“無(wú)極”，這個(gè)概念出自老子的《道德經(jīng)》，早在幾千年前，老子就發(fā)現(xiàn)了萬(wàn)事萬(wàn)物產(chǎn)生的根源。他認(rèn)為：一切事物都是“無(wú)中生有”的。

因?yàn)?/span>在天地形成之前，整個(gè)宇宙便處于一個(gè)混混沌沌的“無(wú)”的狀態(tài)，因?yàn)樗鼪](méi)有聲音、沒(méi)有顏色、沒(méi)有邊界、沒(méi)有極限、既沒(méi)有開(kāi)始、也沒(méi)有終結(jié)，什么也看不見(jiàn)摸不著，但是，就是這種看上去似乎什么也沒(méi)有的狀態(tài)，最終卻通過(guò)不斷裂變而生成了宇宙間的各種星體，乃至生成了如地球上所見(jiàn)到的萬(wàn)事萬(wàn)物。

老子透過(guò)這種自然現(xiàn)象，找到了產(chǎn)生萬(wàn)事萬(wàn)物的根源，并將這種沒(méi)有極限的“無(wú)”的狀態(tài)，命名曰“無(wú)極”。

而且老子還意識(shí)到這種“無(wú)極”狀態(tài)，雖然肉眼不能觀察其形，耳朵不能聞其聲，鼻子不能嗅氣味，但是他既然能產(chǎn)生出萬(wàn)物，就說(shuō)明“無(wú)極”狀態(tài)不是絕對(duì)的無(wú)，“無(wú)極”之先一定還存在著“有”，在道家哲學(xué)中也言明了在太極之前還有太易，太初，太始，太素等狀態(tài)

老子為了方便解釋“道學(xué)”，將太極之先的部分，名之曰“無(wú)極”，并將這個(gè)概念，定為“道學(xué)”的最終極概念。從此以后，研究道學(xué)理論，一般都是從“無(wú)極”開(kāi)始討論，很少提及“無(wú)極”以前的狀態(tài)。

“無(wú)極”是老子對(duì)所有事物本源的抽象定義，以其來(lái)詮釋萬(wàn)事萬(wàn)物的起源與本質(zhì)。

《道德經(jīng)》曰：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！?/span>

道生一：

道教中常提到“唯道獨(dú)尊”，大家不要誤解，這句話的意思，不是說(shuō)道教貶低其他的宗教門派而獨(dú)自尊大，而是老子創(chuàng)造“道”這個(gè)名詞，用其來(lái)解釋萬(wàn)事萬(wàn)物的本質(zhì)與根源，既然揭示的是本質(zhì)與根源，自然是最頂級(jí)、最原始的，也就是說(shuō)所有的萬(wàn)事萬(wàn)物皆由“道”生。

老子雖然稱“道”生“一”，其實(shí)，老子又將“一”作為道的終極解釋。他認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物的根源就是“一”，包括整個(gè)宇宙在生成前也是“一”。那么，也可以說(shuō)“一”即是“道”。

四大天師之一的薩守堅(jiān)真人曰：“一言半句便通玄，何用丹書(shū)千萬(wàn)篇，身若不為形所累，眼前便是大羅天?！?/span>

其中，身若不為形所累這一句，就是要求修行人，要達(dá)到“一”的境界。只要達(dá)到了“一”的境界，即為與“道”合“一”，則萬(wàn)物化生，無(wú)所不能。

老子道德經(jīng)曰：“玄之又玄，眾妙之門”，也是指“一”的境界。

一生二：

“一”的狀態(tài)，靜極生動(dòng)，產(chǎn)生了陰陽(yáng)兩極，便稱之為“二”，即太極。

如蒼茫宇宙從“一”的狀態(tài)，逐漸形成了兩種能量，最后通過(guò)兩種能量的相互作用引爆而形成星體。

二生三：

“二生三”是指陰與陽(yáng)兩性相互交媾，便可以化生出第三個(gè)來(lái)，如天為陽(yáng)，地為陰，天地相交則化生出其他；男為陽(yáng)，女為陰，男女交媾而生子。

三生萬(wàn)物：

“三生萬(wàn)物”者，即是說(shuō)一生二，二生三，這樣無(wú)窮的生下去，便生成了萬(wàn)事萬(wàn)物；如宇宙從蒼茫一片，什么也沒(méi)有到無(wú)中生有，裂變而生星球，星球之間的相互作，又生出其他星球，以至于現(xiàn)在的浩瀚星空。人也是一樣，父母生子，子又生孫，子子孫孫，眾生蕓蕓。

通過(guò)無(wú)極的概念，讓我們了解了萬(wàn)事萬(wàn)物都是從無(wú)到有的，這對(duì)我們以后學(xué)習(xí)周易、風(fēng)水、玄學(xué)以及社會(huì)中的其他學(xué)科，都會(huì)有極大的幫助。

無(wú)極、太極理論，不但是研究所有自然學(xué)科的理論依據(jù)，而且更是研究風(fēng)水學(xué)、八字學(xué)、醫(yī)學(xué)、修煉學(xué)等中國(guó)傳統(tǒng)文化的根基，只有真正弄懂了無(wú)極太極的原理，才能更深入的學(xué)習(xí)其他的自然學(xué)科知識(shí)。如風(fēng)水學(xué)理論，就是要充分利用大自然所產(chǎn)生的無(wú)形能量，來(lái)達(dá)到人與自然和諧的目的。

風(fēng)水鼻祖郭璞，在《葬書(shū)》中云： “葬者，藏也，乘生氣也...生氣行乎地中，發(fā)而生乎萬(wàn)物。人受體于父母，本骸得氣，遺體受蔭。蓋生者，氣之聚。凝結(jié)者，成骨，死而獨(dú)留。故葬者反氣納骨，以蔭所生之道也。"大家細(xì)細(xì)的品味一下，若沒(méi)有無(wú)極概念，怎么能領(lǐng)悟《葬書(shū)》中藏乘生氣的含義？

達(dá)爾文的進(jìn)化論，他提出人是猿猴進(jìn)化而成的，就曾經(jīng)引起很多科學(xué)家的質(zhì)疑與反對(duì)。因?yàn)榈侥壳?/span>為止，猿猴還是猿猴，并沒(méi)有進(jìn)化成人！隨著科學(xué)的不斷進(jìn)步，通過(guò)基因檢測(cè)猿猴與人還是有區(qū)別的。再者，先有雞還是先有蛋，雞又是什么物種進(jìn)化來(lái)的呢？

就是這些看似簡(jiǎn)單的問(wèn)題，盡管現(xiàn)代科學(xué)已經(jīng)很發(fā)達(dá)了，但也不能完全詮釋。其實(shí)以現(xiàn)代的科技水平，解釋不了自然界的全部也是很正常的，畢竟人類文明不過(guò)才幾千年的歷史，而自然界存在時(shí)間確是沒(méi)法估量的。就好比一歲的娃娃剛剛學(xué)會(huì)說(shuō)幾句話、走幾步路就覺(jué)得自己很有能力了，希望大人夸他幾句，其實(shí)與大人相比還差得遠(yuǎn)呢！我以比喻現(xiàn)代科技水平與大自然奧秘，不知恰當(dāng)否？

因此大自然中還有很多未知的秘密，需要人們不斷的去探索與認(rèn)知。作為人類絕不能妄自尊大，一定要貼近、愛(ài)護(hù)與認(rèn)知自然，所謂的那些“無(wú)所不通”的大師們切莫信口開(kāi)河，隨便的抹殺中國(guó)古老的民族文化，讓更多的人從多個(gè)領(lǐng)域去探索大自然的奧妙吧！