哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維與存在誰(shuí)是第一性的問(wèn)題，由此劃分開(kāi)唯物主義和唯心主義兩大陣營(yíng)。盡管哲學(xué)的流派眾多，大家對(duì)哲學(xué)的理解千差萬(wàn)別，但目前已經(jīng)很少有專業(yè)人士質(zhì)疑這個(gè)基本問(wèn)題。哲學(xué)的其他問(wèn)題會(huì)因其對(duì)待哲學(xué)基本問(wèn)題認(rèn)識(shí)的不同，即使按照相同或類似的理論框架和分析工具也會(huì)得出明顯不同，甚至截然相反的結(jié)論來(lái)。社會(huì)科學(xué)的其他學(xué)科是以哲學(xué)為基礎(chǔ)的，唯物和唯心的差別，自然而然地會(huì)從各個(gè)學(xué)科及其流派的理論演化和研究路徑中顯現(xiàn)出些許端倪。

對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)而言，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系是劃分經(jīng)濟(jì)學(xué)主要流派的基本依據(jù)，但我們也許無(wú)法完全套用哲學(xué)的框架，稱之為經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本問(wèn)題。這是因?yàn)?，至少還有供給與需求誰(shuí)是第一性的問(wèn)題，盡管目前不被學(xué)術(shù)界所廣泛關(guān)注，但卻屬于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系問(wèn)題的上位問(wèn)題，搞不清供給與需求的關(guān)系，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的問(wèn)題就無(wú)法真正說(shuō)清楚。

從人們的直覺(jué)來(lái)看，唯心是第一感覺(jué)，唯物反而有種守財(cái)奴的感覺(jué)。但如果將我們的視角再延長(zhǎng)和拓展一下，就會(huì)發(fā)現(xiàn)存在決定思維是客觀真理，而思維的能動(dòng)性需要一定的物質(zhì)基礎(chǔ)才能成為現(xiàn)實(shí)，人類社會(huì)的一切復(fù)雜的問(wèn)題都可以用唯物主義來(lái)解釋清楚。但由于人們所處位置的局限，許多人不可能直接觀察到社會(huì)發(fā)展真正的規(guī)律。同時(shí)，由于人類壽命的限制，即使處于所謂的無(wú)所不知的“上帝”視角，我們往往也無(wú)法親身經(jīng)歷某個(gè)歷史事件的整個(gè)過(guò)程，見(jiàn)得到開(kāi)始，不知道結(jié)局；見(jiàn)識(shí)過(guò)結(jié)局，沒(méi)見(jiàn)過(guò)開(kāi)始；更多的時(shí)候，兩者都見(jiàn)不到，我們看到的僅僅是歷史長(zhǎng)河中的一個(gè)瞬間。如何能夠認(rèn)識(shí)清楚？只有靠集體的智慧，世界上沒(méi)有什么可以洞察一切的天才，只有可以將眾人智慧集于一身，實(shí)現(xiàn)邏輯自洽的思想者。故弄玄虛的把戲可以蒙蔽某些人一時(shí)，低劣的故弄玄虛者只能欺騙自己，高明一點(diǎn)的也許會(huì)欺騙一代甚至幾代人，但終究會(huì)被后來(lái)的思想者所識(shí)破，這是無(wú)法改變的客觀規(guī)律，這也是存在決定思維的一個(gè)重要證據(jù)。

回到經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇，按照唯物主義的觀點(diǎn)，供給是第一位的，需求是第二位的，這點(diǎn)毋庸置疑。當(dāng)然，供給是唯物主義理論框架下的供給，如果按照唯心主義的理解，就大錯(cuò)特錯(cuò)了，可惜的是，現(xiàn)在認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)的人并不太多。再深入一步，我們認(rèn)識(shí)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，再精確一點(diǎn)，也許要說(shuō)，認(rèn)識(shí)生產(chǎn)力與生產(chǎn)方式的關(guān)系，按照唯物主義和唯心主義的理論框架完全不是一回事，即使得到的結(jié)論大同小異，也絕對(duì)不能忽視其華麗外表下的本質(zhì)差異，否則就與學(xué)術(shù)風(fēng)馬牛毫不相干，成為特定利益集團(tuán)追名逐利的世俗工具了。