（博士論西游第七一一講，選自《西游謎中謎》（541）第九章――觀音努力之謎）

在上一講中，我們提到，經(jīng)歷了千辛萬苦來到西天的唐僧，本應該享受“功到自然成”所帶來的成就感，但卻只得到了卷卷“無半點字跡”的“三藏真經(jīng)”，讓他這個從不向東后退半步的取經(jīng)僧人，發(fā)出了絕望的嘆息，“怎么敢見唐王！誑君之罪，誠不容誅也！”

然而，對于本應該得到以“掯財作弊”處罰的阿難、迦葉，如來卻百般袒護，更是說出了讓唐僧瞠目結舌的一句話，“白本者，乃無字真經(jīng)，倒也是好的。”我們知道，文學來自社會，神話源自現(xiàn)實，那么，西游世界中的“無字真經(jīng)”，在現(xiàn)實佛教中也存在嗎？

經(jīng)查閱相關資料，我們發(fā)現(xiàn)，在現(xiàn)實佛教中，有關“無字真經(jīng)”之說，主要有以下幾個來源：

一是“拈花微笑”之說。宋代高僧普濟在所著《五燈會元》中記載：“世尊在靈山會，拈花示眾，是時眾皆寂然，惟迦葉尊者破顏微笑。世尊云：‘吾有正法眼藏，涅盤妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。’”其中提到“微妙法門，不立文字”，就表明，真正的佛法，不需要執(zhí)著于文字；

二是《金剛經(jīng)》的相關記載。《金剛經(jīng)》第七品“無得無說分”，明確提出，“如來所說法，皆不可取、不可說、非法、非非法?！币簿褪钦f，佛法不可說，可說之法，即是非法；三是《碧巖集》的記載。

在其“第一喝”中提到，“達摩遙觀此土有大乘根器，遂泛海得得而來，單傳心印，開示迷途；不立文字，直指人心，見性成佛”，其與“拈花微笑”的典故，共同形成了禪宗的十六字玄旨，“不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛”。

其中又提到了佛法的“不立文字”。既然佛法“不立文字”，又是“不可說”，那么，自然可以推斷出，真正的佛法，就是“無字之法”，這就是所謂的“無字真經(jīng)”的現(xiàn)實佛教的來源，或者說，現(xiàn)實佛教中確實存在“無字真經(jīng)”！

在禪宗的發(fā)展過程中，包括“不立文字”的佛法十六字玄旨，在六祖慧能的修行經(jīng)歷中，展現(xiàn)得最為突出：

《壇經(jīng)》中提到，六祖慧能為唐新州人，也就是現(xiàn)今的廣東新興縣人，俗姓盧，自幼家貧，不識文字，以打柴奉養(yǎng)老母，二十四歲聽人誦念《金剛經(jīng)》，登時開悟，即放下柴擔，回家辭別老母，前往蘄州黃梅縣東禪寺參見五祖弘忍大師。弘忍大師已知慧能為佛門法器，但恐其為他人所妒，命其在米房舂米，人稱其為盧行者。

一日，弘忍大師命寺中修行之人，每人作一偈子，以觀每人修為，以付衣缽法印，僅神秀大師做一偈子，被他人念誦，該偈子稱“身如菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，莫使落塵埃?！闭隰┟椎幕勰艽髱熉牭皆撡首?，認為其雖得佛理，但卻為漸次法門，執(zhí)著于法相，在一小沙彌代筆之下，他也作一偈子：“菩提本無樹，明鏡亦無臺。本來無一物，何處落塵埃。”

眾人皆稱慧能大師所作偈子為妙，弘忍大師卻將該偈子擦掉，并稱該偈子未得佛理，他實際已知慧能大師已得佛法真諦。接著，他用手杖在米袋上擊三下，慧能大師明白弘忍大師要在三更時分向其說法開示?；勰艽髱煱醇s定時間來到弘忍大師禪房，弘忍大師在為其說法之后，將衣缽傳于慧能大師，之后，慧能大師的弘揚下，禪宗在南海得以大振。

其中，弘忍大師三擊米袋的典故，基本被原封不動照搬，用在菩提祖師教授悟空的情節(jié)中；而不識文字的慧能大師能領悟佛理，并成為一代禪宗宗師更是充分表明了，在現(xiàn)實佛教教義中，不依文字的“無字真經(jīng)”在佛法修行中的重要性。

由此可見，現(xiàn)實佛教中，確實存在著“無字真經(jīng)”，而“無字真經(jīng)”也是好的！