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題主，您好。個人認(rèn)為《易經(jīng)》與《道德經(jīng)》之間最本質(zhì)的區(qū)別在于兩點(diǎn)：一是宇宙生成觀，二是兩部經(jīng)書基本精神的側(cè)重點(diǎn)。 一、《易經(jīng)》幾千年以來，關(guān)于《易經(jīng)》，人們所指不一，眾說紛紜。一般以為，《易經(jīng)》包含《連山》《歸藏》和《周易》，但是《連山》《歸藏》已失傳，所以我所理解的《易經(jīng)》是《周易》本經(jīng)和易傳（《十翼》），易傳分別是《彖傳》上、下；《象傳》上、下； 《系辭傳》上、下；《文言傳》、《說卦傳》；《序卦傳》、《雜卦傳》。 《周易》本經(jīng)本是中華先民為探索大自然的變化規(guī)律而集成的一部占卜之書，易傳《十翼》的出現(xiàn)，讓它從占卜之學(xué)上升到哲學(xué)，與《圣經(jīng)》、《古蘭經(jīng)》、《吠陀經(jīng)》被雅思貝爾斯譽(yù)為影響世界文明的四大元典?！兑捉?jīng)》是中華文化發(fā)展的源頭與根本，深深地影響著中華民族的民族性格和中華文化的基本走向。  二、《道德經(jīng)》《道德經(jīng)》又名《道德真經(jīng)》、《老子》、《老子五千文》、《五千言》，作者一說為老子，一說為戰(zhàn)國時期道家學(xué)派整理老子的思想而成，為道家學(xué)派的集體創(chuàng)作成果。 這部著作主要記錄了春秋時的著名思想家老子的學(xué)說，是道家哲學(xué)思想的重要來源。 《道德經(jīng)》是中國歷史上可以與《易經(jīng)》媲美的偉大著作之一，它集中討論了修身、治國、養(yǎng)生等道理，是中國古代最為推崇的“道法自然”學(xué)說的重要來源，被譽(yù)為萬經(jīng)之王，是被翻譯成外國文字發(fā)行量最多的中國古代名著，在中國古代社會乃至當(dāng)今社會的方方面面起著非常重要的影響作用。  三、《易經(jīng)》與《道德經(jīng)》之間最本質(zhì)的區(qū)別1、《易經(jīng)》與《道德經(jīng)》的宇宙生成觀不一樣 （1）《易經(jīng)》的宇宙生成觀 《易經(jīng)》關(guān)于宇宙生成理論的核心是太極兩儀宇宙生成觀。《系辭傳》說：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！碧拼櫲蹇追f達(dá)解釋說：“太極謂天地未分之前，元?dú)饣於鵀橐唬词翘?、太一也。”《列子》曰：太初者，氣之始也；太始者，形之始也；太素者，質(zhì)之始也。“太極”指的是天地伊始的“混沌”狀態(tài)，《易經(jīng)》認(rèn)為這是宇宙的本源。 根據(jù)《易經(jīng)》的闡釋，宇宙生成的公式是：無極——太極——陰陽——四象——八卦（萬物）。陰陽互動是天地萬物的行規(guī)律：陰陽交錯、對立統(tǒng)一的物質(zhì)世界就是宇宙，宇宙由陰陽互動推蕩前行。  （2）《道德經(jīng)》的宇宙生成觀 《道德經(jīng)》也涉及陰陽，但是以老子為代表的道家認(rèn)為，道通過“道生一,一生二,二生三,三生萬物”的生成公式生成萬物。根據(jù)《道德經(jīng)》的闡釋，宇宙生成的公式是：道——一——二——三——萬物?！暗馈笔怯钪娴谋驹?。 至于“道”，這大概是中國哲學(xué)中最抽象的一個概念，《道德經(jīng)》說道是客觀存在的，具有普遍性，是對立而統(tǒng)一循環(huán)不息的，以自然而然的狀態(tài)存在于天地萬物之間。  2、宇宙生成觀不一樣，《易經(jīng)》與《道德經(jīng)》強(qiáng)調(diào)的基本精神就不一樣 1、《易經(jīng)》蘊(yùn)含的基本精神是“易”，強(qiáng)調(diào)萬事萬物無時不刻都在變化發(fā)展。 《易經(jīng)·系辭下》說：
《易經(jīng)》的這一說法，可概括為“易”，即天地萬物都是變化發(fā)展的，而且天地萬物在存在過程中，只有順應(yīng)變化發(fā)展這個規(guī)律再加以變化才能長久地存在。  2、《道德經(jīng)》蘊(yùn)含的基本精神是“道法自然”，強(qiáng)調(diào)萬事萬物都應(yīng)該按照“道”的法則來運(yùn)行。 《道德經(jīng)》認(rèn)為，雖然“道”產(chǎn)生了萬物，萬事萬物都應(yīng)該按照“道”的生存模式來運(yùn)行，“道”則按照它自身的運(yùn)行軌跡來運(yùn)行，它是客觀存在的，“大道無情”，不會因?yàn)槿魏问虑榈拇嬖诨蛘哐苌淖冏约骸?/p> 《道德經(jīng)》這個觀點(diǎn)蘊(yùn)含的基本精神是，萬事萬物都應(yīng)該按照客觀的自然規(guī)律來運(yùn)行，萬事萬物的發(fā)展都應(yīng)該遵循客觀規(guī)律。 所以，《易經(jīng)》強(qiáng)調(diào)的是變化發(fā)展，《道德經(jīng)》強(qiáng)調(diào)的是遵循客觀規(guī)律。兩部著作的基本精神側(cè)重點(diǎn)不一樣。  結(jié)語我們在深入了解《易經(jīng)》和《道德經(jīng)》的時候會發(fā)現(xiàn)，《易經(jīng)》包含的道理無所不及，而《道德經(jīng)》包含的只是《易經(jīng)》中的一部分，在這個意義上來說，《易經(jīng)》像是一部總論，而《道德經(jīng)》則是分論之一。 《易經(jīng)》和《道德經(jīng)》雖然有很多相通之處，但更多的是區(qū)別，它們之間最本質(zhì)的區(qū)別在于宇宙生成觀不一樣，對世界本源的認(rèn)識不一樣，由此，這兩部著作蘊(yùn)含的基本精神也不一樣，一個強(qiáng)調(diào)萬事萬物的變化發(fā)展，一個強(qiáng)調(diào)萬事萬物發(fā)展應(yīng)該遵循客觀規(guī)律（道）。 |
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