何必要取讀去聲時(shí)的字義“超過，勝過”來理解呢？

　　這里還要補(bǔ)充一點(diǎn)，顧炎武等學(xué)者認(rèn)為“兩聲各義”的字，其破讀音是六朝經(jīng)師人為生出的分別。這并沒有可靠的依據(jù)，就算破讀音是經(jīng)師人為的，也不妨礙唐代詩人采用這種人為的讀音；因?yàn)樘圃姷难喉嵆３８瘯r(shí)“兩聲各義”的分別一致。因此閱讀古代的詩歌，理解其字義，也必須音義結(jié)合。

“玉人何處教吹簫”的“教”字

　　唐杜牧《寄揚(yáng)州韓綽判官》：“青山隱隱水遙遙，秋盡江南草木凋。二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫?！?/strong>

　　這是一首七言千古名篇，其中的每一句，要么有異文，要么有歧解。比如第一句的“遙遙”又作“迢迢”，第二句的“木”又作“未”，第三句的“二十四橋”到底是什么意思，等等。這里我們重點(diǎn)分析“玉人何處教吹簫”這一句。

　　此處的“玉人”是美人之意，古書中“玉人”既可以指男，也可以指女。因此對(duì)它的含義，歷來有兩種不同的看法：如果指男，就是指詩歌篇名中的韓綽；如果指女，就是指揚(yáng)州的歌伎。這里我們采取后一說，因?yàn)槿绻坝袢恕笔侵疙n綽而不指歌伎，那么，這首詩中的韓綽又是在“教”何人吹簫呢？“玉人”如果是韓綽，卻又說韓綽是在“教”美人吹簫，那么這句實(shí)際就成了“玉人教玉人吹簫”，從邏輯上來說，同一句中“玉人”不可能既指韓綽又指歌伎。從語義上說，如果“玉人”指韓綽，那么“玉人”就是“教”這個(gè)行為動(dòng)作的發(fā)出者，就不可能再去用來指揚(yáng)州的歌伎。

　　關(guān)于“教”的詞義，目前有兩說：一是把“教”注釋為“使”，又取“玉人”指韓綽之說，把“玉人何處教吹簫”串講為“韓綽你在哪里聽歌女吹簫呢”？或者，取“玉人”指歌伎之說，把“玉人何處教吹簫”串講為“你在哪里讓美人吹起了玉簫呢”？另一種說法則把“教”理解為傳授，又取“玉人”指韓綽之說，把“玉人何處教吹簫”串講為“你韓綽在哪里教那些歌伎吹簫呢”？

　　其實(shí)，這里的“教”的詞義兩種說法的疑問，是可以解決的，解決的辦法就是考慮“教”字在詩句中的讀音問題。從韓愈這首近體詩的平仄格式上講，這個(gè)“教”字在句中只能讀仄聲，如果讀平聲，就會(huì)成為近體詩明確禁止出現(xiàn)的“三平調(diào)”。

　　讀音確定之后，就要注意到，“教”讀平聲和讀去聲時(shí)古代的詞義是不同的。在現(xiàn)代漢語中，“教”作“把知識(shí)或技能傳給人”講讀平聲，作“教導(dǎo)，教育”和“宗教”講讀去聲。其中去聲讀法的詞義古已如此，而平聲讀法的“教”字的詞義，跟古代則不全同。當(dāng)然，“教”作“把知識(shí)或技能傳給人”講也是讀平聲，例如，《廣韻》古肴切：“教，效也。”采用聲訓(xùn)，應(yīng)該理解為使人模仿，即傳授知識(shí)技能。王力先生《漢語詩律學(xué)》第一章第十二節(jié)：“教，平聲，使為也，任令也，俗云‘讓’，動(dòng)詞。王昌齡《出塞》：‘但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山?！?/span>仄聲（去），教化也，名詞。陳師道《游鵲山院》：‘頓攝塵緣盡，方知象教尊。’”這里用近體詩的平仄格式驗(yàn)證了“教”的平去之別的詞義差異。

　　“教”作“使，讓”講時(shí)，中古是讀平聲的。我們舉幾個(gè)“教”字作“使，讓”講讀平聲的用例。比如唐王昌齡的《出塞》：“但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山?！?/span>這是一首七絕詩，平仄格式是“仄仄平平平仄仄，平平仄仄仄平平”。其中“將”作“將領(lǐng)，將軍”講，讀去聲，屬仄；“龍城”“飛將”分別用漢將衛(wèi)青、李廣的典故?！敖獭弊鳌笆?，讓”講，屬平。又如五代歐陽炯的《漁父》：“擺脫塵機(jī)上釣船，免教榮辱有流年?！?/span>這里“教”也是平聲。還有宋柳永《小石調(diào)·法曲獻(xiàn)仙音》下片：“早是乍清減，別后忍教愁寂?！?/span>歐陽修《鵲橋仙》下片：“多應(yīng)天意不教長，恁恐把、歡娛容易?！?/span>蘇軾《西江月》下片：“可惜一溪風(fēng)月，莫教踏碎瓊瑤。”程過《滿江紅·梅》下片：“便好折來和血戴，莫教酒醒隨風(fēng)落?！?/span>周邦彥《法曲獻(xiàn)仙音》下片：“待花前月下，見了不教歸去?！?/span>李清照《減字木蘭花》下片：“云鬢斜簪，徒要教郎比并看?！?/span>張炎《清平樂》下片：“暗教愁損蘭成?！?/span>按：蘭成，南朝詩人庾信小名。晏幾道《虞美人》下片：“羅衣著破前香在，舊意誰教改?！?/span>以上這些例子中，“教”字作“使，讓”之意，中古均讀平聲，而“玉人何處教吹簫”的“教”只能是仄聲，所以杜牧詩的這個(gè)“教”字就不能作“使，讓”的意思講。

　　有人把這個(gè)“教”理解為“使，讓”，不但不能把杜牧跟友人韓綽戲謔、調(diào)侃的語氣傳達(dá)出來，也不符合上下文的音義，而且也不能作“把知識(shí)或技能傳給人”講，因?yàn)樵谥泄艜r(shí)代“教”表達(dá)這個(gè)意思，也應(yīng)該讀平聲。

　　那么什么時(shí)候“教”字讀去聲呢？當(dāng)它作“教育，教導(dǎo)，教誨”和名詞義“教育，教化”等意思的時(shí)候讀去聲。例如《禮記·學(xué)記》：“善歌者，使人繼其聲；善教者，使人繼其志?！编嵭ⅲ骸把詾橹普撸瑒t后人樂仿效?！标懙旅饕袅x：“善教，如字。一本作學(xué)，胡孝反?！奔热蛔x如字，結(jié)合《玉篇》注音就可以知道，它應(yīng)該讀去聲。

　　由此來看，全句中，“玉人”是指歌伎，是“教”的賓語，詩中提到了主語的位置上。施行“教”這個(gè)動(dòng)作行為的人，當(dāng)然是杜牧的朋友韓綽，杜牧給省略掉了，沒有讓他出現(xiàn)在主語的位置上。而作去聲讀的“教”字，其意思是教導(dǎo)、教誨、指導(dǎo)。這里出現(xiàn)的“教”字，實(shí)際是個(gè)比較文雅、莊重的詞語，它含有“教誨而使人感化”的意思。

　　杜牧的“玉人何處教吹簫”一句，我們可以理解為“韓綽你在哪里指教美人去吹簫呢”？考慮到韓綽在揚(yáng)州當(dāng)?shù)氐膱?chǎng)合，作者卻用“教”這個(gè)色彩比較文雅、莊重的詞兒，明顯帶有戲謔、玩笑、調(diào)侃的語氣，此詩句由此形成了一種獨(dú)特的風(fēng)格：既幽默詼諧又表達(dá)了朋友之間的親昵、對(duì)朋友的思念，以及對(duì)彼此的寬慰。

“一弦一柱思華年”的“思”字

　　唐李商隱《錦瑟》詩：“錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙。此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然。”

　　這是一首首句為仄起平收的七言律詩。有人曾指出，此詩格律謹(jǐn)嚴(yán)。仔細(xì)分析一下，首聯(lián)對(duì)句“一弦一柱思華年”的平仄格式是“（見圖1）平（見圖2）仄仄平平”（此處外加“〇”者，表示可平可仄）。而“思華年”中的“思”，就只能讀成仄聲。按近體詩的格律要求，“（見圖1）平（見圖2）仄仄平平”中，第五個(gè)字必須是仄聲。如果改成平聲，整句就成了“（見圖1）平（見圖2）仄平平平”。句末連用三個(gè)平聲字，即是“三平調(diào)”，這是在近體詩中絕對(duì)不允許出現(xiàn)的，是只會(huì)在古風(fēng)中出現(xiàn)的特有句式。因此，“一弦一柱思華年”的“思”只能讀去聲，不能讀平聲。

　　然而在現(xiàn)代漢語普通話中，“思”只讀平聲，不讀去聲；《現(xiàn)代漢語詞典》和《新華字典》都只注為sī，而不是sì。人們很容易把這個(gè)“思”誤讀為平聲，理解為“思念，追憶”，一些詩詞注釋本也出現(xiàn)過這一誤會(huì)。

　　我們?cè)?jīng)查閱了二十來種收有《錦瑟》詩的注釋本，對(duì)“思”字的處理，可以歸納為以下三種方式：一是不注釋，大約是認(rèn)為“思”字古今用法相同，讀平聲，意為“思念，追憶”。二是只釋義，不注音。據(jù)其釋義，也是理解為“思念，追憶”；不注音，則也是讀成平聲。例如武漢大學(xué)中文系古典文學(xué)教研室選注《新選唐詩三百首》（人民文學(xué)出版社）：“思華年：回憶青少年時(shí)代。”中國社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所編《唐詩選》（人民文學(xué)出版社）：“‘柱’，弦的支柱，每弦有一柱?！A年’，少年。作者寫這首詩的時(shí)候年近五十，因瑟的弦柱之?dāng)?shù)觸起華年之思?！比亲⒊扇ヂ?。例如中國社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所唐詩選注小組《唐詩選注》（北京出版社）：“柱：弦的支柱，每根弦有一個(gè)支柱。思：讀sì（寺）。華年：盛年。”安徽師大中文系古代文學(xué)教研組選注《李商隱詩選》（人民文學(xué)出版社）：“柱：系弦的支柱。思：在此應(yīng)變讀去聲，思念、追憶的意思。華年：盛年往事，這里猶說年華身世。”我們認(rèn)為，把“思”注成去聲是正確的，但是把它理解為“思念，追憶”則是不對(duì)的。因?yàn)椤八肌弊鳌八寄?，追憶”講的時(shí)候讀平聲，不讀去聲。

　　在古代，“思”的平聲一讀是常見讀音。義為思考、考慮；引申為懷念、想念?！稄V韻》平聲之韻：“思，思念也。息茲切。”可以為證。由這個(gè)“思”分別發(fā)展出三個(gè)意思，都讀去聲：

　　第一個(gè)意思是考慮問題既周密深入而又敏捷，這里“思”為形容詞。比如《尚書·堯典》：“昔在帝堯，聰明文思，光宅天下?！?/span>陸德明《經(jīng)典釋文》：“思，息嗣反，又如字。下同?！笨追f達(dá)疏：“言昔日在于帝號(hào)堯之時(shí)也，此堯身智無不知聰也，神無不見明也。以此聰明之神智，足可以經(jīng)緯天地，即文也；又神智之運(yùn)，深敏于機(jī)謀，即思也。聰明文思，即其圣性行之于外，無不備知?！笨梢姟八肌敝傅氖恰吧裰侵\(yùn)，深敏于機(jī)謀”?！督?jīng)典釋文》注的“下同”，是說《堯典》下文“曰若稽古帝堯，曰放勛，欽明文思安安”的“思”也可以讀去聲。這個(gè)“思”也是形容詞。舊題孔安國傳：“欽，敬也。言堯放上世之功化，而以敬明文思之四德，安天下之當(dāng)安者?！睋?jù)此，“欽，明，文，思”是形容詞性的并列結(jié)構(gòu)，作“安安”的主語?！督?jīng)典釋文》：“欽明文思，馬云：威儀表備謂之欽，照臨四方謂之明，經(jīng)緯天地謂之文，道德純備謂之思。”馬融以“道德純備”釋“思”，是解釋“思”的深層含義，“道德純備”是“思”的結(jié)果。作為詞義，還是指考慮問題既周密深入而又敏捷。孔穎達(dá)疏引鄭玄：“敬事節(jié)用謂之欽，照臨四方謂之明，經(jīng)緯天地謂之文，慮深通敏謂之思?！苯沂玖俗x去聲的“思”跟作“思考，考慮”講、讀平聲的“思”詞義上的關(guān)系。

　　第二個(gè)意思是對(duì)外界所作的考慮或考慮的結(jié)果，思想、想法、念頭、意思等，這時(shí)候的“思”作名詞。比如《詩經(jīng)·唐風(fēng)·蟋蟀·序》：“本其風(fēng)俗，憂深思遠(yuǎn)。”《經(jīng)典釋文》：“思遠(yuǎn)，息嗣反?！笨追f達(dá)疏：“其憂念深，思慮遠(yuǎn)也?！庇直热纭对x·桃花女》二折：“如今桃花女甚有意思?！币翎專骸八迹ヂ?。”

　　第三個(gè)意思是因感于外界而內(nèi)心哀愁，愁怨，這個(gè)意思的時(shí)候“思”是作動(dòng)詞。比如《詩經(jīng)·周南·卷耳》：“采采卷耳，不盈頃筐?！编嵐{：“器之易盈而不盈者，志在輔佐君子，憂思深也。”《經(jīng)典釋文》：“憂思，息吏反。下‘憂思’同。”尤其值得注意的是，《爾雅·釋訓(xùn)》：“哀哀，凄凄，懷報(bào)德也?！惫弊ⅲ骸氨嗾饕?，思所生也。”《經(jīng)典釋文》：“思，息嗣反，郭音如字?！惫弊⒅械摹八肌北臼恰皯涯?，想念”的意思，所以陸德明說“郭音如字”；但陸氏以為，據(jù)正文文義，“思”當(dāng)訓(xùn)為愁思，所以注成息嗣反，“思所生”即為父母擔(dān)憂，“所生”是作“思”的賓語。他是借郭注表達(dá)自己對(duì)經(jīng)文的理解。這一例說明，讀去聲的“思”也可以帶賓語。

　　回到《錦瑟》詩，根據(jù)以上分析，“一弦一柱思華年”的“思”，顯然應(yīng)該取第三種意義，“華年”在這里是作“思（sì）”的賓語?！八既A年”也就是為“華年”的流逝而悲愁，或?yàn)椤叭A年”的流逝而愁怨。

　　其實(shí)，前人早已把這個(gè)“思（sì）”訓(xùn)為“愁思，怨思”，只是人們沒有特別留意。比如金人元好問《論詩絕句》中就說：“望帝春心托杜鵑，佳人錦瑟怨華年。詩家總愛西昆好，獨(dú)恨無人作鄭箋。”他這里就是把“思華年”換成“怨華年”，將原文的“思”解為“愁思，怨思”。

　　這些例字都說明，我們要想將古詩文解讀清楚，必須要運(yùn)用漢語音變構(gòu)詞的一些知識(shí)進(jìn)行推敲。以上內(nèi)容若有不當(dāng)之處，還請(qǐng)大家批評(píng)指正。

《光明日?qǐng)?bào)》（ 2021年01月09日 10版）

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