張春義：詩詞創(chuàng)作漫談（三）

杏壇歸客 2020-11-26

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主講：張春義

四、形象思維

古典詩詞在表達情感方面比較含蓄，大多都是借助景或物來抒發(fā)情感的，這些景或物都明顯帶有作者的感情色彩。這些景或物就是意象。

通過對景物的描寫來表現(xiàn)作者的感情。把自己的感情抒發(fā)到景物里，去觀察和描寫客觀的自然景物，并自覺或不自覺的把這種客觀感情溶鑄到客觀景物的描寫之中，以客觀之景來寄托感情。這種抒情方式，就叫做形象思維。

具體講，就是不直接說出自己想說的話，而是將所要表達的意思，寄寓在所描寫的景物中。用形象化的語言表達內心的情感，這就是詩詞創(chuàng)作中的形象思維方法。

所有的藝術創(chuàng)作，都必須借助于形象思維。詩詞借助對景物的描寫；戲劇借助表情和表演；繪畫借助色彩和線條，歌詠借助聲樂等等。脫離了形象思維，便不能構成完美的藝術。

中國古典詩歌的內涵主要有兩端，一為主觀之情，一為客觀之景。在情景之間，情為主，景為客，一主一次。作為情的載體，景的描寫對詩歌意境的營造是必不可少的。這就是詩歌中的情景合一。

比如《詩經·小雅·采薇》中的“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。” 這是詩經里一個著名的句子，它象一幅畫，把一個出門在外的旅人的心情表達得淋漓盡致。在這里，詩人沒有直接傾訴內心的感情，而是以春天隨風飄拂的柳絲來渲染昔日上路時的依依不惜之情，用雨雪紛飛來表現(xiàn)今日返家路途的艱難和內心的悲苦，從風景畫面中自然流出，含蓄深永，味之無盡。這四句詩被后人譽為《詩經》中最好的句子。這是一首戍邊之歌。這首詩把抒情和敘事緊密結合起來，不少章節(jié)既是敘事，又是抒情，讀來非常感人，是歷來為人傳誦的著名篇章之一。

小說中對于情和景的應用一樣有著異曲同工之妙。

《三國演義》里寫三顧茅廬，每一顧都不一樣，都有變化。先是景色不同，第一次，秋末冬初，落葉飄飄，四野蕭條。任是誰一看，都知道這一趟八成有問題。結果只見到了一個童子。第二次，正是隆冬，下著鵝毛大雪，此去也只見到了孔明的弟弟。第三次去，已是春暖花開，劉、關、張一路看著美景來到了孔明的宅院，果然見到了孔明本人。這就是小說中景和情的應用。即所謂“觸景以生情，而不迫情以就景”。

這里有幾個術語我來解讀一下：物象、意象、意境。

物象即是客觀事物，不依賴于人的存在而存在，它有形狀、顏色，有聲音、味道，是具體可感的。如'柳'是一種客觀事物，它有形狀顏色，是一個物象。

意象是指融入了作者主觀情感的客觀物象，它滲透了詩人的審美意識和人格情趣。一般來說，詩人在寫作時都會借助客觀事物來抒寫情志，化物象為意象。

物象是指客觀事物的形象。意象是融入了詩人主觀情思的形象。物象和意象的區(qū)別在于：一個是客觀形象，一個是主觀形象。意象是意與象的結合，客觀物象一進入詩人的眼中，就會蒙上一層主觀色彩，便成為意象，這就是古人所說的“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！?。詩歌中的形象都是意象。

意境是詩人要表達的思想感情與詩中所描繪的圖景有機融合而形成的藝術境界。它通常是指整首詩的境界，而意象只是構成意境的一些具體細小的單位。

物象、意象、意境三者各有自己的特點：一是客觀存在的事物，一是融入了主觀情感的客觀物象，一是詩詞的藝術境界。但它們之間又有聯(lián)系：物象是意象的基礎，意象構成意境，三者共同為詩詞的表情達意服務。我們只有搞清楚三者之間的區(qū)別和聯(lián)系，才能正確鑒賞詩詞，準確地把握詩詞的主旨。

由于自然界的規(guī)律和人們的約定俗成，大多數時候，抒發(fā)什么樣的感情，就應該借助于什么樣的物象，不能隨便拉郎配。一個季節(jié)中的物象，雖然在其它季節(jié)也存在，但不具有其他季節(jié)的代表性，所以在其它季節(jié)寫出來，就不能得到讀者的認可。在空間方面，由于南北差異或地方差異，某些物象不是全天候的，這個地方有的物象在其他地方不一定有，所以，物象的選擇既要合理，也要符合自然規(guī)律。前一段時間祁縣王維杯頒獎，它的一等獎作品對于物象的選擇就有問題，這位作者估計沒有來過山西，所以在作品中用大段篇幅描繪祁縣大片的茶樹，我們知道，祁縣是不可能有茶樹的，評委也沒有仔細看，鬧了笑話。這就是因為作者未經考察，只憑主觀想象而閉門造車導致的。觀物入微，這是我們每一個寫詩的人都應該注意的地方。

那么，選擇物象要注意什么呢？首先，選擇的物象要常見。太冷僻的物象，與讀者的認知和情感有距離，讀者就難以“入乎其內”，引發(fā)共鳴。

其次，物象與情感要融合。大千世界的客觀景物我們稱為“物象”，當物象出現(xiàn)在詩中，變成詩人筆下的形象，飽含了作者的情感，“物象”就變成了“意象”?！翱陀^物象”和“主觀情意”的融合構成意象。詩人們擅長透過客觀景物反映主觀情思，達到客觀之景與主觀情思的統(tǒng)一融合。再次，物象的選擇要有時空概念，要識得真，勘得破，方能窮物之情，盡物之態(tài)，才能把自己的情感和客觀物象水乳交融，成為一體，也才能創(chuàng)作出有形、有色、有聲、有味的鮮活作品。

意境，是詩人感情與詩詞形象互相融合而形成的藝術情境。營造意境，就是取諸萬象，尋找可以顯現(xiàn)心靈方面的深刻而重要的旨趣和真正意蘊的那種情境。近代學者王國維則把“意境”視為藝術美的極致:“詞以境界為上,有境則自成高格,自有名句?！彼砸饩车膭?chuàng)造是詩歌創(chuàng)作的中心。它的本質特征在于情景交融、心物合一。情與景能否妙合，成為能否構成意境的關鍵。如被人稱為“秋思之祖”的馬致遠的《天凈沙、秋思》即以白描的手法，將一組富含曠遠蕭疏情味的形象極富層次地組合在藝術畫面之中，寫出了游子難以遣懷的羈旅愁情。

《天凈沙·秋思》

枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風瘦馬。夕陽西下，斷腸人在天涯。

馬致遠的這首天凈沙是一篇悲秋的作品。主題是悲秋，那么相應的意象也必須符合。我們看看馬致遠是如何選擇物象并修飾的。

在馬致遠的天凈沙中，所有意象都是由修飾語和中心語組成的偏正詞組。小橋流水人家比較中性，但是其他幾句都有悲秋的色彩。

中心語是沒有感情的物象：藤、樹、鴉、道、風、馬、陽、人。

修飾語代表感情：枯、老、昏、古、西、瘦?？梢钥闯鲂揎椪Z都是作者精挑細選的形容詞。

枯--藤、老--樹、昏--鴉，古--道、西--風、瘦--馬，修飾語的選擇更能突出秋天的肅殺和凄涼。這些景語都是情語，包括后面兩句中的夕--陽、斷腸--人，讓讀者感受到秋色中天涯游子的凄涼愁苦。全曲景中有情，情中有景，情景妙合，構成了一種動人的藝術境界。

再如杜甫詠史名篇《蜀相》的造境：

丞相祠堂何處尋，錦官城外柏森森。

映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。　　

三顧頻煩天下計，兩朝開濟老臣心。

出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟。

我們看他的頷聯(lián)，“映階碧草”、“隔葉黃鸝”突出了春色之怡目，好音之悅耳。但是，老杜用一個“自”、一個“空”，則突出了丞相祠堂卻是如此凄涼寂寞，雖然盎然的春色固然美好誘人，也少見有人來。以此景中含情的描寫，過渡到后半篇作者自己站出來對諸葛亮進行評論與哀悼，便顯得前后緊密呼應，感情十分真摯強烈。如果老杜說這里花也好看，黃鸝的叫聲也很優(yōu)美，我們在這樣歡快的氣氛中去吊唁孔明先生，估計得把孔明先生氣的坐起來。

形象思維的創(chuàng)作方法有多種，諸如比喻、夸張、渲染、烘托等等。我舉幾個例子：

（1）可以把不容易說清楚的話說得更清楚、更透澈；使抽象的意境具體化、形象化。

例如李白的《贈汪倫》：

李白乘舟將欲行，忽聽岸上踏歌聲。

桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。

汪倫對李白的感情之深，如果不用“深千尺”這樣的描寫，那么怎樣才可以寫得更清楚呢？諸如“很深很深”、“深得不能再深”之類的話，說得再多，也只能給人們一個模糊的概念。

（2）可以把不便說的話，說得含蓄委婉。這樣的例子很多。特別是有關諷喻時政、規(guī)勸友人、表達愛情之類的詩，或者為了避免風險，或者為了讓人易于接受，往往需要使用這種方式。

例如林升的《題臨安驛》：

山外青山樓外樓，西湖歌舞幾時休。

暖風熏得游人醉，只把杭州作汴州。

這首詩的文字寫的是歌舞、暖風、游人，似乎是在描寫繁華的都市生活，實際是一首地道的諷刺詩。

（3）可以用較少的文字表達更多更深刻的內容?？梢允谷俗x后感慨萬千，回味無窮。

大家知道，在杜甫的《春夜喜雨》中，有這樣四句詩：

好雨知時節(jié)，當春乃發(fā)生。隨風潛入夜，潤物細無聲。

這四句詩的文字，寫的是春夜喜雨；但它的豐富內涵，至今也沒有人能夠完全說得清楚。我們可以說它是對春雨的褒獎；可以說它是對力量的歌頌；也可以說它是提醒世人做事要適應形勢和抓緊時機；還可以說它是喻示成功必須有賴于時運的照顧或外力的支持。可以用它喻事、喻人、喻時等等。據說，從古至今，人們對這首詩有上百種的引用和解釋。這便是形象藝術的魅力所在。

中國古代沒有形象思維這個詞。古人經過對《詩經》的研究以后，提出了“詩中六義”之說。即風、雅、頌、賦、比、興六個字。前三個字是指寫詩的種類，后三個字是指寫詩的方法。

（1）賦：“敷陳其事而直言之”。直接描寫事物的性狀或過程，詩人將自己的情感寄于其中。

（2）比：“以彼物比此物”。用比喻來渲染所要說明的事物。

（3）興：“興者，起也”。“先言他物，以引起所詠之詞”，開頭用別的事物起興，然后再說到正題。

以上三個字用唐代學者孔穎達的話說，總起來就是四句話：“觸景生情，因事寄興，起譬引類，啟發(fā)己心”。

現(xiàn)代人把這四句話，等同為一句話，即形象思維。

大家記住一點，文學的本質，是要表現(xiàn)人的內心，決不是要表現(xiàn)客觀世界。文學中的客觀，一定是浸透了作者生命體驗之后的客觀，或者說只是客觀在人心中的映像。詩人在詩歌創(chuàng)作中，應該在萬象中揀取、拼湊選擇與自己的情感相近的意象，舍棄那些不符合自己情感的意象。

詩詞總是將感情寄寓形象之中，情樂則景樂，情哀則景哀。

我們在學習過程中要努力做到這一點。