藝 術(shù) 家 ｜傳 統(tǒng) 文 化 ｜生 活 美 學(xué)

藝  術(shù)  範(fàn)  從  你  關(guān)  注  我  們  開  始

漁的《閑情偶寄》是戲劇美學(xué)的名著，李漁還導(dǎo)演、編劇，帶領(lǐng)戲班走了半個(gè)中國。因此，李漁是戲劇美學(xué)理論家，也是戲劇美學(xué)的實(shí)踐者，這在學(xué)術(shù)界早有定論。從另一個(gè)角度來看，李漁的美學(xué)是以生活為基礎(chǔ)的，他的戲劇以生活中的娛樂效果為最高追求，他還建立了自己的生活美學(xué)。李漁的生活美學(xué)表現(xiàn)在《閑情偶寄》中除《詞曲部》《演習(xí)部》之外的其他篇目中，也表現(xiàn)在他的創(chuàng)作理念中。李漁說：“惟我填詞不賣愁，一夫不笑是吾憂。”他把“笑”作為戲劇藝術(shù)創(chuàng)作的目的，使之服務(wù)于生活，給生活帶來樂趣。

李漁的生活美學(xué)和他生活的時(shí)代背景相契合，它以個(gè)體的日常生活為著力點(diǎn)，用“行樂”貫穿其中，包含了衣、食、住、頤養(yǎng)等方面的審美設(shè)計(jì)，從美學(xué)角度對(duì)它進(jìn)行辨析是有意義的。

『 生活美學(xué)/理論歸屬 』

　　一、突出個(gè)體感性。關(guān)切世俗生活

　　李漁生活美學(xué)的背景，有學(xué)術(shù)和社會(huì)環(huán)境兩個(gè)方面。從學(xué)術(shù)方面說，它承接的是明代以來的“心學(xué)”一脈。和程朱理學(xué)強(qiáng)調(diào)客觀的“理”相分立，陽明心學(xué)以“心”作為道德形而上學(xué)的基礎(chǔ)。相對(duì)于“天理”而言，“心”是可感受、可驗(yàn)證的，它更貼近個(gè)體感性。心學(xué)的發(fā)展不是深度探索個(gè)體感性的認(rèn)識(shí)論價(jià)值，而是追求去掉“天理”遮蔽之后的“童心”，為融合了個(gè)體感性的生命基本需求的合法性進(jìn)行論證，開辟了傳統(tǒng)學(xué)術(shù)貼近日常生活的新路向。

　　李漁于明萬歷三十九年(1611)至清康熙十九年(1680)在世，其前學(xué)術(shù)界之聲名顯赫者有李贄(1527～1602)、陳繼儒(1558～1639)。李贄以日常生活為本位，肯定感官享樂的合理性，是封建倫常的“異端”；陳繼儒在而立之年焚儒衣冠，隱居于小昆山之南，絕意科舉進(jìn)仕，也表現(xiàn)了和封建價(jià)值觀念的疏離。光緒年間《蘭溪縣志》評(píng)價(jià)李漁為：“最著者詞曲，其意中亦無所謂高則誠、王實(shí)甫也。有《十種曲》盛行于世。當(dāng)時(shí)李卓吾、陳仲醇名最噪，得笠翁為三矣?！盵這就把李漁看作和李贄、陳繼儒一樣是背離儒學(xué)傳統(tǒng)、在特定歷史時(shí)期有卓越影響的學(xué)者。李漁在評(píng)價(jià)唐太宗時(shí)說：“若太宗之言，皆《詩》《書》所不載，聞見所未經(jīng)，字字從性靈中發(fā)出，不但不與世俗雷同，亦且恥與《詩》《書》附合，真帝王中間出之才也?！盵李漁認(rèn)為唐太宗立論合乎至理、順乎人情，是“性靈”的產(chǎn)物。李漁強(qiáng)調(diào)性靈，顯示他和晚明的異端思想是相通的。同時(shí)，李漁一生放蕩不羈，年近花甲還“尋花覓柳，兒女事猶然自覺情長。”[他生活拮據(jù)，有時(shí)靠舉債度日，在書信中常有生活艱難的告白，但他在衣食住行方面卻非常講究。李漁帶著家庭戲班周游各地，“混跡公卿大夫間，日食王侯之鯖，夜宴三公之府。長者車轍，充塞溢門。”這都表明他在晚明思想解放的背景下對(duì)個(gè)體感性的追求。

　　從社會(huì)環(huán)境來說，在明代，伴隨著商業(yè)活動(dòng)的發(fā)達(dá)、市民社會(huì)的形成，更加貼近日常生活、描寫世俗人情、用來娛悅感性的小說和戲曲發(fā)達(dá)起來，成為一種新的文藝形式。這種新文藝形式的受眾群體不是書齋中的文人，而是日常生活中的百姓。作為劇作家、戲劇理論家，李漁主張“話則本之街談巷議，事則取其直說明言。”[戲劇緊密結(jié)合大眾的世俗生活，以“淺”為特質(zhì)，不僅給讀書人看，而且給包括“婦人小兒”在內(nèi)的不讀書、沒有文化的人看，這就要滿足大眾的趣味要求。李漁還強(qiáng)調(diào)戲曲貼近生活。他認(rèn)為詩文、小說是文人案頭把玩的東西，它和世俗大眾之間有一定的距離，戲曲創(chuàng)作的直接目的是舞臺(tái)演出，演出的對(duì)象是普通百姓，普通百姓對(duì)戲曲的欣賞應(yīng)該不受文化程度的限制，能夠“觀聽咸宜”。

　　從清順治十八年(1661)前后移家金陵至康熙十六年(1677)返棹杭州，李漁在金陵居留了十多個(gè)春秋。期間，他營構(gòu)園林、編撰著述，同時(shí)還巡回演出、經(jīng)營書鋪、交結(jié)朋友。李家戲班于康熙五年(1666)組建，除了在南京供家庭、會(huì)友娛樂外，還去全國各地演出：康熙十年在蘇州演出；康熙十一年在漢陽演出；康熙十二年赴北京演出……演出取得了預(yù)期效果，給受眾帶來無限的歡愉：“全憑小婦斑斕舌，逗出嘉賓錦繡腸”。“無窮樂境出壺天，不是群仙也類仙。勝事欲傳須珥筆，歌聲留得幾千年。”李漁的家班演戲也因而得到官吏、商人的厚贈(zèng)，在交往、商業(yè)等方面收獲頗豐。

　　作為生活美學(xué)的背景，晚明思潮對(duì)封建的反叛和戲曲這種新的文藝現(xiàn)象的出現(xiàn)，以及李漁的藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)都有一個(gè)共同的指向：世俗生活。世俗生活圍繞著作為人的基本需求的飲食男女展開，以融合了感性快樂的精神享受為目的，展示了一種新的審美觀念。

　　正是在這一背景下，李漁建立了生活美學(xué)。李漁的書名《閑情偶寄》?！伴e情”是一種解脫了功利追求的情致，“閑”以顯示其自由；“偶寄”之“偶”顯示其無羈勒、散漫的特征。該書把戲劇、生活都包容在其中，說明這是一種沒有功利追求、沒有邏輯約束的情致，它和生活本身相契合，也是一種對(duì)待生活的審美態(tài)度?！堕e情偶寄》包括八個(gè)部分，其中選姿部、器玩部、飲饌部、種植部、頤養(yǎng)部都是圍繞人的日常生活展開，其核心是人在生活中如何得到閑適、愉悅，如何獲得“樂”，它是感官愉快和精神愉快相統(tǒng)一的“樂”。居室部所講的建筑，不是官家的禮制建筑，而是個(gè)人的家居建筑，也以適住、愉悅為核心。即便詞曲部、演習(xí)部所講的戲劇，也以世俗生活為基礎(chǔ)、和世俗生活有密切的聯(lián)系，滲透著生活美學(xué)的觀念?？梢哉f，李漁的戲劇美學(xué)以生活美學(xué)為基礎(chǔ)，生活美學(xué)在戲劇中得到展示，并通過李漁的戲劇活動(dòng)落實(shí)在世俗生活中，給欣賞者帶來精神的快樂。

　　二、以日常生活為核心進(jìn)行審美設(shè)計(jì)

　　生活是一個(gè)寬泛的概念，可以把它理解成人類生命全部日常活動(dòng)、經(jīng)歷的總和。李漁的生活美學(xué)是以日常的衣食住行為核心進(jìn)行審美設(shè)計(jì)，包括衣(聲容部，遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于衣)；食(飲饌)；住(居室、器玩、種植)；娛樂(詞曲、演習(xí))；頤養(yǎng)(行樂、止憂、卻病)等內(nèi)容，他提出了審美設(shè)計(jì)的方法、要求，并在其中貫穿了“行樂”的理念。

　　第一，女性的審美設(shè)計(jì)。無論古代還是當(dāng)代、中國還是外國，女性都是人體審美設(shè)計(jì)的主要對(duì)象。李漁把女性之美作為生活美學(xué)的首要內(nèi)容，這和女性在家庭生活中的重要地位有關(guān)。在他看來，女性之美包括形態(tài)、衣飾、氣質(zhì)等內(nèi)容，它的目的指向是生活的審美。

　　在外形方面，女性美的要素包括肌膚、眉眼、手足等，它們都很重要。但最重要的是女性的自然“媚態(tài)”：“媚態(tài)之在人身，猶火之有焰，燈之有光，珠貝金銀之有寶色，是無形之物，非有形之物也……態(tài)之為物，不特能使美者愈美，艷者愈艷，且能使老者少而媸者妍，無情之事變?yōu)橛星?，使人暗受籠絡(luò)而不覺者。”媚態(tài)來于自然天生，不能人為造作：西施之顰為美的極致，而東施效顰則愈增其陋，自然天生是女性審美的關(guān)鍵之點(diǎn)。

　　在裝飾方面，衣著服飾都是為女性的美、快樂、健康而設(shè)，一定要遵循“物服從于人”的原則。穿衣服要符合“衣以章身”的道理，衣服要與人的品貌氣度相適合，以品貌氣度為基礎(chǔ)來選衣和穿衣。他說：“貴人之婦，宜披文采，寒儉之家，當(dāng)衣縞素，所謂與人相稱也。”[5]132首飾也服務(wù)于女性的審美，過度的裝飾、穿金帶玉會(huì)掩蓋和減損女性本身的嬌媚，因此，要避免“但見金而不見人”“人飾珠翠寶玉，非以珠翠寶玉飾人也?！盵5]129的情況。就是說，首飾不能掩人之美、把人變成金玉珠翠的展示架。

　　在內(nèi)在氣質(zhì)方面，女性還要學(xué)文習(xí)藝。學(xué)文習(xí)藝的目的是“變化性情”，為生活增添美的成分。李漁認(rèn)為，學(xué)歌舞的本質(zhì)是“習(xí)聲容”：“昔人教女子以歌舞，非教歌舞，習(xí)聲容也。欲其聲音婉轉(zhuǎn)，則必使之學(xué)歌；學(xué)歌既成，則隨口發(fā)聲，皆有燕語鶯啼之致，不必歌而歌在其中矣。欲其體態(tài)輕盈，則必使之學(xué)舞；學(xué)舞既熟，則回身舉步，悉帶柳翻花笑之容，不必舞而舞在其中矣?！迸詫W(xué)了歌舞、學(xué)了彈奏，這些藝術(shù)的元素能夠化為女性的內(nèi)在修養(yǎng)，使之把優(yōu)美的聲音和動(dòng)作帶到生活中，使生活充滿高尚的快樂：“花前月下，美景良辰，值水閣之生涼，遇繡窗之無事，或夫唱而妻和，或女操而男聽，或兩聲齊發(fā)，韻不參差……”同時(shí)，也創(chuàng)造了琴瑟相和的生活境界。

　　第二，家居環(huán)境的審美設(shè)計(jì)。李漁家居環(huán)境審美設(shè)計(jì)的思想，主要在《閑情偶寄·居室部》中，包括房舍、窗欄、墻壁、聯(lián)匾、山石等內(nèi)容。在家居環(huán)境審美設(shè)計(jì)方面，李漁主張以適中、適性為原則，以生活之樂為目的進(jìn)行設(shè)計(jì)。

　　李漁反對(duì)奢靡，主張房舍要和人相稱。他說：“吾愿顯者之居，勿太高廣。夫房舍與人，欲其相稱。”房舍如果過高過大，就會(huì)和所住之人不相稱，不相稱就破壞了生活的審美。因此，應(yīng)該以人的尺度為基礎(chǔ)來建設(shè)房舍，考慮人在房中的空間感受，不過大也不過小，這樣才能給人舒適的感覺。

　　在家居環(huán)境中，窗欄是最能帶來審美品位的。窗欄的審美，在于它把“我”和“物”進(jìn)行區(qū)割制造出天然圖畫，從而引動(dòng)人的情感，使生活充滿情調(diào)和韻致。李漁說：“開窗莫妙于借景?！贝系拇澳馨淹饷娴木敖柽^來，創(chuàng)造出湖光山色、寺觀浮屠、云煙竹樹、樵人牧豎、醉翁游女的意象，構(gòu)成一幅幅精彩的畫面。李漁還論述了不同的開窗方式的審美意義。這些方式包括湖舫式、便面窗外推板裝花式、便面窗花卉式、山水圖窗式、尺幅窗圖式、梅窗等等。它們的審美效果是：“譬如我坐窗內(nèi)，人行窗外，無論見少年女子是一幅美人圖，即見老嫗、白叟扶杖而來，亦是名人畫圖中必不可無之物；見嬰兒群戲是一幅百子圖，即見牛羊并牧、雞犬交嘩，亦是詞客文情內(nèi)未嘗偶缺之資?！贝皯羧绱松衿妫鼊?chuàng)造了一幅又一幅美輪美奐的生活圖景。

　　家居環(huán)境中不可或缺的是園林。李漁親自設(shè)計(jì)園林，在園林美學(xué)方面也卓有建樹。但李漁的園林美學(xué)不是著眼于皇家園林的雄闊氣勢(shì)，也不是著眼于文人園林的清高風(fēng)雅，而是以日常生活為中心、以適中相宜為原則，融入“行樂”主題進(jìn)行設(shè)計(jì)。在《閑情偶寄》中李漁把園林內(nèi)容放在《居室部》、《種植部》中，使園林發(fā)揮美化日常生活、為生活增添品味的作用，這就顯示了李漁園林美學(xué)的基本特征和意圖。

　　李漁從生活的適宜原則出發(fā)，反對(duì)建造大山大石。他認(rèn)為應(yīng)該多造土石山，因?yàn)橥潦胶馁Y較少、還能生長植物，使山石和植物共存，產(chǎn)生很好的審美效果：“既減人工，又省物力，且有天然委曲之妙，混假山于真山中，使人不能辨者，其法莫妙于此?！?br>
　　在種植方面，李漁著眼于不同的花草樹木給生活帶來的情趣和審美功能：“藤本之花，必須扶植。扶植之具，莫妙于從前成法之用竹屏。或方其眼，或斜其桶，因作葳蕤柱石，遂成錦繡墻垣，使內(nèi)外之人隔花阻葉，礙紫間紅，可望而不可親，此善制也?！边@是空間的“隔”，它能夠造成“心理距離”，從而產(chǎn)生“美人如花隔云端”的效果。李漁認(rèn)為，松柏是園林花草中的“老者”，它和美艷的花草共同構(gòu)成園林之美；槐樹、榆樹能陰涼房舍；垂柳不僅以其柳條呈現(xiàn)裊娜之致，而且能夠招納鳥蟬，使居室“長夏不寂寞，得時(shí)聞鼓吹者，是樹皆有功，而高柳為最?！笨傊?，李漁所追求的是房舍、窗欄、聯(lián)匾、墻壁、山石、花草、樹木等要素有機(jī)組合在一起所構(gòu)成的生活美學(xué)圖景。

　　第三，家居生活的審美設(shè)計(jì)。家居環(huán)境是室外的生活環(huán)境，家居生活則屬室內(nèi)，包括家中的陳設(shè)、用品以及飲食起居等內(nèi)容。李漁仍然堅(jiān)持適宜的原則進(jìn)行設(shè)計(jì)，使實(shí)用的物品有了審美價(jià)值、帶來生活的樂趣。

　　房舍是靜止的、不可移動(dòng)，但家中的陳設(shè)是卻活的，可以經(jīng)常變化。李漁說：“幽齋陳設(shè)，妙在日異月新……居家所需之物，惟房舍不可動(dòng)移，此外皆當(dāng)活變。何也？眼界關(guān)乎心境，人欲活潑其心，先宜活潑其眼?！狈可岬摹办o”和陳設(shè)的“動(dòng)”構(gòu)成了多樣統(tǒng)一，能夠通過視覺的傳導(dǎo)帶來心靈的愉悅。

　　在生活中，吃飯可以是審美。李漁注重蔬食、清淡，他認(rèn)為食物的美在于清新、自然、潔凈，在于保有食物的純鮮真味?！罢撌呤持勒?，曰清，曰潔，曰芳馥，曰松脆而已矣。不知其至美所在，能居肉食之上者，只在一字之鮮?！彼X也可以是審美。李漁說，人睡在經(jīng)過審美設(shè)計(jì)的床帳上，“身非身也，蝶也，飛眠宿食盡在花間；人非人也，仙也，行起坐臥無非樂境”。“行”也是審美、是養(yǎng)生。在行的過程中游覽風(fēng)光，賞花閱草，其樂融融，“使乘車策馬之人，能以步趨為樂，或經(jīng)山水之勝，或逢花柳之妍，或遇戴笠之貧交，或見負(fù)薪之高士，欣然止馭，徒步為歡”。“飲”是審美、是養(yǎng)生，也是行樂：“不好酒而好客；不好食而好談；不好長夜之歡，而好與明月相隨而不忍別……”即令聽琴觀棋、看花賞鳥、蓄養(yǎng)禽魚、澆灌竹木，都是行樂、都是審美。

　　《閑情偶寄》的最后一章是《頤養(yǎng)部》，李漁全方位地論證了富貴、貧賤、家庭、道途以及春夏秋冬的行樂之法，提出即事即景就事行樂的主張：“睡有睡之樂，坐有坐之樂，行有行之樂，立有立之樂，飲食有飲食之樂，盥櫛有盥櫛之樂，即袒裼裸裎、如廁便溺，種種穢褻之事，處之得宜，亦各有其樂。茍能見景生情，逢場(chǎng)作戲，即可悲可涕之事，亦變歡娛?！痹谶@里，李漁把感官之樂和精神之樂完美結(jié)合在一起，顯示了生活美學(xué)的目的指向：行樂。

　　三、李漁生活美學(xué)的理論歸屬

　　第一，行樂，是李漁生活美學(xué)的最高原則，它以感性愉悅為基礎(chǔ)，但不是追求簡單的感官快樂，而是融合了理性原則，是感性和理性統(tǒng)一的“樂”。

　　在生活實(shí)踐中，李漁文人無行、追求享樂，頗得詬病。袁于令在《娜如山房說尤》中說：“李漁性齷齪，善逢迎，游縉紳間，喜作詞曲小說，極淫褻?！湫猩醴x，真士林所不齒也?！崩顫O自己說：“老子之學(xué)，避世無為之學(xué)也；笠翁之學(xué)，家居有事之學(xué)也?！崩顫O的學(xué)說是有關(guān)現(xiàn)實(shí)生活享樂的學(xué)說。

　　但是，在生活美學(xué)方面李漁主張“適當(dāng)”，在女性審美中強(qiáng)調(diào)衣飾與人的身份及人體的和諧，在房屋建設(shè)、家居陳列、山石運(yùn)用等方面力戒鋪陳，都是理性原則的運(yùn)用。在戲劇中李漁主張要有科諢，但必須“忌俗惡”、“戒淫褻”，在雅和俗之間尋得一個(gè)合適的比例，用含蓄的表達(dá)方式給想象留下空間，也是在運(yùn)用理性的原則。理性原則彰顯精神的價(jià)值。相對(duì)于女性審美、家居設(shè)計(jì)，飲食和睡眠與感官的關(guān)聯(lián)更加直接。李漁主張吃飯要疏食、清淡、品賞美味；飲酒不是貪杯，而是和明月相隨；睡覺則是蝶眠花間，或莊周之為蝶或蝶之為莊周……這是生活中的詩情畫意，是感性和理性滲透交融的結(jié)果。

　　由此來看，李漁的生活美學(xué)觀念還限定在古典的范圍內(nèi)，在感性享樂中融合了理性的因素，使之沒有墮落成道德層面上的低俗淫褻，而是升華為審美層面的高尚和品位。

　　第二，李漁的生活美學(xué)所包含的“日常生活審美呈現(xiàn)”的意義。從歷史過程來看，作為當(dāng)代審美文化的語匯，“日常生活的審美呈現(xiàn)”包括三層意思：首先是指生活的藝術(shù)設(shè)計(jì)，把藝術(shù)設(shè)計(jì)用于藝術(shù)品之外的產(chǎn)品和活動(dòng)。其次是謀劃把生活轉(zhuǎn)化成藝術(shù)品(后現(xiàn)代藝術(shù))；再次是指充斥于生活中的符號(hào)和影像，它強(qiáng)調(diào)欲望的審美。由此可知，“日常生活的審美呈現(xiàn)”至少涉及三個(gè)維度：生活的審美設(shè)計(jì)；生活轉(zhuǎn)化成藝術(shù)；符號(hào)影像的感性滿足(體驗(yàn))。在生活美學(xué)中，李漁全面論述了居室、園林、修容、生活休閑等方面審美設(shè)計(jì)，他旨在創(chuàng)造藝術(shù)化的生活，把生活環(huán)境、經(jīng)歷都看作藝術(shù)享受，涉及“日常生活審美呈現(xiàn)”的前兩種含義。李漁雖然注重個(gè)體的感官體驗(yàn)，但在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下，他不可能主張用影像生產(chǎn)夢(mèng)幻般的欲望，他的生活美學(xué)不舍棄欲望卻超越欲望，所以，李漁的生活美學(xué)不涉及第三層含義。

　　就前兩層含義來看，李漁的生活美學(xué)也和“日常生活的審美呈現(xiàn)”有所區(qū)別。李漁不是要把藝術(shù)設(shè)計(jì)全面介入生活，使之對(duì)生活產(chǎn)生廣泛而深刻的影響；他也不是要把生活中的現(xiàn)成物變成藝術(shù)品，從而使生活徹底全面轉(zhuǎn)化成藝術(shù)。李漁更傾向于在設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上用審美的眼光看待生活、體驗(yàn)生活。他說：“若能實(shí)具一段閑情，一雙慧眼，則過目之物，盡在畫圖，入耳之聲，無非詩料?！盵5]177因此，李漁的生活美學(xué)在審美設(shè)計(jì)等方面和“日常生活的審美呈現(xiàn)”有相似，但有根本的不同。這種根本的不同來源于文化語境的區(qū)別：李漁是以個(gè)體的靈智和慧心構(gòu)筑生活的審美意象；現(xiàn)當(dāng)代大眾文化對(duì)生活的理解卻發(fā)生了根本的轉(zhuǎn)向。

　　第三，從理論身份上說，李漁的生活美學(xué)大體可以歸入社會(huì)美、建筑園林藝術(shù)美的范疇?！吧鐣?huì)美是社會(huì)生活領(lǐng)域的意象世界，它也是在審美活動(dòng)中生成的?！鄙鐣?huì)美包括人物美、民俗風(fēng)情的美，還包括以審美的眼光去觀照生活所生成的充滿情趣的意象世界。從這個(gè)角度看，李漁的生活美學(xué)中，女性的審美設(shè)計(jì)、飲食、頤養(yǎng)，都著眼于充滿情趣的意象世界的創(chuàng)造，可以劃入社會(huì)美的范疇；家居環(huán)境中的房舍、窗欄、墻壁、聯(lián)匾、山石等內(nèi)容可以劃入建筑和園林藝術(shù)美的范疇。

　　李漁的生活美學(xué)在社會(huì)美、建筑園林的藝術(shù)美方面又有自身的獨(dú)特之處。就社會(huì)美來說，它在審美主體的靜觀中呈現(xiàn)，是社會(huì)生活圖景以審美意象的形式向人生、向文化開放，它以“我”和對(duì)象的分立為前提；李漁的生活美學(xué)卻是在審美創(chuàng)造中生成審美意象，在現(xiàn)實(shí)生活的體驗(yàn)中享受審美樂趣，它在“我”和對(duì)象的合一中生成、展現(xiàn)。這種生成和展現(xiàn)不是限定于純粹的精神層面，而是伴隨著生活經(jīng)歷，以生活經(jīng)歷為基礎(chǔ)和內(nèi)容。就建筑和園林美學(xué)而言，李漁的某些觀點(diǎn)契合美學(xué)的基本理論，比如距離產(chǎn)生美、審美態(tài)度的重要性、體現(xiàn)審美效應(yīng)的“樂”等。但它們卻服務(wù)于生活情趣的創(chuàng)造，導(dǎo)向日常生活中審美意象的營構(gòu)，因此，它們?nèi)匀豢蓺w至生活美學(xué)的范圍之內(nèi)。

　　總之，李漁的生活美學(xué)是晚明以來強(qiáng)調(diào)日常生活的人情物理、高揚(yáng)感性的思潮的美學(xué)呈現(xiàn)，也是關(guān)注世俗生活的新的文藝形式的邏輯延伸。至李漁，晚明以降哲學(xué)上的感性追求藉新的文藝形式演進(jìn)到生活之中的全面審美，開出了絢爛的生活美學(xué)之花。這朵絢爛之花從生活出發(fā)、從人情立論，對(duì)鮮活的生活樣態(tài)進(jìn)行提煉，讓宋代以來的文化轉(zhuǎn)型中的新領(lǐng)域得到了一個(gè)體系性的總結(jié)。