我們今天讀《水滸》，慣于從人權(quán)的角度去闡釋?zhuān)傆X(jué)得扈三娘嫁給好色卻武藝不如她的王英是一種悲劇，并將這種悲劇夸張到凌駕于《水滸傳》主題的程度。

我看過(guò)幾種小說(shuō)都是以扈三娘為主角的，寫(xiě)的是扈三娘在梁山上或梁山下的復(fù)仇。事實(shí)上，扈三娘是《水滸傳》中頂不重要的配角，在一百回本的《水滸傳》里扈三娘只說(shuō)過(guò)兩句話，而且從未表達(dá)過(guò)感情。

宋江吩咐她嫁給王英，她也沒(méi)有反抗，與王英“兩口兒只得拜謝了”；宋江開(kāi)攻打祝家莊成功的慶功宴，扈三娘也混在慶功宴其中，沒(méi)有太多的反應(yīng)。

以《水滸》作者寫(xiě)作時(shí)的態(tài)度，凡事都以“替天行道”的大義為上，而不重視對(duì)每一個(gè)個(gè)體的刻畫(huà)，不獨(dú)扈三娘為是。

在他的筆下，梁山群雄說(shuō)話超過(guò)三句的人數(shù)寥寥，有些人自始至終未說(shuō)過(guò)一句話（如陶宗旺、孟康），有些人在之前還有些性格塑造，上了梁山之后話就少了（如阮小七、史進(jìn)）。特別是寫(xiě)降將，只寫(xiě)他們落草（或聚義）時(shí)的艱難，而不寫(xiě)他們?cè)诹荷降奶幘?，用一個(gè)籠統(tǒng)的“大義”掩蓋了他們心理上與梁山原有隔膜、芥蒂的事實(shí)。

至于女性，作者雖然有所刻畫(huà)，但一方面將女性視為好漢成功路上的絆腳石，認(rèn)為好漢應(yīng)該女色上并不打緊。

梁山的三位頭領(lǐng)晁蓋、宋江和盧俊義都是不近女色的，晁蓋“自身強(qiáng)力壯，不娶妻室，終日只是打熬筋骨”，“宋江是個(gè)好漢，只愛(ài)學(xué)使槍棒，于女色上不十分要緊”，而盧俊義“平昔只顧打熬氣力，不親女色”。

因而我們可以確信，“不近女色”是作者制定下的綠林英雄必備的標(biāo)準(zhǔn)，而宋江對(duì)王英說(shuō)：“原來(lái)王英兄弟要貪女色，不是好漢的勾當(dāng)?！边@就產(chǎn)生了一個(gè)推理：好色的不是好漢，好漢就不好色。既然好漢不好色，那么美女就只能嫁給那些好色的不是好漢的人物。

另一方面，作者又將女性當(dāng)成欲望的代名詞。除了林娘子和梁山上的女性外，幾乎所有正面出場(chǎng)的年輕已婚女性都不免出軌。

而他在寫(xiě)潘巧云時(shí)，在石秀眼中看出“翹尖尖腳兒，花簇簇鞋兒，肉奶奶胸兒，白生生腿兒”，可見(jiàn)對(duì)作者而言，對(duì)女性的審視更多的不是審美意味上的而是欲望層面上的。從這個(gè)意義上講，我們能夠理解作者的邏輯：女人等于欲望，但因?yàn)闊o(wú)欲則剛，要做好漢必先要祛除欲望，所以好漢不能近女色。

從這個(gè)角度，我們也能理解作者將勾起人欲望的女性都視為禍水，而女性中的“好漢”則應(yīng)該是淡化性別的。因而梁山上的女性不管是顧大嫂還是孫二娘，都是潑辣的典型，除了綽號(hào)里有一個(gè)并不特別尊敬的“母”字以外，其本性與男人并沒(méi)有什么區(qū)別。

而另一個(gè)值得玩味的細(xì)節(jié)是凡是殺過(guò)女性的“好漢”全部位列天罡，而有老婆的“好漢”除了花榮等少數(shù)幾個(gè)幾乎都落于地煞。扈三娘作為梁山上唯一的女性降將，降將身份使她必須服從“大義”，女性身份使她必須去掉性別特征，所以扈三娘失去思想也失去女性之美，徹底成為梁山上的符號(hào)。

如果僅從文學(xué)的層面來(lái)看，扈三娘的故事只不過(guò)是美女嫁矮漢的寫(xiě)作套路之一，與其相似的還有《封神演義》中土行孫和鄧嬋玉的故事以及《水滸傳》中潘金蓮和武大郎的故事。從寫(xiě)作方式來(lái)看，扈三娘的故事與鄧嬋玉最為相像。

扈三娘和鄧嬋玉都是身在行伍，面貌美麗，卻都在歸降之后由最高領(lǐng)導(dǎo)人做主嫁給了一個(gè)面目丑陋的矮子。不過(guò)相形之下，鄧嬋玉的身世并沒(méi)有那樣悲慘，因?yàn)闆](méi)有任何跡象表明土行孫的武功輸給鄧嬋玉，至少，土行孫有令人稱(chēng)羨的法術(shù)，他會(huì)縱地之術(shù)，總不至于出了問(wèn)題還要鄧嬋玉去幫忙。而且土行孫的出身也不差，是昆侖門(mén)下第三代弟子，與楊戩哪吒同列。

而扈三娘的功夫遠(yuǎn)邁王英，她的兵器是兩口日月雙刀。在中國(guó)古代冷兵器作戰(zhàn)中，雙手各持兵器來(lái)作戰(zhàn)需要很強(qiáng)的平衡力，同時(shí)也等于分心作戰(zhàn)，武功不到一定境界是做不到雙手作戰(zhàn)且能成為好手的。

從歷史上看，唐朝有一個(gè)雙槍將丁彥平。而在《水滸》里也只有呼延灼、董平、李逵、孫立和馬麟而已。扈三娘恰又是一位雙手作戰(zhàn)的好手。她第一次出場(chǎng)就與歐鵬交戰(zhàn)，歐鵬的長(zhǎng)槍大概還是很妙的，宋江看了“暗自稱(chēng)奇”——宋江自己有一身武藝，能點(diǎn)撥孔明、孔亮，他的鑒賞能力是足夠的。

而且梁山名將輩出，宋江見(jiàn)過(guò)花榮的弓、劉唐的樸刀、李逵的雙斧、秦明的狼牙棒……絕非沒(méi)有見(jiàn)識(shí)的人。但他見(jiàn)了歐鵬的長(zhǎng)槍依然稱(chēng)奇，可見(jiàn)歐鵬功底未必在此些人之下，這是作者用宋江來(lái)寫(xiě)歐鵬?？墒菤W鵬槍法雖奇，也終于沒(méi)能打勝一丈青扈三娘，這是用歐鵬寫(xiě)扈三娘的武藝。

接下來(lái)扈三娘對(duì)戰(zhàn)的就是同樣使用雙刀的鐵笛仙馬麟。馬麟雖然叫鐵笛仙，卻長(zhǎng)得兇神惡煞，吹的是雙笛，使的是雙滾刀，儼然一個(gè)馬上作戰(zhàn)的李逵。但是扈三娘與馬麟交戰(zhàn)卻打得瀟灑，絲毫沒(méi)有讓這個(gè)兇神武藝上得到一點(diǎn)便宜。

而在輪番作戰(zhàn)以后，扈三娘尚且能與楊雄、石秀共同戰(zhàn)斗，兩個(gè)男人打不贏一個(gè)經(jīng)過(guò)了多番作戰(zhàn)的女子，其武功可見(jiàn)一斑。而王英不但相貌丑陋，而且十分好色，只一個(gè)回合便被扈三娘捉去了。所以田連元在說(shuō)這段書(shū)的時(shí)候，安排扈三娘和王英結(jié)婚后并不滿(mǎn)意，每日比武。于情于理，也是在其中的。

潘金蓮雖然已經(jīng)成了“淫婦”的代名詞，但從她的本來(lái)面目來(lái)看，她并非生來(lái)淫蕩、好利?！端疂G傳》第二十四回原文：“那清河縣里有一個(gè)大戶(hù)人家，有個(gè)使女，小名喚做潘金蓮；年方二十余歲，頗有些顏色。因?yàn)槟莻€(gè)大戶(hù)要纏他，這女使只是去告主人婆，意下不肯依從。那個(gè)大戶(hù)以此記恨于心，卻倒賠些房奩，不要武大一文錢(qián)，白白地嫁與他”。

潘金蓮的出場(chǎng)是一位熱愛(ài)貞潔、不畏強(qiáng)暴的女性形象。但當(dāng)她被迫嫁給武大之后，心灰意冷，沒(méi)想到又遇到了小叔武松，愛(ài)情被武松點(diǎn)燃。結(jié)果武松是“一籌好漢”，不但不肯為此亂倫之事而且對(duì)潘金蓮動(dòng)粗，所以她只得寄托于西門(mén)慶這般好色之徒。最后步步走錯(cuò)，做出謀害武大這樣難容天理和法律的事情來(lái)。

有人讀《水滸》替古人落淚，會(huì)產(chǎn)生一種論調(diào)，認(rèn)為扈三娘到了梁山之后應(yīng)該逃離王英的魔爪和林教頭私奔。且不討論這是否是一種很現(xiàn)代的自由戀愛(ài)與婦女解放的觀點(diǎn)，但是我覺(jué)得如果扈三娘真的對(duì)林沖有所表白，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境里恐怕也免不了潘金蓮的結(jié)局。

前文已經(jīng)說(shuō)過(guò)，林沖是一個(gè)很懦弱的人，自己的妻子在屋內(nèi)被人調(diào)戲的時(shí)候他居然還在門(mén)外大喊，避免正面沖突，以息事寧人。被發(fā)配滄州的時(shí)候，他居然寫(xiě)下了一封休書(shū)，相當(dāng)于把自己的娘子拋在了高衙內(nèi)的面前。

這樣一個(gè)不負(fù)責(zé)任的男人，當(dāng)然就不能指望他放棄眼前的茍且與安寧能與扈三娘私奔出去過(guò)漂泊的日子，且?jiàn)Z“兄弟”之妻也為江湖恥笑且不容。所以林沖必然拒絕，一如武松拒絕他的嫂子。

而梁山也恰巧有類(lèi)似于西門(mén)慶式的人物，便是戴宗。燕青為了梁山招安去拜訪李師師，李師師對(duì)燕青產(chǎn)生了好感，結(jié)果卻被燕青用巧計(jì)拒絕了，此時(shí)燕青回來(lái)，把事情告訴戴宗。沒(méi)想到戴宗卻說(shuō)：“如此最好！只恐兄弟心猿意馬，拴縛不定?！?/p>

這是典型的以小人之心度君子之腹，如果燕青心猿意馬早就一定會(huì)接受李師師的美意，再想辦法與宋江、戴宗周旋，根本不必在戴宗面前說(shuō)破。即使退而求其次，也先與李師師保持曖昧關(guān)系，不可能斷然拒絕！

最后戴宗逼得燕青發(fā)誓：“大丈夫處世，若為酒色而忘其本，此與禽獸何異？燕青但有此心，死于萬(wàn)劍之下！”戴宗聽(tīng)完，也覺(jué)得不好意思，只得笑說(shuō)：“你我都是好漢，何必說(shuō)誓！”燕青心下不悅，但不肯表露，只得冷冷地軟回?fù)袅艘痪洌骸叭绾尾徽f(shuō)誓，兄長(zhǎng)必然生疑！”

從這段情節(jié)的心理分析中我們完全可以推斷出戴宗是一個(gè)好色之徒，而且在美色當(dāng)前的時(shí)候未必真能把持得住自己。有潘金蓮的事例在先，我們大致能夠推斷出如果扈三娘對(duì)林沖表露出好感，那么等待她的將會(huì)是怎樣的結(jié)局。

不反抗，守著一個(gè)沒(méi)出息的好色之徒，反抗，卻又沒(méi)有真實(shí)的出路。所以不管怎樣，扈三娘一旦嫁給王英便只能以悲劇收?qǐng)觥?/p>

但如果回到文本來(lái)看，其實(shí)扈三娘不遇到梁山上的人，直接嫁給祝彪也未見(jiàn)算一件好事。祝家莊和扈家莊本屬于政治聯(lián)姻，祝家莊的勢(shì)力和莊上人的武藝又遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于扈家莊，所以扈三娘和祝彪之間的聯(lián)姻本就是不平等的，甚至我們可以將這一行為視為扈家莊將扈三娘送與祝彪的。

從這個(gè)意義上講，她也不過(guò)是祝彪的戰(zhàn)利品而已。如果祝彪對(duì)她無(wú)情，則無(wú)異于《紅樓夢(mèng)》中的孫紹祖與賈迎春，最后扈三娘被祝彪侮辱、折磨而已。即使祝彪對(duì)她有情義，以祝家的實(shí)力免不了納妾奪寵，扈三娘最好的結(jié)果也不過(guò)像孟超所說(shuō)“如西門(mén)大官人府里的吳月娘之流罷了”。

因而扈三娘的最好的結(jié)局只能出現(xiàn)在祝家莊被滅、且沒(méi)嫁給王英之前，而這稍縱即逝的機(jī)會(huì)，以當(dāng)時(shí)的時(shí)代是不可能由扈三娘掌控的。

向沒(méi)有愛(ài)情的時(shí)代索要愛(ài)情是當(dāng)代讀者對(duì)于《水滸傳》的一種偏執(zhí)。我們讀文本，不要問(wèn)其是否合理，而應(yīng)該探討其存在的原因。扈三娘的婚姻悲劇之后隱藏了我們民族三種心理：

第一是讀書(shū)人的變態(tài)審美取向——不是審美而是審丑，通俗一點(diǎn)就是吃不到葡萄說(shuō)葡萄酸。《紅樓夢(mèng)》中“史太君破陳腐舊套”一節(jié)中賈母分析才子佳人的故事時(shí)說(shuō)“這有個(gè)原故：編這樣書(shū)的，有一等妒人家富貴，或有求不遂心，所以編出來(lái)污穢人家。再一等他自己看了這些書(shū)，看魔了，他也想一個(gè)佳人，所以編了出來(lái)取樂(lè)?！?/p>

讀書(shū)人很艷羨才子佳人的故事，但一般傾向于自命為才子，卻無(wú)奈沒(méi)有佳人相伴，所以他們就要故意在書(shū)中讓一些美麗的女子嫁給那些一些無(wú)能、丑陋且齷齪的人，為自己變態(tài)內(nèi)心找到一種平衡。

第二點(diǎn)是中國(guó)傳統(tǒng)文人的欲拒還迎的虛偽功利心——一方面想獲得功利，一方面又要保全自己的面子和所謂的清高。反映在文學(xué)作品中有兩個(gè)故事最為突出，一是三顧茅廬，一是天仙配。

三顧茅廬表達(dá)的是下層文人的自尊，是一種自認(rèn)為有才華，汲汲于名利并且又羞于談名位的矛盾心理，不去考試和面圣，而是坐在家里等著未來(lái)皇帝來(lái)請(qǐng)自己，而且自己擺足了架子讓皇帝多請(qǐng)幾次。

天仙配則講述一個(gè)窮小子很有品行卻沒(méi)有能力，沒(méi)有辦法改變自己的命運(yùn)，只能天上來(lái)了一個(gè)美麗的仙女，不需要嫁妝，而且能給自己創(chuàng)造財(cái)富。

相比之下，三顧茅廬的故事雖然可遇不可求，但終究還具有一定合理性，只要是知識(shí)分子像諸葛亮一樣有足夠本事，且有足夠資源，劉備又恰巧沒(méi)有規(guī)劃和謀士，這確實(shí)是可行的。

而天仙配則完全是子虛烏有，盡管董永以孝聞名，但二十四孝中富家的公子或者雖然出身窮人卻能夠通過(guò)自己努力改變自己窘境的孝子也很多，前者如黃庭堅(jiān)（出身書(shū)香世家），后者如黃香。

如果天仙配的故事一定要依附在孝子的身上，在這樣三個(gè)孝子面前，作為七仙女如果固執(zhí)地選擇董永，那才是咄咄怪事。但黃庭堅(jiān)和黃香的故事都不能引起懶漢們的快感，只有董永能滿(mǎn)足這些文人的虛偽幻想。王英和林沖的區(qū)別也可以作如是觀。

第三是前文中反復(fù)強(qiáng)調(diào)過(guò)的“好漢”思維。但我們要特別聲明，“好漢”思維并不是《水滸》作者所特有的。

唐代元稹《鶯鶯傳》寫(xiě)張生拋棄鶯鶯時(shí)說(shuō)：“昔殷之辛，周之幽，據(jù)百萬(wàn)之國(guó)，其勢(shì)甚厚。然而一女子敗之，潰其眾，屠其身，至今為天下僇笑。予之德不足以勝妖孽，是用忍情。”

《枕中記》則將嬌妻、兒女都當(dāng)成身外之物，而那些比《水滸傳》稍后的小說(shuō)如《肉蒲團(tuán)》、《兩肉緣》都是由色入欲，把美、欲望與佛家宣傳的“色空論”結(jié)合起來(lái)，強(qiáng)行進(jìn)行哲學(xué)解釋?zhuān)@是道學(xué)禁欲思維在明清時(shí)期文學(xué)的體現(xiàn)。

所以在這時(shí)候就有了中國(guó)傳統(tǒng)的武圣人拒絕美色的神話，第一任武圣姜子牙有所謂的“蒙面斬妲己”，第二任武圣關(guān)羽則有“月下斬貂蟬”。所以，即使扈三娘在別人的筆下大約也只能嫁給王英。這或許才是悲劇之所以成為悲劇。