問(wèn)天居詩(shī)詞寫作講義第15講: 各位同學(xué),大家晚上好,今天我們繼續(xù)講解詩(shī)詞。上節(jié)課我們已經(jīng)說(shuō)過(guò)意境,今天我們講詩(shī)詞創(chuàng)作中的另一個(gè)重點(diǎn):意象。 意象就是寓“意”之“象”,也就是用來(lái)寄托主觀情思的客觀物象。胡應(yīng)麟在《詩(shī)藪》里早就說(shuō)過(guò):“古詩(shī)之妙,專求意象”。何景明也說(shuō):“意象應(yīng)曰合,意象乖曰離”。就是說(shuō),意象是以景寓情,情景交融的一種藝術(shù)處理。 意象理論在中國(guó)起源很早,《周易·系辭》中就有“觀物取象”、“立象以盡意”之說(shuō)。詩(shī)歌的意象手法的實(shí)際運(yùn)用實(shí)際在意象理論形成之前就已經(jīng)存在。相傳舜禪位給禹之時(shí),與群臣一起高唱《卿云歌》:“卿云爛兮,糺縵縵兮,日月光華,旦復(fù)旦兮!”這就是一首純意象詩(shī),它嫻熟地運(yùn)用著意象,以祥云燦爛,延綿不絕,日月光輝,永駐人間,象征國(guó)運(yùn)昌盛,教化廣遠(yuǎn)而久長(zhǎng),以寄謳歌與祝福之意。 詩(shī)對(duì)意象的推重,是因?yàn)椤把圆槐M意”,當(dāng)使用邏輯語(yǔ)言不能完美地表達(dá)詩(shī)人心中之意,就只好“立象以盡意”,用意象訴諸感性來(lái)作另一種表達(dá)?!把哉鲗?shí)則寡余味也,情直致則難動(dòng)物也,故示以意象?!币庀笕朐?shī)的目的和所要達(dá)成的效果,是以“象”征“意”,是喻示,是象征,是“含不盡之意,見于言外”。 古典詩(shī)學(xué)一向重視“意”與“象”的關(guān)系,亦即“情”與“景”的關(guān)系。這方面的論述也有很多。如劉勰指出,詩(shī)的構(gòu)思在于“神與物游”;謝榛說(shuō)“景乃詩(shī)之媒”;王夫之說(shuō)“會(huì)景而生心,體物而得神,則自有靈通之句,參化工之妙?!敝敝镣鯂?guó)維所謂“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)也”。移情于景,存心于物,凝神于形,寓意于象,這些其實(shí)都是關(guān)于詩(shī)的意象手法的不同表述。 漢字作為象形文字,源于原始的近乎圖畫的符號(hào),如“日”、“月”、“水”、“火”、“山”、“川”、“馬”、“牛”。漢字與詩(shī)歌的意象表達(dá)手法有著某種天然的聯(lián)系。不過(guò)漢字在長(zhǎng)期的演變過(guò)程中,象形文字的比重日漸減少。現(xiàn)代漢字也逐漸成為一套趨于純粹的語(yǔ)義符號(hào)。于是,詩(shī)歌的意象表達(dá),更主要的是借助一個(gè)個(gè)代表物象的詞匯,而不是依賴組成詞匯的單字本身的形象性。通過(guò)閱讀古典詩(shī)歌可以發(fā)現(xiàn)詩(shī)人們是很少直接表達(dá)自己的看法,而是通過(guò)意象表現(xiàn)一切。這種創(chuàng)造意象的能力,其實(shí)也是詩(shī)歌的基本特征。當(dāng)然立象盡意和直言其意是古典詩(shī)歌的兩種基本表達(dá)方式,后者雖然是直抒胸臆,但是也離不開意象的點(diǎn)綴。 現(xiàn)在我們大概就可以理解意象其實(shí)就是我們平時(shí)詩(shī)詞創(chuàng)作中使用的詞匯。我們平時(shí)看到的和創(chuàng)作出來(lái)的詩(shī)詞其實(shí)都是由一個(gè)個(gè)意象組成的。如果意境是詩(shī)人借助于多種藝術(shù)手法而創(chuàng)造出來(lái)的情景交融、虛實(shí)相生、物我同感的一種美好的藝術(shù)境界,通常指整首詩(shī)、幾句詩(shī)或一句詩(shī)所造成的境界,那么意象就是構(gòu)成意境的那些具體的細(xì)小單位。意境是由一個(gè)個(gè)意象及其交互作用而形成的。 下面我們看個(gè)比較典型的例子: 白樸的《天凈沙·秋思》:孤村落日殘霞,輕煙老樹寒鴉,一點(diǎn)飛鷗影下。青山綠水,白草綠葉黃花。 這首小令里一共并列了十二個(gè)意象,雖也鮮明生動(dòng)地呈現(xiàn)出絢麗的秋色圖,但并無(wú)飽滿深摯的情感,缺乏“情與景”“情與理趣”的融合,無(wú)法構(gòu)成誘發(fā)人想象的審美空間,缺乏意境,當(dāng)然就難以感人了。 再看馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》:枯藤老樹昏鴉,小橋流水人家,古道西風(fēng)瘦馬。夕陽(yáng)西下,斷腸人在天涯。 此散曲營(yíng)造了一個(gè)游子思?xì)w而不得、觸景生情的凄涼悲清的意境;為了完成此意境的營(yíng)造,作者構(gòu)筑了“枯藤、老樹、昏鴉、古道、西風(fēng)、瘦馬、夕陽(yáng)、斷腸人、天涯”等意象,把這些名詞意象直接連綴,一下子把讀者帶進(jìn)了那個(gè)凄涼孤寂、悲秋思鄉(xiāng)的意境中,使人感同身受。意境和意象的關(guān)系在這首詩(shī)里表現(xiàn)的尤為突出。 再如蘇軾的《卜算子·黃州定慧院寓居作》:缺月掛疏桐,漏斷人初靜。誰(shuí)見幽人獨(dú)往來(lái)?縹緲孤鴻影。驚起卻回頭,有恨無(wú)人省。揀盡寒枝不肯棲,寂寞沙洲冷。 詞人的悵惘心境正是由“缺月”、“疏桐”、“幽人”、“孤鴻”、“寒枝”等意象來(lái)表達(dá)的。 王維《竹里館》:獨(dú)坐幽篁里,彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。深林人不知,明月來(lái)相照。 由“竹林”、“孤琴”、“長(zhǎng)嘯”、“明月”等構(gòu)成了清幽絕俗的意境。 白居易《憶江南》:“日出江花紅勝火,春來(lái)江水綠如藍(lán)”?!敖ā?、“江水”兩個(gè)意象就足以說(shuō)明白居易的快樂(lè)生活。再如柳永的《雨霖鈴·寒蟬凄切》“今宵酒醒何處,楊柳岸,曉風(fēng)殘?jiān)隆敝?,通過(guò)“楊柳”、“曉風(fēng)”、“殘?jiān)隆钡纫庀?,就能知道所傳達(dá)出來(lái)的是傷別情懷。 詩(shī)離不開意象。意象是詩(shī)的細(xì)胞,是構(gòu)成詩(shī)的具體元件。一首詩(shī)是由幾個(gè)意象或意象群落組成的。但不管一首詩(shī)有多少意象,這些意象都只能指向同一的情思或感覺(jué),這是意象的根本宗旨,如果違背了同一性這個(gè)規(guī)則,或者游離于意象群落之外的物象,就只能是物象而不是意象。 我們學(xué)習(xí)寫作和閱讀詩(shī)詞需要把意象還原為原來(lái)的客觀事物,然后經(jīng)過(guò)自己的個(gè)人感受和理解再帶入到詩(shī)詞中去。所以有人說(shuō)閱讀其實(shí)是一種對(duì)文學(xué)作品的再創(chuàng)作。就這一點(diǎn)而言是很正確的。同樣的一首詩(shī)詞給不同的人讀是有不同的效果的。同樣的一首《天凈沙·秋思》給小孩讀,給少年人讀,給老年人讀,給出游在外的游子讀,每個(gè)人的感覺(jué)都有不同??墒蔷退阌胁煌淖x者體驗(yàn),大致的意境還是可以體會(huì)的出來(lái)的。而且所有的人都不會(huì)把這首詩(shī)看成是一首興高采烈的田園詩(shī)。這就是意象給我們帶來(lái)的影響。 意象的選用是為了形成意境。這種選取自然要有一定的邏輯性和合理性,當(dāng)然也包括不要重復(fù)意象。寫了云,就盡量不要再去寫霧,寫了夕陽(yáng)就不要再寫落日。 意象的不同選取所取得的藝術(shù)效果也有極大的不同。比如李白的《玉階怨》,王昌嶺的《長(zhǎng)信怨》和《閨怨》表達(dá)的意境都是“怨”,但是這些“怨”不是直接道出的,而是通過(guò)鮮明的意象表現(xiàn)出來(lái)的,并且不同的意象表現(xiàn)的是不同的怨情?!皡s下水精簾,玲瓏望秋月”寫的是平民的癡情之思,“玉顏不及寒鴉色,猶帶昭陽(yáng)日影來(lái)”寫的是宮女失寵的哀怨,“忽見陌頭楊柳色,悔教夫婿覓封侯”寫的是少婦讓夫婿求取功名而不能與自己共度韶華的怨悔。 從某種意義上來(lái)說(shuō),寫詩(shī)就是為營(yíng)造某種意境而尋求相應(yīng)的意象。閱讀詩(shī)歌的過(guò)程其實(shí)就是通過(guò)分析意象的藝術(shù)構(gòu)成,來(lái)領(lǐng)略詩(shī)詞的意境。我們學(xué)習(xí)和寫作詩(shī)歌的目的,就是要表現(xiàn)出獨(dú)特的意境,這也是我們寫詩(shī)的目的。意境的高下往往是讀者判斷詩(shī)歌藝術(shù)水平的重要標(biāo)準(zhǔn)。那么對(duì)于詩(shī)歌意象的合理選取也自然是詩(shī)人創(chuàng)作能力的直接體現(xiàn)。 下面我們就具體介紹一下古詩(shī)詞中常用的一些意象。了解這些基本常識(shí),在我們平時(shí)的詩(shī)詞閱讀和創(chuàng)作中也是不無(wú)裨益的。 平時(shí)我們常見的詩(shī)詞意象有如下幾種: 一、送別類意象。多用來(lái)表達(dá)依依不舍之情或敘寫別后的思念。 1. 楊柳。它源于《詩(shī)經(jīng)·小雅·采薇》“昔我往矣,楊柳依依;今我來(lái)思,雨雪霏霏”,楊柳的依依之態(tài)和惜別的依依之情融合在一起。 “柳”與“留”諧音,古人在送別之時(shí),往往折柳相送,以表達(dá)依依惜別的深情,以至許多文人用它來(lái)傳達(dá)怨別、懷遠(yuǎn)等情思。如柳永《雨霖鈴》詞中的“今宵酒醒何處?楊柳岸、曉風(fēng)殘?jiān)隆钡取?br> 2. 長(zhǎng)亭。古代路旁置有亭子,供行旅停息休憩或餞別送行。如北周文學(xué)家庾信《哀江南賦》:“十里五里,長(zhǎng)亭短亭。謂十里一長(zhǎng)亭,五里一短亭?!薄伴L(zhǎng)亭”成為一個(gè)蘊(yùn)含著依依惜別之情的意象,在古代送別詩(shī)詞中不斷出現(xiàn)。如柳永《雨霖鈴》中“寒蟬凄切,對(duì)長(zhǎng)亭晚”等。 3. 南浦。南浦多見于南方水路送別的詩(shī)詞中,它成為送別詩(shī)詞中的常見意象與屈原《九歌·河伯》“與子交手兮東行,送美人兮南浦”這一名句有很大關(guān)系。 南朝文學(xué)家江淹作《別賦》中有“春草碧色,春水淥波,送君南浦,傷如之何!”的句子之后,南浦在送別詩(shī)中明顯多了起來(lái);到唐宋送別詩(shī)詞中出現(xiàn)得則更為普遍,如唐代白居易《南浦別》中的“南浦凄凄別,西風(fēng)裊裊秋”等。 4. 酒。元代楊載說(shuō):“凡送人多托酒以將意,寫一時(shí)之景以興懷,寓相勉之詞以致意?!本圃谂沤獬罹w之外,還飽含著深深的祝福。將美酒和離情聯(lián)系在一起的詩(shī)詞多不勝舉,如:王維的《渭城曲》中的“勸君更盡一杯酒,西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人”,白居易《琵琶行》中的“醉不成歡慘將別,別時(shí)茫茫江浸月”等,都是以酒抒寫別離之情。 二、思鄉(xiāng)類意象。多用來(lái)表達(dá)對(duì)家鄉(xiāng)的思念,或表達(dá)對(duì)親人的牽掛。 1. 月亮。一般說(shuō)來(lái),古詩(shī)中的月亮是思鄉(xiāng)的代名詞。如李白《靜夜思》:“床前明月光,疑是地上霜。舉頭望明月,低頭思故鄉(xiāng)。”特別是蘇軾《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》:“但愿人長(zhǎng)久,千里共嬋娟。”從良好的祝愿出發(fā),寫兄弟之情。意境豁達(dá)開朗,意味深長(zhǎng),用深邃無(wú)底而又美妙無(wú)空的自然境界體會(huì)人生。 2. 鴻雁。鴻雁是大型候鳥,每年秋季奮力飛回故巢的景象,常常引起游子思鄉(xiāng)懷親和羈旅傷感之情,因此詩(shī)人常常借雁抒情。如李清照《一剪梅》中“雁字回時(shí),月滿西樓” 。元代《西廂記》結(jié)尾崔鶯鶯長(zhǎng)亭送別時(shí)唱的“碧云天,黃花地,西風(fēng)緊,北雁南飛。曉來(lái)誰(shuí)染霜林醉?總是離人淚”,情景相生,其情不堪,遂成千古絕唱。 3. 莼羹鱸膾。典出《晉書·張翰傳》。傳說(shuō)晉朝的張翰當(dāng)時(shí)在洛陽(yáng)做官,因見秋風(fēng)起,思家鄉(xiāng)的美味“莼羹鱸膾”,便毅然棄官歸鄉(xiāng),從此引出了“莼鱸之思”這個(gè)表達(dá)思鄉(xiāng)之情的成語(yǔ)。后來(lái)文人以“莼羹鱸膾”“莼鱸秋思”借指思鄉(xiāng)之情。 4. 雙鯉。鯉魚代指書信,這個(gè)典故出自漢樂(lè)府詩(shī)《飲馬長(zhǎng)城窟行》:“客從遠(yuǎn)方來(lái),遺我雙鯉魚。呼兒烹鯉魚,中有尺素書?!痹儆泄艜r(shí)人們多以鯉魚形狀的函套藏書信,因此不少文人也在詩(shī)文中以鯉魚代指書信。如:宋人晏幾道《蝶戀花》詞:“蝶去鶯飛無(wú)處問(wèn),隔水高樓,望斷雙魚信?!鼻迦怂午断仓苋A岑見過(guò)》:“不見伊人久,曾貽雙鯉魚?!?br> 此外,還有行為類意象,如“搗衣”,也表達(dá)對(duì)親人的牽掛。月下?lián)v衣,風(fēng)送砧聲這種境界,不僅思婦傷情,也最易觸動(dòng)游子的情懷,因此搗衣意象也是思鄉(xiāng)主題的傳統(tǒng)意象之一。如唐代李白《子夜吳歌》之三:“長(zhǎng)安一片月,萬(wàn)戶搗衣聲。秋風(fēng)吹不盡,總是玉關(guān)情。何日平胡虜,良人罷遠(yuǎn)征?” 三、愁苦類意象。多用來(lái)表達(dá)憂愁、悲傷心情,或渲染凄冷、悲涼氣氛。 1. 梧桐。在中國(guó)古典詩(shī)歌中,梧桐是凄涼悲傷的象征。如宋代李清照《聲聲慢》:“梧桐更兼細(xì)雨,到黃昏,點(diǎn)點(diǎn)滴滴?!痹诵煸偎肌峨p調(diào)水仙子·夜雨》:“一聲梧葉一聲秋,一點(diǎn)芭蕉一點(diǎn)愁,三更歸夢(mèng)三更后?!倍家晕嗤┤~落來(lái)寫凄苦愁思。 2. 芭蕉。在詩(shī)文中常與孤獨(dú)憂愁特別是離情別緒相聯(lián)系。宋詞有李清照《添字丑奴兒》:“窗前誰(shuí)種芭蕉樹,陰滿中庭。陰滿中庭,葉葉心心舒卷有舍情?!卑褌?、愁悶一古腦兒傾吐出來(lái)。 3. 流水。水在我國(guó)古代詩(shī)歌里和綿綿的愁絲連在一起,多傳達(dá)人生苦短、命運(yùn)無(wú)常的感傷與哀愁。如:唐代李白《宣州謝朓樓餞別校書叔云》:“抽刀斷水水更流,舉杯消愁愁更愁。人生在世不稱意,明朝散發(fā)弄扁舟。”劉禹錫《竹枝詞》:“山桃紅花滿上頭,蜀江春水拍山流。花紅易衰似郎意,水流無(wú)限似儂愁?!崩铎稀独颂陨场罚骸傲魉浠ù喝ヒ?,天上人間?!崩铎稀队菝廊恕罚骸皢?wèn)君能有幾多愁,恰似一江春水向東流?!彼未鷼W陽(yáng)修《踏莎行》:“離愁漸遠(yuǎn)漸無(wú)窮,迢迢不斷如春水?!鼻赜^《江城子》:“便作春江都是淚,流不盡,許多愁?!?br> 4. 猿猴。古詩(shī)詞中常常借助于猿啼表達(dá)一種悲傷的感情。如:北魏地理學(xué)家、散文家酈道元《水經(jīng)注·江水》中漁者歌曰:“巴東三峽巫峽長(zhǎng),猿鳴三聲淚沾裳。”唐代杜甫《登高》:“風(fēng)急天高猿嘯哀,渚清沙白鳥飛回。”趙嘏《憶山陽(yáng)》:“可憐時(shí)節(jié)堪歸去,花落猿啼又一年?!?br> 5. 杜鵑鳥。古代神話中,周朝末年蜀地的君主望帝,因被迫讓位給他的臣子,自己隱居山林,死后靈魂化為杜鵑鳥,暮春啼苦,至于口中流血,其聲哀怨凄悲,動(dòng)人肺腑。于是古詩(shī)中的杜鵑就成為凄涼、哀傷的象征。唐代李白《蜀道難》:“又聞子歸啼夜月,愁空山?!卑拙右住杜眯小罚骸捌溟g旦暮聞何物?杜鵑啼血猿哀鳴?!彼未赜^《踏莎行》:“可堪孤館閉春寒,杜鵑聲里斜陽(yáng)暮?!钡鹊?,都以杜鵑鳥的哀鳴,來(lái)表達(dá)哀怨、凄涼或思?xì)w的情思。 另外,斜陽(yáng)(夕陽(yáng)、落日),也多傳達(dá)凄涼失落、蒼茫沉郁之情。如唐代李商隱《樂(lè)游原》:“夕陽(yáng)無(wú)限好,只是近黃昏?!蓖蹙S《使至塞上》:“大漠孤煙直,長(zhǎng)河落日?qǐng)A。”宋代王安石《桂枝香·金陵懷古》:“征帆去棹殘陽(yáng)里,背西風(fēng)、酒旗斜矗?!?br> 四、抒懷類意象。多用來(lái)托物顯示高潔的品質(zhì),或抒發(fā)感慨。 1. 菊花。菊花一直受到文人墨客的青睞,有人稱贊它堅(jiān)強(qiáng)的品格,有人欣賞它清高的氣質(zhì)。屈原《離騷》:“朝飲木蘭之墜露兮,夕餐秋菊之落英。”詩(shī)人以飲露餐花寄托他那玉潔冰清、超凡脫俗的品質(zhì)。東晉田園詩(shī)人陶淵明,寫了很多詠菊詩(shī),將菊花素雅、淡泊的形象與自己不同流俗的志趣十分自然地聯(lián)系在一起,如“采菊東籬下,悠然見南山”。元稹《菊花》:“不是花中偏愛(ài)菊,此花開盡更無(wú)花?!贝司浔磉_(dá)了詩(shī)人對(duì)堅(jiān)貞、高潔品格的追求。這里的菊花無(wú)疑成為詩(shī)人一種人格的寫照,寄寓了詩(shī)人的精神品質(zhì)。宋人鄭思肖《寒菊》中“寧可枝頭抱香死,何曾吹墮北風(fēng)中”,宋人范成大《重陽(yáng)后菊花二首》中“寂寞東籬濕露華,依前金靨照泥沙”等詩(shī)句,都借菊花來(lái)寄寓詩(shī)人的精神品質(zhì)。 2. 梅花。梅花在嚴(yán)寒中最先開放,然后引出爛漫百花散出的芳香,因此梅花傲雪、堅(jiān)強(qiáng)、不屈不撓的品格,受到了詩(shī)人的敬仰與贊頌。宋人陳亮《梅花》:“一朵忽先變,百花皆后香?!痹?shī)人抓住梅花最先開放的特點(diǎn),寫出了不怕打擊挫折、敢為天下先的品質(zhì),既是詠梅,也是詠?zhàn)约?。王安石《梅花》:“遙知不是雪,為有暗香來(lái)。”詩(shī)句既寫出了梅花的因風(fēng)布遠(yuǎn),又含蓄地表現(xiàn)了梅花的純凈潔白,收到了香色俱佳的藝術(shù)效果。陸游的著名詞作《詠梅》:“零落成泥碾作塵,只有香如故?!苯杳坊▉?lái)比喻自己備受摧殘的不幸遭遇和不愿同流合污的高尚情操。元人王冕《墨梅》:“不要人夸顏色好,只留清氣滿乾坤?!币彩且员逵駶嵉拿坊▉?lái)寫自己不愿同流合污的品質(zhì),言淺而意深。 3. 松柏。《論語(yǔ)·子罕》中說(shuō):“歲寒,然后知松柏后凋也?!弊髡哔潛P(yáng)松柏的耐寒,來(lái)歌頌堅(jiān)貞不屈的人格,形象鮮明,意境高遠(yuǎn),啟迪了后世文人無(wú)盡的詩(shī)情畫意。三國(guó)劉楨《贈(zèng)從弟》:“豈不罹凝寒,松柏有本性?!痹?shī)人以此句勉勵(lì)堂弟要像松柏那樣堅(jiān)貞,在任何情況下保持高潔的品質(zhì)。唐人李白《贈(zèng)書侍御黃裳》:“愿君學(xué)長(zhǎng)松,慎勿作桃李。”韋黃裳一向諂媚權(quán)貴,李白寫詩(shī)規(guī)勸他,希望他做一個(gè)正直的人。唐人劉禹錫《將赴汝州,途出浚下,留辭李相公》詩(shī)中的“后來(lái)富貴已凋落,歲寒松柏猶依然”,也以松柏來(lái)象征孤直堅(jiān)強(qiáng)的品格。 4. 竹。亭亭玉立,挺拔多姿,以其“遭霜雪而不凋,歷四時(shí)而常茂”的品格,贏得古今詩(shī)人的喜愛(ài)和稱頌。白居易《養(yǎng)竹記》中,以竹喻人生,曉以樹德修身處世之道:“竹似賢,何哉?竹本固,固以樹德,君子見其本,則思善建不拔者。竹性直,直以立身;君子見其性,則思中立不倚者。竹心空,空似體道;君子見其心,則思應(yīng)用虛者。竹節(jié)貞,貞以立志;君子見其節(jié),則思砥礪名行,夷險(xiǎn)一致者。夫如是,故君子人多樹為庭實(shí)焉?!睆埦琵g的《和黃門盧侍御詠竹》言簡(jiǎn)意賅地贊美道:“高節(jié)人相重,虛心世所知?!碧K軾的《於潛僧綠筠軒》有詠竹名句:“寧可食無(wú)肉,不可居無(wú)竹。無(wú)肉令人瘦,無(wú)竹使人俗。人瘦尚可肥,士俗不可醫(yī)?!睂⒅褚暈槊匡L(fēng)度的最高標(biāo)識(shí)。鄭板橋一生詠竹畫竹,留下了很多詠竹佳句,如:“咬定青山不放松,立根原在破巖中。千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁,任爾東西南北風(fēng)。”贊美了立于巖石之中的翠竹堅(jiān)定頑強(qiáng)、不屈不撓的風(fēng)骨和不畏逆境、蒸蒸日上的稟性。 5. 黍離?!笆螂x”常用來(lái)表示對(duì)國(guó)家昔盛今衰的痛惜傷感之情。典出《詩(shī)經(jīng)·王風(fēng)·黍離》。舊說(shuō)周平王東遷以后,周大夫經(jīng)過(guò)西周古都,悲嘆宮廷宗廟毀壞,長(zhǎng)滿禾黍,就作了《黍離》這首詩(shī)寄托悲思。后世遂以“黍離”之思用作昔盛今衰等亡國(guó)之悲。如姜夔《揚(yáng)州慢》中有:“予懷愴然,感慨今昔,因自度此曲。千巖老人以為有《黍離》之悲也。” 6. 冰雪、草木。古代詩(shī)歌中,常以冰雪的晶瑩比喻心志的忠貞、品格的高尚;以草木繁盛反襯荒涼,以抒發(fā)盛衰興亡的感慨。如王昌齡《芙蓉樓送辛漸》:“洛陽(yáng)親友如相問(wèn),一片冰心在玉壺?!币浴氨脑谟駢亍北扔鱾€(gè)人光明磊落的心性。再如張孝祥《念奴嬌》中的名句:“應(yīng)念嶺海經(jīng)年,孤光自照,肝肺皆冰雪。”表明自己的襟懷坦白和光明磊落。草木類的例子更多,如:姜夔《揚(yáng)州慢》:“過(guò)春風(fēng)十里,盡薺麥青青?!贝猴L(fēng)十里,十分繁華的揚(yáng)州路,如今長(zhǎng)滿了青青薺麥,一片荒涼了。杜甫《蜀相》:“階前碧草自春色,隔葉黃鸝空好音?!币淮t相及其業(yè)績(jī)都已消失,如今只有映綠石階的青草,年年自生春色,黃鸝白白發(fā)出這婉轉(zhuǎn)美妙的叫聲,詩(shī)人慨嘆往事空茫,深表惋惜。 五、愛(ài)情類意象。多用以表達(dá)愛(ài)戀、相思之情。 1. 紅豆。傳說(shuō)古代一位女子,因丈夫死在邊疆,哭于樹下而死,化為紅豆,于是紅豆又稱“相思子”,常用以象征愛(ài)情或相思。如王維《相思》詩(shī):“紅豆生南國(guó),春來(lái)發(fā)幾枝。愿君多采擷,此物最相思?!痹?shī)人借生于南國(guó)的紅豆,抒發(fā)了對(duì)友人的眷念之情。 2. 蓮。與“憐”音同,所以古詩(shī)中有不少寫蓮的詩(shī)句,借以表達(dá)愛(ài)情。如南朝樂(lè)府《西洲曲》:“采蓮南塘秋,蓮花過(guò)人頭。低頭弄蓮子,蓮子青如水?!辈捎弥C音雙關(guān)的修辭,表達(dá)了一個(gè)女子對(duì)所愛(ài)的男子的深長(zhǎng)思念和愛(ài)情的純潔。 3. 連理枝、比翼鳥。連理枝,指根和枝交錯(cuò)在一起的兩棵樹;比翼鳥,傳說(shuō)中的一種鳥,雌雄老在一起飛,古典詩(shī)歌里用作恩愛(ài)夫妻的比喻。白居易的《長(zhǎng)恨歌》:“七月七日長(zhǎng)生殿,夜半無(wú)人私語(yǔ)時(shí)。在天愿作比翼鳥,在地愿為連理枝?!?br> 4.梅子。梅子的成熟比喻少女的懷春。如李清照《點(diǎn)絳唇》:倚門回首,卻把青梅嗅。 5.鴛鴦。指恩愛(ài)的夫婦,如盧照鄰《長(zhǎng)安古意》:得成比目何辭死,愿作鴛鴦不羨仙。 六、戰(zhàn)爭(zhēng)類意象。多用來(lái)表達(dá)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的厭惡,或表達(dá)對(duì)和平的向往。 1. 投筆?!逗鬂h書》載:班超家境貧寒,靠為官府抄寫文書來(lái)生活。他曾投筆感嘆,要效法傅介子、張騫立功邊境,取爵封侯。后來(lái)“投筆”就指棄文從武。如辛棄疾《水調(diào)歌頭》:“莫學(xué)班超投筆,縱得封侯萬(wàn)里,憔悴老邊州?!?br> 2. 長(zhǎng)城?!赌鲜贰ぬ吹罎?jì)傳》記載,檀道濟(jì)是南朝宋的大將,權(quán)力很大,受到君臣猜忌。后來(lái)宋文帝借機(jī)殺他時(shí),檀道濟(jì)大怒道:“乃壞汝萬(wàn)里長(zhǎng)城!”很顯然是指宋文帝殺害將領(lǐng),瓦解自己的軍隊(duì)。后來(lái)就用“萬(wàn)里長(zhǎng)城”指守邊的將領(lǐng)。如陸游的《書憤》:“塞上長(zhǎng)城空自許,鏡中衰鬢已先斑。” 3. 樓蘭。《漢書》載,樓蘭國(guó)王貪財(cái),多次殺害前往西域的漢使。后來(lái)傅介子被派出使西域,計(jì)斬樓蘭王,為國(guó)立功。以后詩(shī)人就常用“樓蘭”代指邊境之?dāng)?,用“?斬)樓蘭”指建功立業(yè)。如王昌齡《從軍行》:“青海長(zhǎng)云暗雪山,疆域遙望玉門關(guān)。黃沙百戰(zhàn)穿金甲,不破樓蘭終不還。” 4. 柳營(yíng)。指軍營(yíng)?!妒酚洝そ{侯周勃世家》記載:漢文帝時(shí),漢軍分扎霸上、棘門、細(xì)柳以備匈奴,細(xì)柳營(yíng)主將為周亞夫。周亞夫細(xì)柳軍營(yíng)紀(jì)律嚴(yán)明,軍容整齊,連文帝及隨從也得經(jīng)周亞夫許可,才可入營(yíng),文帝極為贊賞周亞夫治軍有方。后代多以“柳營(yíng)”稱紀(jì)律嚴(yán)明的軍營(yíng)。 5. 請(qǐng)纓。漢武帝派年輕的近臣終軍到南越勸說(shuō)南越王朝。終軍說(shuō):“請(qǐng)給一根長(zhǎng)纓,我一定把南越王抓來(lái)?!焙笠云溆鳉硤?bào)國(guó)。岳飛《滿江紅·遙望中原》:“嘆江山如故,千村寥落。何日請(qǐng)纓提銳旅,一鞭直渡清河洛?!?br> 6. 羌笛。唐代邊塞詩(shī)中經(jīng)常提到,如王之渙《涼州曲》:“羌笛何須怨楊柳,春風(fēng)不度玉門關(guān)。”岑參《白雪歌送武判官歸京》:“中軍置酒宴歸客,胡琴琵琶與羌笛。”李益《夜上受降城聞笛》:“不知何處吹蘆管,一夜征人盡望鄉(xiāng)?!狈吨傺汀稘O家傲》:“濁酒一杯家萬(wàn)里,燕然未勒歸無(wú)計(jì),羌管悠悠霜滿地。”羌笛發(fā)出的凄切之音,常讓征夫愴然淚下。 七、閑適類意象。多用來(lái)表達(dá)清閑恬淡的心情,或表達(dá)對(duì)隱居生活的向往。 1. 五柳。陶淵明《五柳先生傳》載:“宅邊有五柳樹,因以號(hào)為焉?!焙髞?lái)“五柳”就成了隱者的代稱。如王維的《輞川閑居贈(zèng)裴秀才迪》:“寒山轉(zhuǎn)蒼翠,秋水日潺湲。倚杖柴門外,臨風(fēng)聽暮蟬。渡頭余落日,墟里上孤煙。負(fù)值接輿醉,狂歌五柳前?!?br> 2. 東籬。陶淵明《飲酒》:“采菊東籬下,悠然見南山?!焙笫蓝嘤谩皷|籬”表現(xiàn)辭官歸隱后的田園生活或嫻雅的情致。如李清照《醉花陰》:“東籬把酒黃昏后,有暗香盈袖?!?br> 3. 三徑。陶淵明《歸去來(lái)兮辭》中有“三徑就荒,松菊猶存”的句子,后來(lái)“三徑”就用來(lái)指代隱士居住的地方。如白居易的《欲與元八卜鄰先有是贈(zèng)》:“明月好同三徑夜,綠楊宜作兩家春?!?br> 以上我們介紹的只是意象的最常見寓意。其實(shí),不少意象還有著豐富多樣的寓意。如:蟬,古人以為蟬餐風(fēng)飲露,是高潔的象征,常以蟬的高潔表現(xiàn)自己品行的高潔。如駱賓王《在獄詠蟬》的“無(wú)人信高潔”,李商隱《蟬》的“本以高難飽”“我亦舉家清”,王沂孫《齊天樂(lè)》的“甚獨(dú)抱清高,頓成凄楚”,虞世南《蟬》的“居高聲自遠(yuǎn),非是藉秋風(fēng)”。他們都是用蟬喻指高潔的人品。而寒蟬則是悲涼的同義詞。柳永《雨霖鈴》開篇就是“寒蟬凄切,對(duì)長(zhǎng)亭晚,驟雨初歇”,還未直接描寫別離,“凄凄慘慘戚戚”之感已充塞讀者心中,釀造了一種足以觸動(dòng)離愁別緒的氣氛。曹植的 “寒蟬鳴我側(cè)”(《贈(zèng)白馬王彪》)一句也表達(dá)同樣的情思。 關(guān)于意象我們就講這么多,今天的課到這里!現(xiàn)在下課! |
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來(lái)自: 冷鳳 > 《教程詩(shī)詞》