OK，談到李漁，我知道大家要說這部聲名遠(yuǎn)揚(yáng)的大作：《肉蒲團(tuán)》。但是今天咱聊李漁不聊這個，實(shí)際上呢，李漁也不是只寫了一部《肉蒲團(tuán)》。

他本人的簡歷甩出來還是有點(diǎn)厲害的：

明清文人，超級雜家。他寫戲曲，且親自導(dǎo)演，組成家庭戲班各地演出；

他還是古代史第一個職業(yè)作家，靠寫作掙錢那種，小說詩詞歌賦無數(shù)，著作等身。

同時他兼任出版商，開設(shè)書鋪，編刻圖書，“芥子園”就是他開的；

再同時呢，他一生浸泡在市井生活中，對于“如何生活”十分有研究，他親自造園，設(shè)計家具，是一位“生活美學(xué)大師”。本文就著重談?wù)劺顫O的“生活美學(xué)”。

先聊聊我們總談起得“生活美學(xué)”是什么，這一概念由西方傳入，20世紀(jì)后半頁，經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，消費(fèi)主義思潮盛行。于是大眾不再滿足于商品只擁有使用價值，而更期待其附加的美感，以及自身因擁有商品所建立的個人形象。

有時候可以問問自己，當(dāng)我購買一件商品時，我到底是單純因?yàn)槊辣晃€是潛意識里希望它可以標(biāo)榜我的品位？而“品位”背后的心理因素更復(fù)雜，包含了階級、消費(fèi)能力、功利，與欲望。

藝術(shù)與美成為被消費(fèi)的對象，它很難保有純潔性。就算大眾以為自己在追求美，殊不知這個美已經(jīng)悄悄被劃定了選擇范圍：北歐性冷淡，日系小清新，談英倫即復(fù)古，談中國便是古風(fēng)。人類創(chuàng)造出如此多物質(zhì)文明，這些物質(zhì)文明被商家引入市場，在營銷與推廣中洗腦大眾，你看他談情懷，實(shí)際是賣商品。我們對美的感知越來越弱，個人的存在被抹去。

我們只是想要不被操控的自由審美。

這就是為什么談?wù)摾顫O，李漁所在的時期與當(dāng)下有異曲同工之妙。時值明清鼎革之際，晚明商業(yè)發(fā)展迅速，社會經(jīng)濟(jì)富裕，市民文化繁榮。同時社會動蕩劇烈，各階層進(jìn)行著新一輪洗牌。在此情境下，暴發(fā)戶附庸風(fēng)雅，舊文人標(biāo)榜品位，平民喜俗，皇室要富貴，不同的審美潮流一輪一輪襲來，割韭菜一般戲弄著眾人，偏偏還被追逐熱捧。

這些李漁都看到了，60歲時，他出版了一本凝聚他一生審美精華的書：《閑情偶寄》。林語堂曾評價說：“專門研究生活樂趣，是中國人生活藝術(shù)的袖珍指南，從住室與庭院、室內(nèi)裝飾、界壁分隔到婦女梳妝、美容、烹調(diào)的藝術(shù)和美食的系列。富人窮人尋求樂趣的方法，一年四季消愁解悶的途徑、性生活的節(jié)制、疾病的防治……”

在這本書里，李漁提出了一套新的審美視角，即不通過將高雅或低俗作為評判標(biāo)準(zhǔn)，看中每個人的“性情”，通過審美體驗(yàn)的方式，來提升和美化我們普通的日常生活。

不喜雷同，好為嬌異

李漁十分注重創(chuàng)新，他主張通過一定的改變，打破習(xí)以為常的日常生活慣性，由新鮮感帶來審美吸引力。他認(rèn)為富人階層造園大肆仿古，立戶開創(chuàng)，安廊置閣，都為了效仿名園，看似奠定了品位，實(shí)際是照葫蘆畫瓢，沒有絲毫新意。同時也反對像普通市民那樣一味跟風(fēng)，追求奢靡，過于重視時尚潮流，盲目求新。

李漁的新，不是為新而新，而是在生活日常中運(yùn)用自己的巧思，使之富有生活情趣。李漁設(shè)計居室內(nèi)的便面窗，要在窗外上置板，不時更換板上之物，以求眼前新鮮感。同時還經(jīng)常更換室內(nèi)陳設(shè)，以改變心境，活潑心情。他將家中的香爐等古玩改換位子，希望造成它們的悲歡離合之感，實(shí)在是性情中人了。李漁希望通過制造變化，使得人們從習(xí)以為常的審美中解脫出來，因“新”而重新去審視對象，以便不斷地去感知生活周遭的事物。

經(jīng)濟(jì)適用

李漁整部閑情偶寄，教人追求生活的快樂，但同時也清楚的表達(dá)，生活中的美與樂并不完全依賴于物質(zhì)，不應(yīng)因物質(zhì)基礎(chǔ)的的欠缺而放棄自我審美。

譬如裝飾地板時，李漁主張鋪地磚，原因在于磚可以挪移，便于日后遷改。還設(shè)計了桌面下方的活板，以避免冬日圍爐時火氣上炎而使得桌面臺心碎裂。李漁惜物，所以在設(shè)計時用盡巧思，以使物品使用更長久，而不造成浪費(fèi)。

同時，將物品設(shè)計的更加生活化，首當(dāng)其沖的是李漁設(shè)計的暖椅：將太師椅改良，前后置門，下設(shè)抽屜。即可收納文具，又可嵌硯暖身，置上香還能做熏籠使用。一物多用，再人性化的設(shè)計也不過如此。

李漁主張就地取材，將身邊物品的作用發(fā)揮到極致，夏日雨水淹死的梅樹，柴火都做不成，他卻拿來制成梅窗；木工的邊角料，他撿來涂上油漆，制成花瓶中固定花枝的花撒。你說他是經(jīng)濟(jì)適用，然講求實(shí)用之人又怎么還會考慮到固定花枝呢，李漁的經(jīng)濟(jì)適用，是留意到生活，體味到生活趣味的經(jīng)濟(jì)適用。

崇尚自然

李漁在書中提出了“貴自然”的觀點(diǎn)，以自然為美，順從自然的本性。造園時要借景營造，利用自然之景來裝飾園林和窗口的風(fēng)景。庭院設(shè)計要因地制宜，尊重地塊的自然面貌，善加利用，高者造屋，卑者建樓，地處疊山，高出浚池。這些都是熱愛事物原本的模樣，順其自然而為之。

李漁的眾多設(shè)計中，“暖椅”最顯露他的巧思，然而他偏偏將“梅窗”引為“生平制作之佳”。究其原因，應(yīng)當(dāng)是制作梅窗時，人為的干預(yù)最小吧。

他重視審美，但認(rèn)為最美是天成，力求設(shè)計時減少人工痕跡，而顯現(xiàn)出天然之妙趣。在居室內(nèi)器物的陳設(shè)上，他忌排偶，認(rèn)為不成對的器物不要刻意相配，要尊重、順應(yīng)其本身的特性，讓其自然而然。以此可見李漁在造物中對“自然”這一審美的推崇。

李漁希望大眾能在日常生活中追求美，從而提升他們的審美品格和生活品質(zhì)。不得不說，不追逐潮流而盡可能感知身邊的事物，李漁實(shí)在是很會“生活”。

而今天，我們這些生活在消費(fèi)社會背景下，將日常生活審美化的當(dāng)代人，不提效仿與借鑒李漁，只需要好好體味身邊事物，懷著真切的性情生活，便已足夠。