慎獨(dú)是我國(guó)古代儒家倡導(dǎo)的修身方法，見于《禮記·中庸》：“君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。”有君子之德的人，即便在獨(dú)處時(shí)，也會(huì)慎重行事，檢點(diǎn)行為，不會(huì)因沒人注意而做有違道德之事。慎獨(dú)是中國(guó)人的千年修行，是一種至高的人生境界。

歷史上，東漢名臣楊震的“天知，神知，我知，子知”，元代學(xué)者許衡的“梨無主，吾心獨(dú)無主乎”，清代官員葉存仁的“不畏人知畏己知”，都是由慎獨(dú)而留下的千古佳話。一個(gè)人的靈魂因慎獨(dú)而高尚。“慎獨(dú)”不是簡(jiǎn)單的清心寡欲、不聞世事，也不是為了逃避責(zé)任懈怠不為，而是一個(gè)人在喧囂繁華的現(xiàn)實(shí)中，為了追求靈魂高尚、避免底線失守而采取的修身養(yǎng)性之道。

慎獨(dú)，作為一種高度自律的狀態(tài)，既是個(gè)人修為的重要體現(xiàn)，也是對(duì)黨員干部堅(jiān)持黨性原則的有效檢驗(yàn)。劉少奇同志在《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》中，將“慎獨(dú)”作為黨性修養(yǎng)的有效形式加以提倡，認(rèn)為“即使在他個(gè)人獨(dú)立工作、無人監(jiān)督、有做各種壞事的可能的時(shí)候，他能夠‘慎獨(dú)’，不做任何壞事”。在我們黨內(nèi)，有許多優(yōu)秀的黨員干部，如焦裕祿、孔繁森、楊善洲等，他們都注重培養(yǎng)和強(qiáng)化自我約束、自我控制、自我修行的意識(shí)，自覺做到了慎獨(dú)。大量事實(shí)表明，一個(gè)品德高尚的人，在沒有人看見的地方也是謹(jǐn)慎的，在沒有人監(jiān)督的時(shí)候也是有所戒懼的。慎獨(dú)作為自我修養(yǎng)的方法，不僅在古代的道德實(shí)踐中發(fā)揮過重要作用，對(duì)今天的社會(huì)主義道德建設(shè)仍具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

慎獨(dú)能讓人時(shí)刻保持清醒頭腦、堅(jiān)定意志，讓人看到自身的渺小，認(rèn)清自己的不足，如此自能不囿于得失，不為浮名所迷、不被虛利所惑。慎獨(dú)，根本的是慎心，要誠(chéng)其意，在各種物欲誘惑面前，靠“心”把持住自己、堅(jiān)守住底線，不溺于酒色財(cái)氣，做到“吾心有主”。慎獨(dú)，重要的是慎始，做任何事情都有獨(dú)立思考能力，從開頭就十分謹(jǐn)慎，如果開始時(shí)就不慎重，往往不可能有好的結(jié)局。慎獨(dú)，關(guān)鍵是慎終，慎終如始，則無敗事。這是懸掛在心頭的一記警鐘，也是防止滑入深淵的一道屏障。作為黨員領(lǐng)導(dǎo)干部，應(yīng)始終牢記，權(quán)力是黨和人民賦予的，是為黨和人民做事用的，要自覺把依法用權(quán)、秉公用權(quán)、廉潔用權(quán)作為原則和底線，時(shí)刻保持對(duì)權(quán)力的敬畏，敬畏之上再加一把慎獨(dú)之“鎖”，始終嚴(yán)格要求自己，處理好公與私、情與法、義與利的關(guān)系，自覺弘揚(yáng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，加強(qiáng)道德修養(yǎng)、追求健康情趣，清清白白做人、干干凈凈做事，進(jìn)而更好地將個(gè)人理想抱負(fù)融入到強(qiáng)國(guó)強(qiáng)軍的偉大實(shí)踐之中。

（來源：《解放軍報(bào)》2020年11月17日第6版，作者：李永勝）

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