五律→七律→七絕？林黛玉說這才是打開唐詩的正確方式

明日大雪飄 2021-01-01

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第四十八回《慕雅女雅集苦吟詩》的情節(jié)里，香菱跟林黛玉學(xué)作詩，香菱說：“我只愛陸放翁的詩‘重簾不卷留香久，古硯微凹聚墨多’，說的真有趣！”黛玉阻止她說：“斷不可學(xué)這樣的詩。你們因不知詩，所以見了這淺近的就愛，一入了這個格局，再學(xué)不出來的?！?/section>

接來下，林黛玉介紹了一種唐詩的閱讀順序：

你只聽我說，你若真心要學(xué)，我這里有《王摩詰全集》，你且把他的五言律讀一百首，細(xì)心揣摩透熟了，然后再讀一二百首老杜的七言律，次再李青蓮的七言絕句讀一二百首。肚子里先有了這三個人作了底子，然后再把陶淵明、應(yīng)玚、謝、阮、庾、鮑等人的一看。你又是一個極聰敏伶俐的人，不用一年的工夫，不愁不是詩翁了！

風(fēng)靡華語世界的“紅樓夢”名師、臺灣大學(xué)歐麗娟教你讀懂《紅樓夢》一百九十余首詩詞曲賦、聯(lián)句、謎語。

一跟著林黛玉學(xué)詩

從這段話的敘述中，我們可以分梳出以下幾個重點：

其一，林黛玉教香菱先花費(fèi)一年的工夫，肚子里貯備盛唐王維之五律、杜甫之七律、李白之七絕，以及六朝陶淵明、應(yīng)玚、謝靈運(yùn)、阮籍、庾信、鮑照等人總共至少五百首的詩歌作品，然后就可以成為“詩翁”，整個過程有如揚(yáng)雄“觀書于石室，如是后一歲”的再現(xiàn)。

其二，林黛玉為香菱所規(guī)劃的學(xué)習(xí)進(jìn)程，是以盛唐李白、杜甫、王維和六朝陶謝等人為研摹對象，其潛在的意義也是“取法乎上”之原則與正統(tǒng)主義的翻版。因而當(dāng)香菱表示喜歡宋代詩人陸游“重簾不卷留香久，古硯微凹聚墨多”的詩句時，林黛玉便立刻加以當(dāng)頭棒喝。這豈非又是嚴(yán)羽所謂“若自退屈，即有下劣詩魔入其肺腑之間”的同義語？

于是當(dāng)香菱在儲備不足的情況下，忍不住技癢而破天荒寫下第一首《詠月》詩時，卻因為“措詞不雅”而成為敗筆，林黛玉剖示其原因即是“皆因你看的詩少，被他縛住了”，這正印證了傳統(tǒng)詩論中“多讀熟參”的重要性。

后來香菱之專注已至“諸事不顧”“茶飯無心，坐臥不定”“挖心搜膽，耳不旁聽，目不斜視”的地步，時時刻刻“滿心中還是想詩”，以至寶釵“連催他數(shù)次睡覺，他也不睡”，遂忍不住以“真是詩魔”“這誠心都通了仙了”來形容她。終于皇天不負(fù)苦心人，“香菱苦志學(xué)詩，精血誠聚，日間做不出，忽于夢中得了八句”，這八句也就是被眾人贊為“不但好，而且新巧有意趣”的第三首《詠月》詩。以上的這一段描述，又豈非恰恰是呂居仁所謂“專意此事，未嘗少忘胸中，故能遇事有得，遂造神妙”的具體演出？

二由盛唐到六朝的逆向反溯

較特別的是，林黛玉以盛唐的王維、李白、杜甫與漢魏六朝詩人為學(xué)詩之正道，雖然也是本于傳統(tǒng)詩論中傳承已久的正統(tǒng)主義，但卻不完全是謝榛所主張的“詩必盛唐”的看法，因為它增加了六朝詩以為取資的范疇，而更豐富文思之皋壤；此外也不同于嚴(yán)羽、朱庭珍等詩論家隨歷史時間依序“從上做下”順向建構(gòu)而成的譜系，因為其進(jìn)程似乎與嚴(yán)羽所構(gòu)想的恰恰反其道而行，形成由盛唐回返六朝的逆向反溯：

（盛唐）王維五律→杜甫七律→李白七絕→六朝詩人

在林黛玉這段話中，建議優(yōu)先熟讀熟參的王維、杜甫、李白三人都屬于盛唐詩人，以盛唐為詩歌極致的看法十分明顯；而逆向反溯六朝詩人時，除了嚴(yán)羽所推崇的魏晉詩人如陶淵明、應(yīng)玚、阮籍之外，又增加謝靈運(yùn)、庾信、鮑照這些南朝作家，范圍實更加開闊。由此我們可以推斷：這樣一種由盛唐逆向反溯六朝的功夫體系，其宗旨乃是以“盛唐”為主、以“漢魏六朝”為輔，雖然主從之關(guān)系與嚴(yán)羽“從上做下”之見解有異，大體上卻依然無礙于嚴(yán)羽所謂“以漢、魏、晉、盛唐為師，不作開元、天寶以下人物”的范圍，同時也符合謝榛所持“大道乃盛唐諸公之所共由者”的看法，應(yīng)即是調(diào)和傳統(tǒng)詩論的結(jié)果。

值得進(jìn)一步探討的是，這些被摹取效法的詩人各有其最為優(yōu)擅的詩歌體裁，而詩人與詩體之間的對應(yīng)關(guān)系究竟如何？至于取王維之五律、杜甫之七律、李白之七絕以為典范，其中之道理又安在？還有，除了所學(xué)習(xí)的對象有其順列之外，對學(xué)詩者而言，不同的詩歌體裁所具備的特性與創(chuàng)作的難易程度亦各自有別，如何建構(gòu)循序漸進(jìn)的步驟，也是不可忽略的問題。

三、學(xué)詩先從五律起

一般而言，取法盛唐時多以李、杜為優(yōu)先，而此處林黛玉則拔擢王維之五律居冠，其中實大有深意在焉。詩論家以王維之五律為最優(yōu)者，歷來固不乏其人，以清代為例：

五言律杜老固屬圣境，而王、孟確是正鋒。

盛唐人詩固無體不妙，而尤以五言律為最。此體中又當(dāng)以王、孟為最，以禪家妙語論詩者，正在此耳。

因此這里將五律系諸王維，就清楚反映了清代某些詩評家的看法。然而，《紅樓夢》在學(xué)詩進(jìn)程中將王維的五律詩列為第一優(yōu)先，其關(guān)鍵還是因為對曹雪芹而言，詩歌藝術(shù)所追求的審美價值，主要乃是聚焦在詩歌“逼真如畫”的感發(fā)效果上，而向來以“詩中有畫，畫中有詩”膾炙人口的王維，便因為能夠透過文字去創(chuàng)造出繪畫藝術(shù)所特有的逼真之感而獨步詩壇，因此之故，王維的五言詩便在這個目標(biāo)之下具備了典范的意義，這才是為什么在《紅樓夢》中這段有關(guān)詩學(xué)觀念最重要的情節(jié)里，林黛玉以王維五律為入門之優(yōu)先者，而香菱用以闡述其所領(lǐng)略感悟之詩歌滋味時，也只舉王維五言詩的真正原因。

另外，若就以五律為學(xué)詩者優(yōu)先入門的排序而言，其實根本上還更有來自詩學(xué)原理的客觀因素。詩論家曾指出：“詩有古今諸體，初學(xué)未能遍攻，當(dāng)先自近體始。”這種初學(xué)者應(yīng)從近體詩入門的主張，是因為近體律詩之創(chuàng)作要求十分嚴(yán)謹(jǐn)，從字句數(shù)目、平仄用韻、對偶駢儷到章法安排等皆有法度可循，如此雖不能一步登天，卻可以從規(guī)矩中一步步揣摩研習(xí)，而逐漸登堂入室，即使精彩不足、揮灑不開，至少還可以求得間架健全而四平八穩(wěn)；反倒是形式自由的古體詩，由于其表現(xiàn)手法之縱橫蔓衍、變化多端，往往運(yùn)用之妙存乎一心，無法歸納出一個足供度人金針的學(xué)習(xí)法度，因此反而不容易掌握其分寸所在，“自由”反倒成為平庸的助力。故于學(xué)詩之進(jìn)程上，律詩當(dāng)先于古詩。

三、七律為學(xué)詩之進(jìn)階

而律詩中又包括五律和七律。相較而言，五律的體式不比七律的森密精嚴(yán)，一句五字的格度本質(zhì)上即比較容易駕馭，而且五律詩在歷史上被試驗發(fā)展的時間也久遠(yuǎn)得多，其質(zhì)與量都是詩歌之最，典范既森羅在前，自有利于觀摩取法，因此詩論家便認(rèn)定：“學(xué)詩須從五律起?！倍迓梢簿统蔀槿腴T者的最佳取徑。

不過此處應(yīng)補(bǔ)充說明的是，除了這個來自客觀層面的考慮之外，《紅樓夢》中將五律列為學(xué)詩時第一優(yōu)先之門類，其實還受到一個極為特別的主觀因素的影響，那就是為香菱擔(dān)任指導(dǎo)老師的林黛玉本身即對五律有所偏好，如后來與史湘云于凹晶館聯(lián)詩時，林黛玉便提議說：“咱兩個都愛五言，就還是五言排律罷?！保ǖ谄呤兀?/section>

這兩位以詩才奪人者既然都愛五言，理應(yīng)對五律也最為深造有得，因此在規(guī)劃詩學(xué)進(jìn)程時以之為傳授指點的優(yōu)先選擇，自也合于人情之常。于是乎，在主客觀條件的雙重湊泊之下，以五言律為觀摩習(xí)作的初階，便十分順理成章了。

五律之后接下來以七律為學(xué)詩之進(jìn)階，其實也是詩史上詩論家的共識。這是因為七律原本就是在五律的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展出來的成果，是將五言的格律與句構(gòu)再深化的精致藝術(shù)，一旦嫻熟了五律之后，七律的廊廟即已在望，其間之發(fā)展可謂順勢而至。而杜甫的七律詩自宋代王安石以來即被奉為圣品。所以初學(xué)者揣摩研習(xí)一兩百首杜甫的七律，自然是登堂入室的不二法門，也是探驪得珠、深得個中三昧的最佳快捷方式。

五、七絕作為學(xué)唐詩的終極階段

至于七絕，在傳統(tǒng)詩論中向來即以李白之作最受稱道，顯然地，由于七絕之體制篇幅短小，不但缺乏縱橫蔓衍、傾泄無遺的開闊空間，即連起承轉(zhuǎn)合的余裕亦不可多得，因此更需要涵蓄蘊(yùn)藉的表現(xiàn)手法，所謂：“七絕至境，須要詩中有魂，‘入神’二字，未足形容其妙?！壜涔P朦朧縹緲，其來無端，其去無際故也?！奔热宦涔P時是“朦朧縹緲”而無從捉摸，因此如何在收放之間拿捏分寸，使之語近情遙、言短意長，就不是規(guī)矩法度所能指導(dǎo)，從而學(xué)詩者也不容易參透其中奧妙；唯有在詩歌造詣逐漸臻于游刃自如之時，才能品察其神髓而剪裁合度。

如此一來，將七絕置之于學(xué)習(xí)進(jìn)程的終極階段，固其宜也。如此更需以被稱為“有唐絕唱”而“字字神境，篇篇神物”的李白七言絕句作為參酌取法的對象，以深造其中堂奧。

我們發(fā)現(xiàn)曹雪芹與絕大部分的詩論家一樣，在培養(yǎng)第一義的正法眼識的觀念下，都選擇了登峰造極的盛唐詩為熟參研閱的優(yōu)先對象，形成了務(wù)高尚極的現(xiàn)象。此外，若抽離所涉及之詩人如王維、李白、杜甫等這些的具體對象，而只就對詩歌體裁的安排脈絡(luò)來看，林黛玉所建議的“五律→ 七律→ 七絕”這樣一個進(jìn)階的程序，則是十分合乎由易入難、充而后截的漸進(jìn)式理路。