一、筆試

第一部分 名詞解釋（共出5題，每題3分，占總分?jǐn)?shù)15%）

1、虛邪賊風(fēng)：四時(shí)不正之氣。泛指一切不正常的氣候變化和有害于人體的外界致病因素。

2、恬惔虛無：思想安閑清靜，沒有雜念。恬惔，安閑清靜。虛無，心無雜念。

3、閉藏：形容冬季陽氣內(nèi)伏，萬物潛藏的自然景象。

4、痿厥：四肢軟弱無力而逆冷的病證。包括痿證和厥證。

5、內(nèi)格：人體內(nèi)在生理性能與自然界四時(shí)陰陽變化不相協(xié)調(diào)。

6、治未?。汉矫嬉饬x。一是未病先防；二是已病防變；三是早診早治。

7、氣以度行：氣血運(yùn)行速度與呼吸次數(shù)保持一定的比例。

8、亂而相引：真氣衰敗，功能紊亂，非但不能驅(qū)邪外出，反招邪氣入內(nèi)。

9、五疫：木火土金水五種感受天時(shí)不正之氣發(fā)生的急性傳染病。

10、神明之府：陰陽是產(chǎn)生自然界萬物運(yùn)動變化內(nèi)在動力的場所。

11、端絡(luò)經(jīng)脈：推求經(jīng)脈的分布。端絡(luò)，理出頭緒。

12、藏象：藏，指藏于體內(nèi)的臟腑；象，指臟腑機(jī)能反映于外的征象及臟腑的實(shí)質(zhì)形象。

13、治節(jié)：治理調(diào)節(jié)。比喻肺佐心以調(diào)氣血、行營衛(wèi)、治理諸臟的功能。

14、封藏之本：指腎主藏精，宜閉藏而不妄泄的功能。

15、罷極之本：肝主筋，筋主運(yùn)動，筋脈運(yùn)動強(qiáng)健有力，賴于肝血和肝氣的濡養(yǎng)，所以稱肝為罷極之本。

16、毛脈合精：肺主氣，心主血脈，毛脈合精，即氣血相合。

17、府精神明：言經(jīng)脈中精氣的運(yùn)行正常不亂。

18、遊溢精氣：指精氣滿溢。遊溢，浮游淫溢之意。精氣，即飲之精氣。

19、衛(wèi)氣內(nèi)伐：衛(wèi)氣內(nèi)擾而營衛(wèi)運(yùn)行紊亂（衛(wèi)氣內(nèi)擾，克伐營氣）。

20、毛蒸理泄：皮毛被風(fēng)熱之邪所蒸而腠理開泄汗出。

21、上焦如霧：形容上焦心肺宣發(fā)布散水谷精氣的功能，如同霧露彌漫灌溉全身。

22、中焦如漚：形容中焦腐熟水谷，吸收精微的功能，如同漚漬食物，使之變化。

23、下焦如瀆：形容下焦腎和膀胱如同溝渠排泄水液的功能。

24、兩虛相得，乃客其形：謂虛邪賊風(fēng)遇到人體正氣虛弱之時(shí)，則會留滯于人體而發(fā)病。兩虛，指虛邪之風(fēng)與正氣虛弱的機(jī)體。相得，即相逢、相遇。

25、兩實(shí)相逢，眾人肉堅(jiān)：意為正氣充實(shí)的人在正常氣候下，就會健康無病。兩實(shí)，指正常的氣候變化與人體正氣充實(shí)；眾人肉堅(jiān)，指膚腠固密。

26、五藏氣爭：指五臟功能失調(diào)，氣機(jī)失和。

27、轉(zhuǎn)反戾：指筋脈拘攣所致的筋脈扭轉(zhuǎn)、肢體扭曲、角弓反張等多種癥狀。轉(zhuǎn)，扭轉(zhuǎn)。反，背反張。戾，身體曲而不直。

28、傷寒：病名，有廣義與狹義之別，廣義傷寒泛指感受四時(shí)邪氣引起的外感病；狹義傷寒指感受寒邪引起的外感病。此處傷寒為廣義傷寒，是外感病的總稱。

29、兩感：表里兩經(jīng)同時(shí)受邪發(fā)病。如太陽與少陰兩感，陽明與太陰兩感，少陽與厥陰兩感。

30、風(fēng)厥：病名。指太陽受風(fēng)，少陰氣逆而導(dǎo)致的發(fā)熱汗出，煩悶不除的病癥。

31、中氣喘爭：指腹中有氣攻沖，腸中雷鳴。由于腸痹，大小腸受盛、傳導(dǎo)化物的功能失常所致。

32、樞折挈：形容關(guān)節(jié)弛緩，不能提舉活動，猶如樞軸折斷一般不能活動。樞，樞紐，此處指關(guān)節(jié)。折，斷也。挈，提舉。

33、寒厥：以手足厥冷為特點(diǎn)的病證。因陽虛陰盛所致。

34、熱厥：多次醉酒或飽食后行房事，導(dǎo)致陰虛陽盛的一種病證，以手足熱為臨床特點(diǎn)。

35、癖而內(nèi)著：意謂寒邪聚積、停留在體內(nèi)。

36、繆刺：病在左刺其右、病在右刺其左的刺絡(luò)法。

37、氣血未亂：指體內(nèi)氣血未受到疾病以外因素的干擾，其盛衰狀態(tài)能夠真實(shí)地反映出來。

38、中盛藏滿：即體內(nèi)邪氣壅盛，臟腑氣機(jī)壅滯。多由脾胃濕郁所致。中，體內(nèi)、內(nèi)臟。盛，邪氣壅盛。藏滿，氣機(jī)壅滯。

39、中氣之濕：即脾胃中焦之氣壅滯，水濕不運(yùn)，濕邪內(nèi)蘊(yùn)。中氣，指脾胃。

40、倉廩不藏：指泄瀉、大便失禁等。倉廩，指腸胃。

41、門戶不要：指泄利不禁，是由于脾藏失守所致。門戶，指幽門、闌門、魄門等倉廩之門戶。要，通約。

42、水泉不止：指遺尿、小便失禁等。水泉，指小便。

43、頭傾視深：即頭低垂不能舉，目深陷而無光。是髓海不足，神氣衰微的表現(xiàn)。

44、背曲肩隨：即背屈曲不能直，肩下垂不能舉。是臟氣精微不能營于肩背，心肺失強(qiáng)的敗壞之象。隨，下垂之意。

45、導(dǎo)引按蹻：古人用運(yùn)動肢體、調(diào)節(jié)呼吸以及按摩等養(yǎng)生保健、防治疾病的方法。

46、雜合以治：根據(jù)五方病人及其所患疾病不同，綜合五方各種治療手段或方法予以治療。

47、間者并行，甚者獨(dú)行：病證輕淺者，標(biāo)本兼治。病證急重者，標(biāo)本單獨(dú)施治，或治本，或治標(biāo)，以求治之精專，增強(qiáng)療效。間，病輕。

48、行復(fù)如法：對邪氣不除，病不愈者，可用上述方法繼續(xù)用藥。

49、寒因寒用：用寒藥治療真熱假寒證。用白虎湯治脈滑而厥之里熱證。

50、通因通用：前一“通”字，指邪實(shí)于內(nèi)的瀉利證；后一“通”字，即下法。謂用攻下法治療下利的病證。如用承氣湯治療“熱結(jié)旁流”之類。

第二部分 單選題（共出30題，每題1分，占總分?jǐn)?shù)30%）

1、被歷代醫(yī)家尊之為“醫(yī)家之宗”的著作是

A、《黃帝內(nèi)經(jīng)》  B、《難經(jīng)》  C、《傷寒雜病論》  D、《神農(nóng)本草經(jīng)》   E、《溫病條辨》

（A）

2、《靈樞》最早被稱為“九卷”，始見于

A、《黃帝內(nèi)經(jīng)》 B、《針灸甲乙經(jīng)》  C、《難經(jīng)》  D、《傷寒雜病論》 E、《脈經(jīng)》

（D）

3、《素問》之名最早見于

A、《黃帝內(nèi)經(jīng)》 B、《傷寒雜病論》  C、《難經(jīng)》 D、《針灸甲乙經(jīng)》 E、《脈經(jīng)》

（B）

4、現(xiàn)存最早的研究《內(nèi)經(jīng)》的著作是

A、《素問訓(xùn)解》  B、《黃帝內(nèi)經(jīng)素問》  C、《類經(jīng)》  D、《黃帝內(nèi)經(jīng)太素》

E、《重廣補(bǔ)注黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》

（D）

5、由唐·王冰注，經(jīng)宋·林億等新校正的《素問》注本名為

A、《素問訓(xùn)解》  B、《黃帝內(nèi)經(jīng)素問》  C、《重廣補(bǔ)注黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》

D、《黃帝內(nèi)經(jīng)太素》 E、《類經(jīng)》

（C）

6、現(xiàn)存全部分類注釋《內(nèi)經(jīng)》最完整的書是

A、《內(nèi)經(jīng)知要》  B、《黃帝內(nèi)經(jīng)素問》  C、《黃帝內(nèi)經(jīng)太素》  D、《黃帝內(nèi)經(jīng)素問集注》  E、《類經(jīng)》

（E）

7、《黃帝內(nèi)經(jīng)》是我國現(xiàn)存最早的一部

A、目錄學(xué)書籍  B、醫(yī)學(xué)詞典  C、百科大全  D、醫(yī)學(xué)經(jīng)典  E、經(jīng)方典籍

（D）

8、《七略》是我國第一部

A、目錄學(xué)書籍  B、醫(yī)學(xué)詞典  C、圖書分類目錄  D、醫(yī)學(xué)經(jīng)典  E、經(jīng)方

（C）

9、《黃帝內(nèi)經(jīng)》中體現(xiàn)出了中醫(yī)學(xué)的生命觀是

A、心身統(tǒng)一  B、動靜統(tǒng)一  C、形神合一  D、五臟統(tǒng)一  E、全身統(tǒng)一

（C）

10、《黃帝內(nèi)經(jīng)》中所認(rèn)識的生命規(guī)律是

A、心身統(tǒng)一，形神一體  B、動靜統(tǒng)一，法于陰陽  C、形神合一，五臟一體

D、言行統(tǒng)一，道德高尚  E、天人合一，五臟一體

（E）

11、氣一元論，是中國古代哲學(xué)中的一個(gè)重要范疇，又稱

A、精氣論  B、元?dú)庹?/span>  C、黃老學(xué)  D、形氣論  E、陰陽論

（B）

12、“夜臥早起，無厭于日”的養(yǎng)生方法適應(yīng)于                                   

A、春三月       B、夏三月         C、秋三月       D、冬三月       E、四時(shí)

（B）

13、據(jù)《素問·四氣調(diào)神大論》，違背秋三月的養(yǎng)生之道，到冬天易生的病變

A、寒變          B、痎瘧           C、飧泄        D、痿厥         E、洞泄

（C）

14、據(jù)《靈樞·天年》篇所述“九十歲，腎氣焦，四臟經(jīng)脈空虛”之“四臟經(jīng)脈”是指                                 

A、心脾肺腎及其經(jīng)脈          B、肝心脾肺及其經(jīng)脈       C、脾肺腎肝及其經(jīng)脈       

D、肺腎肝心及其經(jīng)脈            E、腎肝心脾及其經(jīng)脈

（B）

15、《素問·陰陽應(yīng)象大論》所述陰陽之性是

A、陽生陰長               B、陽殺陰藏               C、陰靜陽躁                       

D、陽化氣，陰成形         E、水為陰，火為陽

（C）

16、《素問·陰陽應(yīng)象大論》中“清氣在下，則生飧泄”的機(jī)理是

A、胃氣衰不能腐熟水谷       B、清陽衰于下而不能升          C、脾陽衰不能運(yùn)化水谷   D、腎陽衰不能溫運(yùn)脾土       E、以上均不是

（B）

17、《素問·陰陽應(yīng)象大論》中“濁氣在上，則生脹”的機(jī)理是

A、胃氣衰不能腐熟水谷      B、清陽衰于下而不能升           C、濁陰滯于上而不能降  D、腎陽衰不能溫運(yùn)脾土      E、以上均不是

（C）

18、《素問·陰陽應(yīng)象大論》中“清陽出上竅”，“清陽”是指                    

A、糟粕          B、使上竅發(fā)揮各種功能的精微物質(zhì)          C、飲食化生的精氣    

D、津液          E、營血  

（B）

19、《素問·陰陽應(yīng)象大論》中“清陽發(fā)腠理”，“清陽”是指                

A、糟粕         B、使上竅發(fā)揮各種功能的精微物質(zhì)            C、飲食化生的精氣

D、津液         E、衛(wèi)氣

（E）

20、《素問·陰陽應(yīng)象大論》中“清陽實(shí)四肢”，“清陽”是指                   

A、糟粕         B、使上竅發(fā)揮各種功能的精微物質(zhì)            C、飲食化生的精氣

D、津液         E、營血

（C）

21、《素問·陰陽應(yīng)象大論》中“濁陰出下竅”，“濁陰”是指                   

A、二便等污穢之物   B、使上竅發(fā)揮各種功能的精微物質(zhì)         C、飲食化生的精氣

D、津液             E、營血   

（A）

22、《素問·陰陽應(yīng)象大論》指出“傷氣”的病因是

A、寒暑          B、喜怒           C、濕邪         D、燥邪       E、勞作

（B）

23、《素問·陰陽應(yīng)象大論》指出“傷形”的病因是

A、寒暑          B、喜怒           C、悲       D、恐       E、勞作

（A）

24、據(jù)《靈樞·本神》篇所述，所以任物者謂之

A、意   B、心   C、志   D、思   E、慮

（B）

25、據(jù)《靈樞·本神》篇所述，心有所憶謂之

A、意   B、心   C、志   D、思   E、慮

（A）

26、據(jù)《靈樞·本神》篇所述，意之所存謂之

（C）

A、意   B、心   C、志   D、思   E、慮

27、據(jù)《靈樞·本神》篇所述，因志而存變謂之

（D）

A、意   B、心   C、志   D、思   E、慮

28、據(jù)《靈樞·本神》篇所述，因思而遠(yuǎn)慕謂之

（E）

A、意   B、心   C、志   D、思   E、慮

29、據(jù)《靈樞·本神》篇所述，因慮而處物謂之（   ）

A、意   B、智   C、志   D、思   E、慮

（B）

30、據(jù)《靈樞·本神》篇所述，神傷的癥狀是（   ）

A、恐懼自失，破脫肉，毛悴色夭     B、悗亂，四肢不舉，毛悴色夭

C、狂妄不精，兩脅骨不舉，毛悴色夭   D、喜忘其前言，腰脊不可以俯仰屈伸，毛悴色夭

E、狂者意不存人，皮革焦，毛悴色夭

（A）

31、據(jù)《靈樞·本神》篇所述，魂傷的癥狀是（   ）

A、恐懼自失，破脫肉，毛悴色夭     B、悗亂，四肢不舉，毛悴色夭   

C、狂妄不精，當(dāng)人股陰縮而攣筋，兩脅骨不舉，毛悴色夭   

D、喜忘其前言，腰脊不可以俯仰屈伸，毛悴色夭   E、狂者意不存人，皮革焦，毛悴色夭

（C）

32、據(jù)《靈樞·本神》篇所述，意傷的癥狀是（   ）

A、恐懼自失，破脫肉，毛悴色夭     B、悗亂，四肢不舉，毛悴色夭   

C、狂妄不精，兩脅骨不舉，毛悴色夭   D、喜忘其前言，腰脊不可以俯仰屈伸，毛悴色夭    

E、狂者意不存人，皮革焦，毛悴色夭

（B）

33、據(jù)《靈樞·本神》篇所述，魄傷的癥狀是（   ）

A、恐懼自失，破脫肉，毛悴色夭     B、悗亂，四肢不舉，毛悴色夭   

C、狂妄不精，兩脅骨不舉，毛悴色夭   D、喜忘其前言，腰脊不可以俯仰屈伸，毛悴色夭

E、狂者意不存人，皮革焦，毛悴色夭

（E）

34、據(jù)《靈樞·本神》篇所述，志傷的癥狀是（   ）

A、恐懼自失，破脫肉，毛悴色夭  B、悗亂，四肢不舉，毛悴色夭   

C、狂妄不精，兩脅骨不舉，毛悴色夭   D、喜忘其前言，腰脊不可以俯仰屈伸，毛悴色夭

E、狂者意不存人，皮革焦，毛悴色夭

（D）

35、《靈樞·本神》篇指出，肝藏血，血舍（   ）

A、志     B、魄     C、神   D、意     E、魂

（E）

36、《靈樞·本神》篇指出，脾藏營，營舍（   ）

A、志     B、魄     C、神   D、意     E、魂

（D）

37、《靈樞·本神》篇指出，心藏脈，脈舍（   ）

A、志     B、魄     C、神   D、意     E、魂

（C）

38、《靈樞·本神》篇指出，肺藏氣，氣舍（   ）

A、志     B、魄     C、神   D、意     E、魂

（B）

39、《靈樞·本神》篇指出，腎藏精，精舍（   ）

A、志     B、魄     C、神   D、意     E、魂

（A）

40、《靈樞·本神》篇所述，腎氣虛的癥狀是（   ）

A、耳鳴   B、形寒   C、手足厥冷   D、面白   E、腰膝痠軟

（C）

41、據(jù)《靈樞·本神》篇所述，肝氣虛的癥狀是（  ）

 A、恐   B、四肢不用   C、腹脹經(jīng)溲不利   D、面白   E、腰膝痠軟

（A）

42、據(jù)《靈樞·本神》篇所述，心氣虛的癥狀是（  ）

A、恐      B、四肢不用   C、腹脹經(jīng)溲不利   D、悲   E、笑不休

（D）

43、據(jù)《靈樞·本神》篇所述，脾氣虛的癥狀是（  ）

A、恐       B、四肢不用，五臟不安   C、腹脹，經(jīng)溲不利  

D、悲        E、笑不休

（B）

44、據(jù)《靈樞·本神》篇所述，肺氣虛的癥狀是（  ）

A、恐      B、四肢不用   C、鼻塞不利   D、怒   E、笑不休

（C）

45、據(jù)《靈樞·本神》篇所述，脾氣實(shí)的癥狀是（   ）

A、恐       B、四肢不用，五臟不安   C、腹脹,經(jīng)溲不利    D、悲     E、笑不休

（C）

46、據(jù)《靈樞·本神》篇所述，肝氣實(shí)的癥狀是（   ）

A、恐     B、怒    C、笑不休   D、腹脹,經(jīng)溲不利悲    E、思

（B）

47、《靈樞·營衛(wèi)生會》中“太陰主內(nèi)，太陽主外”之“內(nèi)外”是指（  ）

A、營氣與衛(wèi)氣   B、體內(nèi)與體表   C、白天與晚上    D、氣與血   E、陰經(jīng)與陽經(jīng)

（A）

48、《靈樞·營衛(wèi)生會》中“血者，神氣也”的含義（  ）

A、神氣是血產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)   B、血是中焦化生的精汁奉心神化赤而成   C、血就是神氣    D、血受神氣支配   E、血是心神所化

（B）

49、《靈樞·營衛(wèi)生會》指出，營衛(wèi)五十而復(fù)大會的部位在（  ）

A、足少陰腎經(jīng)    B、足陽明胃經(jīng)   C、足太陽膀胱經(jīng)   D、足太陽脾經(jīng)   E、手太陰肺經(jīng)

（E）

50、《靈樞·營衛(wèi)生會》篇認(rèn)為夜半為（  ）

A、陰衰    B、陰隴    C、陽衰   D、陽隴    E、陰陽俱衰

（B）

51、《靈樞·營衛(wèi)生會》篇認(rèn)為營衛(wèi)之氣在體內(nèi)一晝夜各運(yùn)行（  ）

A、二十五度      B、三十五度   C、四十五度      D、五十度   E、四十八度

（D）

52、《靈樞·營衛(wèi)生會》篇認(rèn)為夜半后為（  ）

A、陰衰   B、陰隴   C、陽衰   D、陽隴   E、陰陽俱衰

（A）

53、《靈樞·營衛(wèi)生會》篇認(rèn)為日中為（  ）

A、陰衰   B、陰隴   C、陽衰   D、陽隴   E、陰陽俱衰

（D）

54、《靈樞·營衛(wèi)生會》篇認(rèn)為日西為（  ）

A、陰衰   B、陰隴   C、陽衰   D、陽隴   E、陰陽俱衰

（C）

55、《靈樞·營衛(wèi)生會》篇認(rèn)為，老年人表現(xiàn)為（  ）

A、晝不精，夜不瞑   B、不晝瞑   C、夜瞑   D、晝精     E、夜晝不瞑

（A）

56、《靈樞·營衛(wèi)生會》篇認(rèn)為少壯之人表現(xiàn)為（  ）

A、不夜瞑   B、晝不精，夜不瞑   C、晝瞑   D、夜瞑     E、夜晝不瞑

（D）

57、《靈樞·營衛(wèi)生會》篇指出，血與營衛(wèi)之氣（   ）

A、同名異類  B、異名同類   C、異名異類   D、同名同類  E、以上均不是

（B）

58、根據(jù)《靈樞·決氣》篇，“常先身生是謂精”的“精”指的是（   ）

A、先天之精  B、后天之精   C、水谷之精   D、天地之精氣  E、以上均不是

（A）

59、根據(jù)《靈樞·決氣》篇，不屬于“液”的功能的是（   ）

A、淖澤注于骨   B、熏膚、充身、澤毛   C、骨屬屈伸  D、泄?jié)裳a(bǔ)益腦髓  E、皮膚潤澤

（B）

60、《靈樞·決氣》篇認(rèn)為“骨屬屈伸不利、色夭、腦髓消，脛痠，耳數(shù)鳴”屬于（   ）

A、津脫   B、精脫   C、液脫   D、血脫   E、氣脫

（C）

61、根據(jù)《靈樞·決氣》，精脫者的表現(xiàn)是（   ）

A、目不明   B、耳聾   C、腠理開、汗大泄   D、骨屬屈伸不利，色夭，腦髓消，脛痠，耳數(shù)鳴   E、色白、夭然不澤

（B）

62、“人之血?dú)饩裾?，所以奉生而周于性命者也”出自?  ）

A、《素問·上古天真論》   B、《素問·陰陽應(yīng)象大論》   C、《靈樞·邪客》   D、《靈樞·本藏》   E、《靈樞·本神》

（D）

63、《靈樞·邪客》認(rèn)為營氣的功能主要有（   ）

A、分泌津液   B、剛悍衛(wèi)表   C、營養(yǎng)四肢   D、宣發(fā)汗液   E、抗御外邪

（C）

64、根據(jù)《靈樞·邪客》“積于胸中，出于喉嚨，以貫心脈，而行呼吸”指的是（   ）

A、宗氣   B、營氣   C、衛(wèi)氣   D、中氣   E、水谷精微之氣

（A）

65、據(jù)《靈樞·本藏》具有“溫分肉，充皮膚，肥腠理，司關(guān)合”作用的是（   ）

A、衛(wèi)氣   B、營氣   C、腎氣   D、志意   E、五臟

（A）

66、《靈樞·邪客》篇中，“以應(yīng)刻數(shù)”指的是（   ）

A、營氣運(yùn)行失常   B、營氣運(yùn)行節(jié)律   C、衛(wèi)氣運(yùn)行節(jié)律   D、營氣的作用   

E、衛(wèi)氣運(yùn)行失常

（B）

67、《靈樞·百病始生》篇認(rèn)為“兩虛相得”的“兩虛”是指（ ）

A、自然界氣候正常和人體正氣充實(shí)  B、虛邪之風(fēng)和人體正氣虛弱  

C、氣候異常和人體正氣充實(shí) Ｄ、氣候正常和人體正氣虛弱 Ｅ、上巨虛穴和下巨虛穴

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　          （B）

68、《靈樞·百病始生》篇認(rèn)為“兩實(shí)相逢”的“兩實(shí)”是指（ ）

A、正常的氣候變化和人體正氣充實(shí)  B、虛邪之風(fēng)和人體正氣虛弱  

C、氣候異常和人體正氣充實(shí) Ｄ、氣候正常和人體正氣虛弱 Ｅ、上巨虛穴和下巨虛穴

（A）

69、據(jù)《靈樞·百病始生》篇中“三部之氣，所傷異類”的觀點(diǎn)，“清濕”所傷的部位是（  ）

A、上部  B、下部  C、五臟  D、經(jīng)脈  E、絡(luò)脈

（B）

70、據(jù)《靈樞·百病始生》篇中“三部之氣，所傷異類”的觀點(diǎn)，“風(fēng)雨”所傷的部位是（   ）

A、上部  B、下部  C、五臟  D、經(jīng)脈  E、絡(luò)脈

（A）

71、《靈樞·百病始生》篇認(rèn)為虛邪傳于輸脈時(shí)，其癥狀表現(xiàn)為（   ）

A、膚痛惡寒   B、肌痛時(shí)作   C、灑淅喜驚   D、肢節(jié)痛，腰脊乃強(qiáng)  E、腸鳴飧泄

（D）

72、《靈樞·百病始生》篇認(rèn)為積著于腸胃之募原，其癥狀表現(xiàn)為（   ）

A、飽食則安，饑則痛  B、饑餓則安  C、飽則積見 D、饑則積不見 E、飽則積不見

（A）

73、《靈樞·百病始生》篇認(rèn)為虛邪傳舍于腸胃之時(shí)，則癥狀表現(xiàn)為（   ）

A、腹部疼痛  B、賁響腹脹  C、惡心嘔吐  D、腸鳴便溏  E、灑淅喜驚

（B）

74、《靈樞·百病始生》篇認(rèn)為積著于緩筋，其癥狀表現(xiàn)為（   ）

A、飽食則安  B、飽食則痛，饑則安   C、飽則積見  D、饑則積不見   E、飽則積不見

（B）

75、《靈樞·百病始生》篇認(rèn)為虛邪傳舍于腸胃，多寒則（   ）

A、賁響腹脹  B、腹部疼痛  C、腸鳴飧泄  D、便溏出麋      E、惡心嘔吐

（C）

76、《靈樞·百病始生》篇認(rèn)為虛邪傳舍于腸胃，多熱則（ ）

A、賁響腹脹  B、惡心嘔吐  C、腸鳴飧泄  D、溏出麋      E、腹部疼痛

（D）

77、據(jù)《靈樞·百病始生》篇中“三部之氣，所傷異類”的觀點(diǎn)，“喜怒不節(jié)”所傷的部位是（ ）

A、上部  B、下部  C、五臟  D、經(jīng)脈  E、絡(luò)脈

      （C）

78、據(jù)《素問·生氣通天論》，出現(xiàn)“首如裹”病證的原因是（ ）

A、寒 B、暑 C、濕 D、風(fēng) E、燥

（C）

79、據(jù)《素問·生氣通天論》，“煩則喘喝，靜則多言”是由于（    ）

A、寒邪外束  B、暑熱薰蒸  C、濕邪困表  D、風(fēng)邪襲表  E、濕邪蘊(yùn)蒸

    （B）

80、據(jù)《素問·生氣通天論》，薄厥的病因是（    ）

A、七情所傷  B、飲食所傷  C、勞作所傷  D、六淫所傷  E、以上均不是

（A）

81、據(jù)《素問·生氣通天論》，“汗出見濕”則生（    ）

A、水腫  B、偏枯  C、痤疿  D、風(fēng)瘧  E、大疔

（C）

82、據(jù)《素問·生氣通天論》，“開闔不得，寒氣從之”則生（    ）

A、癰腫  B、大僂  C、痤疿  D、瘺  E、癤

（B）

83、據(jù)《素問·生氣通天論》，“因而強(qiáng)力”則傷（    ）

A、肝  B、心  C、脾  D、腎  E、肺

                  （D）

84、據(jù)《素問·生氣通天論》的論述，五臟陰精虧損的主要原因是（    ）

A、五味失調(diào)  B、感受六淫  C、情志所傷殘  D、陽熱耗傷  E、勞倦所傷

（A）

85、據(jù)《素問·生氣通天論》，煎厥的主要病機(jī)是（    ）

A、陰虛陽亢  B、氣血上逆  C、風(fēng)中經(jīng)絡(luò)  D、痰迷心竅  E、熱閉心包

（A）

86、據(jù)《素問·生氣通天論》，“清靜則肉腠閉拒”的“清靜”是指（    ）

A、四時(shí)氣候清靜正常  B、人體陽氣清靜正常  C、人體陰陽平衡協(xié)調(diào)  

D、人體精神清靜不亂     E、天氣清靜正常

（B）

87、據(jù)《素問·生氣通天論》，人體陰陽平衡的關(guān)鍵是（    ）

A、陽氣固密于外  B、陰精充足  C、精神清靜  D、陰氣固守于內(nèi)  

E、傳精神，服天氣

（A）

88、據(jù)《素問·生氣通天論》，對陰平陽秘的解釋是（    ）

A、陰氣守持于內(nèi)，陽氣運(yùn)使于外  B、陰氣充足，陽氣壯盛  C、陰陽平和協(xié)調(diào)D、陰氣平穩(wěn)，陽氣強(qiáng)盛          E、陰氣固守于內(nèi)，陽氣衛(wèi)護(hù)于外

             （C）

89、在《素問·舉痛論》所述九氣為病中，因于情志者有（ ）

A、七條  B、兩條  C、六條  D、八條  E、九條

（C）

90、據(jù)《素問·舉痛論》，思可使（ ）

A、氣上  B、氣緩  C、氣下  D、氣結(jié)  E、氣泄

（D）

91、《素問·舉痛論》認(rèn)為“氣消”的病因是七情中的（ ）

A、悲  B、恐  C、驚  D、思  E、怒

（A）

92、據(jù)《素問·舉痛論》，驚則（    ）

A、氣上  B、氣緩  C、氣亂  D、氣結(jié)  E、氣泄

（C）

93、據(jù)《素問·調(diào)經(jīng)論》所述，陽虛則（ ）

A、外熱  B、內(nèi)熱  C、外寒  D、內(nèi)寒  E、虛寒

（C）

94、據(jù)《素問·調(diào)經(jīng)論》所述，陰虛則（ ）

A、外熱  B、內(nèi)熱  C、外寒  D、內(nèi)寒  E、虛寒

（B）

95、據(jù)《素問·調(diào)經(jīng)論》所述，陽盛則（ ）

A、外熱  B、內(nèi)熱  C、外寒  D、內(nèi)寒  E、虛寒

（A）

96、據(jù)《素問·調(diào)經(jīng)論》所述，陰盛則（ ）

A、外熱  B、內(nèi)熱  C、外寒  D、內(nèi)寒  E、虛寒

（D）

97、據(jù)《素問·調(diào)經(jīng)論》所述，導(dǎo)致內(nèi)熱的原因是（    ）

A、感寒  B、感熱  C、傷于飲食  D、傷于情志  E、有所勞倦

（E）

98、《素問·至真要大論》中“諸痿喘嘔，皆屬于上”的“上”指的是（    ）

A、上焦  B、肺  C、心肺  D、中、上二焦  E、胃

（D）

99、《素問·至真要大論》中“皆屬于下”的原文是（  ）

A、諸逆沖上  B、諸脹腹大  C、諸躁狂越  D、諸厥固泄  E、諸痛癢瘡

（D）

100、《素問·至真要大論》中“皆屬于上”的原文是（  ）

A、諸痿喘嘔  B、諸脹腹大  C、諸躁狂越  D、諸厥固泄  E、諸痛癢瘡

（A）

101、《素問·至真要大論》中“皆屬于火”的原文是（  ）

A、諸痿喘嘔  B、諸脹腹大  C、諸躁狂越  D、諸厥固泄  E、諸痛癢瘡

    （C）

102、《素問·至真要大論》中“皆屬于風(fēng)”的原文是（  ）

A、諸風(fēng)掉眩  B、諸寒收引  C、諸躁狂越  D、諸厥固泄  E、諸暴強(qiáng)直

（E）

103、《素問·至真要大論》中“皆屬于肝”的原文是（  ）

A、諸風(fēng)掉眩  B、諸脹腹大  C、諸躁狂越  D、諸厥固泄  E、諸痛癢瘡

（A）

104、《素問·至真要大論》中“皆屬于肺”的原文是（  ）

A、諸風(fēng)掉眩  B、諸寒收引  C、諸氣膹郁  D、諸厥固泄  E、諸痛癢瘡

（C）

105、《素問·至真要大論》中“皆屬于腎”的原文是（  ）

A、諸逆沖上  B、諸寒收引  C、諸躁狂越  D、諸厥固泄  E、諸痛癢瘡

（B）

106、《素問·至真要大論》中“皆屬于脾”的原文是（  ）

A、諸風(fēng)掉眩  B、諸寒收引  C、諸氣膹郁  D、諸濕腫滿  E、諸痛癢瘡

（D）

107、《素問·至真要大論》中“皆屬于心”的原文是（  ）

A、諸風(fēng)掉眩  B、諸寒收引  C、諸氣膹郁  D、諸厥固泄  E、諸痛癢瘡

（E）

108、《素問·至真要大論》中“皆屬于濕”的原文是（  ）

A、諸風(fēng)掉眩  B、諸寒收引  C、諸痙項(xiàng)強(qiáng)  D、諸厥固泄  E、諸痛癢瘡

（C）

109、《素問·至真要大論》中“皆屬于熱”的原文是（  ）

A、諸風(fēng)掉眩  B、諸寒收引  C、諸氣膹郁  D、諸厥固泄  E、諸脹腹大

（E）

110、《素問·至真要大論》中“皆屬于寒”的原文是（  ）

A、諸逆沖上   B、諸暴強(qiáng)直   C、諸躁狂越   D、諸病水液，澄澈清冷   E、諸痛癢瘡

（D）

111、據(jù)《靈樞·口問》，下氣不足，則乃為（  ）

A、痿厥心悗    B、腦為之不滿    C、耳為之苦鳴    D、頭為之苦傾    E、目為之眩

（A）

112、據(jù)《素問·宣明五氣》論五勞所傷之中，久視傷（ ）

A、氣 B、肉 C、精 D、骨 E、血

（E）

113、據(jù)《素問·宣明五氣》論五勞所傷之中，久坐傷（ ）

A、氣 B、肉 C、精 D、骨 E、血

        （B）

114、據(jù)《素問·宣明五氣》論五勞所傷之中，久立傷（ ）

A、氣 B、肉 C、精 D、骨 E、血

        （D）

115、據(jù)《素問·宣明五氣》論五勞所傷之中，久行傷（ ）

A、氣 B、肉 C、筋 D、骨 E、血

（C）

116、據(jù)《素問·宣明五氣》論五勞所傷之中，久臥傷（ ）

A、氣 B、肉 C、精 D、骨 E、血

        （A）

117、據(jù)《素問·熱論》，巨陽為諸陽主氣，是因其脈連于（   ）

A、風(fēng)池   B、風(fēng)府   C、百會   D、大椎   E、陽維

（B）

118、據(jù)《素問·熱論》，兩感于寒者則（   ）

A、病輕   B、病甚   C、易已   D、必不免于死   E、愈甚

（D）

119、《素問·熱論》認(rèn)為傷寒二日，則（   ）

A、太陽受之   B、陽明受之   C、少陽受之   D、太陰受之   E、巨陽受之

（B）

120、《素問·熱論》認(rèn)為傷寒四日，則（   ）

A、太陽受之   B、陽明受之   C、太陰受之   D、厥陰受之   E、陽明受之

（C）

121、《素問·熱論》認(rèn)為三陽經(jīng)絡(luò)皆受病而未入于臟者，治以（   ）

A、吐法   B、下法   C、汗法   D、清法   E、和法

（C）

122、據(jù)《素問·熱論》，其不兩感于寒者，八日則（   ）

A、巨陽病衰   B、陽明病衰   C、少陽病衰   D、少陰病衰   E、太陰病衰

（B）

123、據(jù)《素問·熱論》，其不兩感于寒者，十二日則（   ）

A、太陰病衰   B、少陰病衰   C、厥陰病衰   D、陽明病衰   E、太陽病衰

（C）

124、據(jù)《素問·熱論》，“耳聾微聞”是由于（   ）

A、少陽病衰   B、陽明病衰   C、太陽病衰   D、少陰病衰   E、厥陰病衰

（A）

125、據(jù)《素問·熱論》，“身熱少愈”是由于（   ）

A、太陽病衰   B、陽明病衰   C、少陽病衰   D、太陰病衰   E、少陰病衰

（B）

126、據(jù)《素問·熱論》，其滿三日者當(dāng)用（   ）

A、瀉下之法   B、泄熱之法   C、發(fā)汗之法   D、涌吐之法   E、和解之法

（B）

127、據(jù)《素問·熱論》，熱病產(chǎn)生遺熱是由于（   ）

A、熱甚而強(qiáng)食   B、熱甚而再感   C、熱甚而憂思   D、熱甚而熱食   E、復(fù)感熱邪

（A）

128、據(jù)《素問·熱論》，凡病傷寒而成溫者，后夏至日為（   ）

A、病溫   B、病寒    C、病暑    D、病濕    E、病濕溫

（C）

129、《素問·熱論》有“今夫熱病者，皆傷寒之類也”，其中“傷寒”的含義根據(jù)《難經(jīng)》的解釋，下列哪一種病不屬其范圍（   ）

A、中風(fēng)    B、濕溫    C、熱病    D、溫病    E、風(fēng)溫

（E）

130、據(jù)《素問·熱論》，熱病恢復(fù)期當(dāng)禁（   ）

A、房事    B、勞作    C、肉食    D、七情    E、風(fēng)濕

（C）

131、據(jù)《素問·熱論》，少陽病的癥狀為（   ）

A、胸脅痛而耳聾    B、口苦、咽干、目眩    C、胸脅苦滿    D、寒熱往來，口苦  

E、以上都不是

（A）

132、據(jù)《素問·評熱病論》，失志者常出現(xiàn)（   ）

A、脈躁    B、煩燥    C、狂言    D、多汗    E、譫語

（C）

133、據(jù)《素問·評熱病論》，不能食則（   ）

A、復(fù)熱    B、精無俾    C、其壽立而傾    D、失志    E、胃病

（B）

134、據(jù)《素問·評熱病論》，風(fēng)厥病的病位在于（   ）

A、太陽與少陰    B、陽明與太陰   C、少陽與厥陰   D、手太陰肺    E、足太陰脾

（A）

135、據(jù)《素問·評熱病論》，風(fēng)厥的治療應(yīng)“表里刺之”，其中“里”是指（   ）

A、五臟    B、陰分    C、少陰    D、厥陰    E、太陰

（C）

136、《素問·評熱病論》認(rèn)為勞風(fēng)病的病位在于（   ）

A、太陰    B、肺下    C、太陽    D、少陰    E、厥陰

（B）

137、據(jù)《素問·評熱病論》，勞風(fēng)的病情緩解“不精者”需（   ）

A、三日    B、五日    C、六日    D、七日    E、九日

（D）

138、《素問·評熱病論》在汗出熱不衰后提出“三死”之候是指（   ）

A、脈躁、狂言、氣喘    B、煩躁、失志、不能食    C、不能食、汗出輒發(fā)熱而脈躁、失志    D、脈躁、不能食、氣喘    E煩躁、不能食、氣喘

（C）

139、據(jù)《素問·評熱病論》，勞風(fēng)的癥狀是（   ）

A、強(qiáng)上冥視，唾出若涕，惡風(fēng)振寒     B、汗出煩滿，煩滿不為汗解，惡風(fēng)      C、汗出輒復(fù)熱，惡風(fēng)     D、面足俱腫     E、全身浮腫，惡風(fēng)，口干苔滑，溺黃

（A）

140、據(jù)《素問·評熱病論》中“勞風(fēng)”的治法宜（   ）

A、表里刺之   B、利肺散邪  C、飲之服湯   D、調(diào)其虛實(shí)   E、和其逆順

（B）

141、《素問·咳論》論述了外內(nèi)合邪而致肺咳，其中最易傷肺的外邪是（   ）

A、燥邪    B、寒邪    C、濕邪    D、熱邪    E、暑邪

（B）

142、《素問·咳論》認(rèn)為，若寒飲食入胃，其邪氣傷肺是沿（   ）

A、肺脈而行    B、胃脈而行    C、脾脈而行    D、心脈而行    E、腎脈而行

（A）

143、據(jù)《素問·咳論》，“乘至陰”則（   ）

A、肝先受邪    B、心先受邪    C、脾先受邪    D、腎先受邪    E、肺先受邪

（C）

144、據(jù)《素問·咳論》，“咳則腰背相引而痛”的癥狀常出現(xiàn)于（   ）

A、肺咳之中    B、心咳之中    C、腎咳之中    D、肝咳之中    E、脾咳之中

（C）

145、據(jù)《素問·咳論》，“咳而失氣”常見于（   ）

A、肝咳    B、胃咳    C、大腸咳    D、小腸咳    E、六腑咳

（D）

146、據(jù)《素問·咳論》，“咳而腹?jié)M”常見于（   ）

A、脾咳    B、胃咳    C、三焦咳    D、大腸咳    E、小腸咳

（C）

147、據(jù)《素問·咳論》，咳病甚則唾血常見于（   ）

A、胃咳    B、心咳    C、脾咳    D、肺咳    E、肝咳

（D）

148、據(jù)《素問·咳論》，膽咳者常見（   ）

A、咳嘔膽汁    B、咳而脅痛    C、咳而遺失    D、咳而遺尿    E、脅痛

（A）

149、據(jù)《素問·咳論》，治療六腑的咳病當(dāng)取五輸穴的（   ）

A、井穴    B、合穴    C、輸穴    D、經(jīng)穴    E、滎穴

（B）

150、《素問·舉痛論》在論述疼痛的機(jī)理時(shí)，強(qiáng)調(diào)了哪種邪氣的作用（   ）

A、濕氣    B、寒氣    C、熱氣    D、風(fēng)氣    E、暑氣

（B）

151、據(jù)《素問·舉痛論》，寒氣客于腸胃之間，膜原之下，其疼痛性質(zhì)為（   ）

A、得炅則痛立止    B、痛不可按    C、按之痛止    D、按之無益    E、按之益

（C）

152、據(jù)《素問·舉痛論》，疼痛出現(xiàn)脅肋與少腹相引痛者，是寒氣客于（   ）

A、小腸    B、膜原    C、陰股    D、厥陰之脈    E、少陰之脈

（D）

153、據(jù)《素問·舉痛論》，熱氣留于小腸，可出現(xiàn)（   ）

A、痛而嘔    B、痛而閉不通    C、后泄腹痛    D、宿昔而成積    E、痛而尿赤

（B）

154、據(jù)《素問·舉痛論》，疼痛日久而成積者，是由于寒氣客于（   ）

A、小腸膜原之間    B、俠脊之脈    C、背俞之脈    D、腸胃之間，膜原之下   E、小腸

（A）

155、據(jù)《素問·舉痛論》，疼痛而喘動應(yīng)手者，是由于寒氣客于（   ）

A、背俞之脈    B、五臟    C、沖脈    D、厥陰之脈    E、陰股

（C）

156、《素問·舉痛論》認(rèn)為五臟六腑在面部的望診，出現(xiàn)白者為（   ）

A、熱    B、寒    C、痛    D、血虛    E、濕

（B）

157、據(jù)《素問·痹論》，冬季感受風(fēng)寒濕之氣，發(fā)為（   ）

A、行痹    B、痛痹    C、著痹    D、腎痹    E、骨痹

（E）

158、據(jù)《素問·痹論》，春季感受風(fēng)寒濕之氣，發(fā)為（   ）

A、筋痹    B、行痹    C、痛痹    D、腎痹    E、肝痹

（A）

159、據(jù)《素問·痹論》，夏季感受風(fēng)寒濕之氣，發(fā)為（   ）

A、筋痹    B、脾痹    C、心痹    D、脈痹    E、骨痹

（D）

160、據(jù)《素問·痹論》，至陰感受風(fēng)寒濕之氣，發(fā)為（   ）

A、脾痹    B、著痹    C、肌痹    D、脈痹    E、筋痹

（C）

161、據(jù)《素問·痹論》，秋季感受風(fēng)寒濕之氣，發(fā)為（   ）

A、皮痹    B、肺痹    C、行痹    D、著痹    E、筋痹

（A）

162、根據(jù)《素問·痹論》的內(nèi)容，痹聚在肺的原因是（   ）

A、感受風(fēng)寒濕氣    B、淫氣喘息    C、淫氣憂思    D、淫氣乏竭    E、淫氣遺溺

（B）

163、根據(jù)《素問·痹論》的內(nèi)容，痹聚在肝的原因是（   ）

A、淫氣乏竭    B、感受風(fēng)寒濕氣    C、淫氣喘息    D、淫氣憂思    E、淫氣遺溺

（A）

164、根據(jù)《素問·痹論》的內(nèi)容，痹聚在心的原因是（   ）

A、淫氣乏竭    B、感受風(fēng)寒濕氣    C、淫氣喘息    D、淫氣憂思    E、淫氣遺溺

（D）

165、根據(jù)《素問·痹論》的內(nèi)容，痹聚在脾的原因是（   ）

A、淫氣乏竭    B、淫氣喘息    C、淫氣憂思    D、淫氣遺溺    E、淫氣肌絕

（E）

166、根據(jù)《素問·痹論》的內(nèi)容，痹聚在腎的原因是（   ）

A、淫氣喘息    B、淫氣憂思    C、淫氣遺溺    D、淫氣乏竭    E、淫氣肌絕

（C）

167、《素問·痹論》“脾痹”的癥狀是（   ）

A、煩滿喘而嘔    B、食飲不下，腹善滿    C、四肢解墮，發(fā)咳嘔汁    D、中氣喘爭，時(shí)發(fā)飧泄    E、夜臥則驚，多飲數(shù)小便

（C）

168、《素問·痹論》“肝痹”的癥狀是（   ）

A、煩滿喘而嘔    B、食飲不下，腹善滿    C、四肢解墮，發(fā)咳嘔汁    D、中氣喘爭，時(shí)發(fā)飧泄    E、夜臥則驚，多飲數(shù)小便

（E）

169、《素問·痹論》“腎痹”的癥狀是（   ）

A、善脹，尻以代踵，脊以代頭    B、煩滿喘而嘔    C、四肢解墮，發(fā)咳嘔汁    D、中氣喘爭，時(shí)發(fā)飧泄    E、夜臥則驚，多飲數(shù)小便，上為引如懷

（A）

170、《素問·痹論》“心痹”的癥狀是（   ）

A、四肢解墮，發(fā)咳嘔汁    B、脈不通，煩則心下鼓    C、煩滿喘而嘔    D、夜臥則驚，多飲數(shù)小便    E、中氣喘爭，時(shí)發(fā)飧泄

（B）

171、《素問·痹論》“肺痹”的癥狀是（   ）

A、脈不通，煩則心下鼓    B、夜臥則驚，多飲數(shù)小便    C、煩滿喘而嘔    D、四肢解墮，發(fā)咳嘔汁    E、中氣喘爭

（C）

172、《素問·痹論》“胞痹”的癥狀是（   ）

A、脈不通，煩則心下鼓    B、夜臥則驚，多飲數(shù)小便    C、煩滿喘而嘔    D、四肢解墮，發(fā)咳嘔汁    E、少腹膀胱按之內(nèi)痛，若沃以湯

（E）

173、《素問·痹論》“腸痹”的癥狀是（   ）

A、數(shù)飲而出不得，中氣喘爭，時(shí)發(fā)飧泄    B、夜臥則驚，多飲數(shù)小便    C、煩滿喘而嘔    D、四肢解墮，發(fā)咳嘔汁    E、少腹膀胱按之內(nèi)痛

（A）

174、據(jù)《素問·痹論》所述，骨痹不已，復(fù)感于邪，內(nèi)舍于（   ）

A、腎    B、肝    C、心    D、肺    E、胃

（A）

175、據(jù)《素問·痹論》所述，筋痹不已，復(fù)感于邪，內(nèi)舍于（   ）

A、腎    B、肝    C、心    D、脾    E、肺

1（B）

176、據(jù)《素問·痹論》所述，脈痹不已，復(fù)感于邪，內(nèi)舍于（   ）

A、腎    B、肝    C、肺    D、小腸    E、心

（E）

177、《素問·痹論》認(rèn)為行痹是因（   ）

A、風(fēng)氣勝    B、寒氣勝    C、濕氣勝    D、風(fēng)寒濕三氣均勝    E、風(fēng)寒氣勝

（A）

178、《素問·痹論》認(rèn)為衛(wèi)者為（   ）

A、水谷之清氣    B、水谷之精氣    C、水谷之濁氣    D、水谷之悍氣   E、水谷之糟粕

（D）

179、溲血見于《素問·痿論》中痿證的（   ）

A、肉痿    B、骨痿    C、脈痿    D、筋痿    E、痿躄

（C）

180、樞折挈見于《素問·痿論》中痿證的（   ）

A、肉痿    B、骨痿    C、脈痿    D、筋痿    E、痿躄

（C）

181、腰脊不舉見于《素問·痿論》中痿證的（   ）

A、骨痿    B、痿躄    C、脈痿    D、筋痿    E、肉痿

（A）

182、肌肉不仁見于《素問·痿論》中痿證的（   ）

A、骨痿    B、肉痿    C、脈痿    D、筋痿    E、痿躄

（B）

183、據(jù)《素問·痿論》所述，具有“主束骨而利機(jī)關(guān)”作用的是（   ）

A、經(jīng)脈    B、宗筋    C、經(jīng)筋    D、肌肉    E、絡(luò)脈

（B）

184、據(jù)《素問·痿論》所述，具有“主滲灌谿谷”作用的是（   ）

A、經(jīng)脈    B、宗筋    C、沖脈    D、任脈    E、帶脈

（C）

185、《素問·痿論》認(rèn)為五臟氣熱皆可致痿，心氣熱可致（   ）

A、筋痿    B、脈痿    C、肌痿    D、皮痿    E、骨痿

（B）

186、《素問·痿論》認(rèn)為五臟氣熱皆可致痿，脾氣熱可致（   ）

A、肉痿    B、脈痿    C、肌痿    D、皮痿    E、骨痿

（A）

187、《素問·痿論》認(rèn)為五臟氣熱皆可致痿，肝氣熱可致（   ）

A、肉痿    B、脈痿    C、肌痿    D、筋痿    E、骨痿

（D）

188、《素問·痿論》認(rèn)為五臟氣熱皆可致痿，肺熱葉焦可致（   ）

A、肉痿    B、痿躄    C、脈痿    D、肌痿    E、骨痿

（B）

189、《素問·痿論》認(rèn)為五臟氣熱皆可致痿，腎氣熱可致（   ）

A、肉痿    B、痿躄    C、脈痿    D、肌痿    E、骨痿

（E）

190、《素問·痿論》認(rèn)為沖脈主滲灌（   ）

A、宗筋    B、骨骼    C、機(jī)關(guān)    D、谿谷    E、肌腠

（D）

191、《素問·痿論》認(rèn)為痿證中有口苦這一主要癥狀的是（   ）

A、脈痿    B、筋痿     C、肉痿    D、骨痿    E、肌痿

（B）

192、《素問·厥論》“熱厥”的主癥是（   ）

A、頭暈    B、仆倒    C、足下熱    D、四肢逆冷    E、心悸

（C）

193、《素問·厥論》“寒厥”的主癥是（   ）

A、頭暈    B、仆倒    C、足下熱    D、四肢逆冷    E、心悸

（D）

194、《素問·厥論》認(rèn)為陰氣起于足的（   ）

A、五指之表    B、五指之里    C、五指之上    D、五指之下    E、五指之后

（B）

195、《素問·厥論》認(rèn)為陽氣起于足的（   ）

A、五指之表    B、五指之里    C、五指之上    D、聚足于心     E、上于膝

（A）

196、《素問·厥論》認(rèn)為陰脈者集于（   ）

A、膝下    B、膝上   C、足下    D、足上    E、踝上

（C）

197、據(jù)《靈樞·水脹》篇所述，膚脹與鼓脹的癥狀相同點(diǎn)是（   ）

A、腹脹身皆大    B、皮厚    C、腹筋起    D、按其腹窅而不起    E、色蒼黃

（A）

198、據(jù)《靈樞·水脹》篇所述，腸覃是因寒邪客于（   ）

A、子門    B、腸內(nèi)    C、腸外    D、子宮門    E、胸腔

（C）

199、據(jù)《靈樞·水脹》篇所述，石瘕是因寒邪客于（   ）

A、胸腔    B、腹腔    C、腸內(nèi)    D、腸外    E、子門

（E）

200、據(jù)《靈樞·水脹》篇所述，具有“色蒼黃，腹筋起”癥狀表現(xiàn)的是（   ）

A、水脹    B、膚脹    C、鼓脹    D、石瘕    E、腸覃

（C）

201、據(jù)《靈樞·水脹》篇所述，具有“然不堅(jiān)，腹大，身盡腫，皮厚，按其腹窅而不起，腹色不變”癥狀表現(xiàn)的是（   ）

A、水脹    B、膚脹    C、鼓脹    D、腸覃    E、石瘕

（B）

202、《靈樞·水脹》認(rèn)為生于胞中的疾病是（   ）

A、腸覃    B、石瘕    C、鼓脹    D、石水    E、皮水

（B）

203、《靈樞·水脹》認(rèn)為“月事以時(shí)下”的疾病是（   ）

A、腸覃    B、石瘕    C、石水    D、鼓脹    E、皮水

（A）

204、據(jù)《素問·湯液醪醴論》，“津液充郭”之“津液”是指（   ）

A、體液    B、精氣    C、水氣    D、尿液    E、汗液

（C）

205、《素問·湯液醪醴論》中論述水腫病的病因是（   ）

A、三焦不利    B、風(fēng)邪襲表    C、血脈不利    D、五臟陽竭   E、寒邪侵襲

（D）

206、《素問·湯液醪醴論》提出水腫的治療原則主要是（   ）

A、平治于權(quán)衡，去菀陳莝    B、繆刺其處，以復(fù)其形    C、微動四極    D、溫衣    

E、開鬼門，潔凈府

（A）

207、《素問·脈要精微論》認(rèn)為“夫脈者”，為（ ）

A、心之府 B、血之府 C、氣之府 D、精之府 E、神明之府

                                                                     （B）

208、《素問·脈要精微論》認(rèn)為“夫精明五色者”，為（ ）

A、氣之華 B、血之華 C、精之華 D、神之華 E、色之華

（A）

209、《素問·脈要精微論》認(rèn)為“水泉不止”是由于（  ）

A、腎不化氣  B、肝失疏泄  C、肺失宣降  D、膀胱不藏  E、氣化失常

（D）

210、據(jù)《素問·脈要精微論》，“轉(zhuǎn)搖不能”是由于（ ）

A、筋將憊 B、腎將憊 C、骨將憊 D、府將壞 E、肝將敗

（B）

211、在《素問·脈要精微論》中，精明之府是指（ ）

A、目 B、耳 C、頭 D、髓 E、心

（C）

212、據(jù)《素問·脈要精微論》，“頭傾視深”是（ ）

A、氣血將奪  B、精神將奪  C、營衛(wèi)將奪  D、骨髓將奪  E、經(jīng)氣將奪

（B）

213、據(jù)《素問·脈要精微論》，秋天的脈象應(yīng)（ ）

A、中規(guī)  B、中矩  C、中權(quán)  D、中衡  E、中平

（D）

214、據(jù)《素問·脈要精微論》，“陽氣微上，陰氣微下”是在（ ）

A、立冬后四十五日 B、冬至后四十五日 C、立夏后四十五日 D、夏至后四十五日

E、夏至前四十五日

（B）

215、據(jù)《素問·脈要精微論》，“夢哭”是由于（ ）

A、肺氣盛 B、肺氣虛 C、腎氣盛 D、腎氣虛 E、心氣虛

（A）

216、據(jù)《素問·脈要精微論》，“如魚之游在波”是描述（  ）

A、夏天的脈象 B、春天的脈象 C、冬天的脈象 D、秋天的脈象 E、四時(shí)的脈象

                                                                     （B）

217、據(jù)《素問·脈要精微論》，“五臟者，中之守也”是指（ ）

A、五臟內(nèi)舍五氣  B、五臟內(nèi)舍五志  C、五臟內(nèi)藏氣血  D、五臟內(nèi)守中氣

E、五臟內(nèi)藏精氣

（E）

218、據(jù)《素問·脈要精微論》，下列不屬于五色中的敗色者是（  ）

A、面色如赭  B、面色如鹽  C、面色如藍(lán)  D、面色如地蒼 E、面色黃如蟹腹

（E）

219、《素問·平人氣象論》指出虛里是（  ）

A、脾之大絡(luò)  B、心之大絡(luò)  C、肺之大絡(luò)  D、肝之大絡(luò)  E、胃之大絡(luò)

（E）

220、據(jù)《素問·平人氣象論》，人一呼脈三動，一吸脈三動而躁，尺熱曰（ ）

A、熱病  B、暑病  C、寒病  D、溫病  E、濕病

（D）

221、據(jù)《素問·平人氣象論》，胃之大絡(luò)，名曰（  ）

A、虛里  B、膻中  C、心包  D、氣海  E、胸中之氣

（A）

222、據(jù)《素問·平人氣象論》，“脈從陰陽”則?。?/span> ）

A、難已  B、易已  C、無他  D、傳變  E、危急

（B）

223、據(jù)《素問·平人氣象論》，婦人手少陰脈動甚者，是（  ）

A、水腫  B、黃疸  C、胃疸  D、帶下  E、妊子

（E）

224、據(jù)《素問·異法方宜論》，中央之域人們的飲食特點(diǎn)是（   ）

A、食魚而嗜咸   B、食雜而不勞   C、華食而脂肥   D、野處而乳食   E、嗜酸而食胕

（B）

225、據(jù)《素問·異法方宜論》，東方之域人們的飲食特點(diǎn)是（   ）

A、食雜而不勞   B、華食而脂肥   C、野處而乳食   D、食魚而嗜咸   E、嗜酸而食胕

（D）

226、據(jù)《素問·異法方宜論》，地域不同，發(fā)病亦異。東方之域多（   ）

A、其病生于內(nèi)   B、其病多痿厥寒熱   C、其病皆為癰瘍   D、臟寒生滿病  E、其病攣痹

（C）

227、據(jù)《素問·異法方宜論》，地域不同，發(fā)病亦異。南方之域多（   ）

A、其病生于內(nèi)   B、其病多痿厥寒熱   C、其病攣痹      D、臟寒生滿病  

E、其病皆為癰瘍

（C）

228、據(jù)《素問·異法方宜論》，北方之域人們飲食的特點(diǎn)是（   ）

A、食魚而嗜咸   B、食雜而不勞   C、華食而脂肥   D、樂野處而乳食   E、嗜酸而食胕

（D）

229、據(jù)《素問·異法方宜論》，地域不同，發(fā)病亦異。北方之域多（   ）

A、其病生于內(nèi)   B、其病多痿厥寒熱   C、其病攣痹      D、臟寒生滿病   

E、其病皆為癰瘍

（D）

230、據(jù)《素問·異法方宜論》，不同的治療方法適宜不同地域和病情。西方之域，治宜（   ）

A、砭石   B、導(dǎo)引按蹻   C、微針   D、毒藥   E、灸焫

（D）

231、據(jù)《素問·異法方宜論》，不同的治療方法適宜不同地域和病情，南方之域，治宜（   ）

A、砭石   B、導(dǎo)引按蹻   C、微針   D、毒藥   E、灸焫

（C）

232、據(jù)《素問·異法方宜論》，不同的治療方法適宜不同地域和病情，中央之域，治宜（   ）

A、砭石   B、導(dǎo)引按蹻   C、微針   D、毒藥   E、灸焫

（B）

233、據(jù)《素問·異法方宜論》，不同的治療方法適宜不同地域和病情，東方之域，治宜（   ）

A、砭石   B、導(dǎo)引按蹻   C、微針   D、毒藥   E、灸焫

（A）

234、《素問·陰陽應(yīng)象大論》指出對“精不足者”，宜采取的治則是（   ）

A、溫之以氣   B、補(bǔ)之以味   C、陰陽雙補(bǔ)   D、引之   E、引而竭之

（B）

235、《素問·陰陽應(yīng)象大論》指出“氣虛宜引之”，“引”是指（   ）

A、利尿之法  B、導(dǎo)引、按蹻之法   C、益氣升提之法   D、蕩滌疏利之法   E、涌吐之法

（C）

236、據(jù)《素問·陰陽應(yīng)象大論》，“其高者”的治法是（   ）

A、散而瀉之   B、引而竭之   C、因而越之   D、按而收之   E、汗而發(fā)之

（C）

237、據(jù)《素問·陰陽應(yīng)象大論》，“其慓悍者”的治法是（   ）

A、散而瀉之   B、引而竭之   C、因而越之   D、按而收之   E、汗而發(fā)之

（D）

238、據(jù)《素問·陰陽應(yīng)象大論》，邪氣實(shí)的治法是（   ）

A、散而瀉之   B、引而竭之   C、因而越之   D、按而收之   E、汗而發(fā)之

（A）

239、據(jù)《素問·陰陽應(yīng)象大論》，對于病邪輕淺者，其治法是（   ）

A、因而越之   B、引而竭之   C、減之   D、彰之   E、揚(yáng)之

（E）

240、據(jù)《素問·陰陽應(yīng)象大論》，對于病邪深重者，宜采取的治法是（   ）

A、因而越之   B、引而竭之   C、減之   D、彰之   E、揚(yáng)之

（C）

241、據(jù)《素問·陰陽應(yīng)象大論》，對于氣血虛衰者，宜采取的治法是（   ）

A、因而越之   B、引而竭之   C、減之   D、彰之   E、揚(yáng)之

（D）

242、《素問·陰陽應(yīng)象大論》指出，對于氣虛下陷者，治宜（   ）

A、補(bǔ)之以味   B、越之   C、引之    D、決之   E、溫之以氣

（C）

243、據(jù)《素問·湯液醪醴論》，上古之世做湯液醪醴是（   ）

A、為而不用，以為備耳   B、服之萬全    C、服之亦不必已  D、配合針石  E、配合薰浴

（A）

244、據(jù)《素問·湯液醪醴論》，中古之世做湯液醪醴是（   ）

A、為而不用，以為備耳   B、服之萬全   C、服之亦不必已   D、配合針石  E、配合薰浴

（B）

245、《素問·湯液醪醴論》指出“病為本，工為標(biāo)”，其中“工”是指（   ）

A、病人   B、疾病   C、醫(yī)生   D、工作   E、精神

（C）

246、據(jù)《素問·湯液醪醴論》，服湯液醪醴可以萬全的是（   ）

A、無論何世   B、當(dāng)今之世   C、中古之世   D、上古之世   E、黃帝時(shí)代

（C）

247、《素問·湯液醪醴論》中“標(biāo)本”是指（   ）

A、正氣和邪氣   B、病人和醫(yī)生   C、先病和后病   D、病因和病證   E、病因和病機(jī)

（B）

248、據(jù)《素問·標(biāo)本病傳論》，下列情況當(dāng)“治其本”的是（   ）

A、先病而后逆者       B、先熱而后生中滿者   C、先病而后生中滿者   

D、先病而后小大不利   E、急者

（A）

249、據(jù)《素問·標(biāo)本病傳論》，下列情況當(dāng)“治其標(biāo)”的是（   ）

A、先病而后逆者    B、先逆而后病者    C、先寒而后生病者    D、先病而后生寒者   

E、先病而后生中滿者

（E）

250、《素問·標(biāo)本病傳論》認(rèn)為“治反為（   ）”。

A、正   B、誤   C、逆   D、從   E、順

（C）

251、《素問·標(biāo)本病傳論》認(rèn)為“治得為（   ）”。

A、正   B、誤   C、逆   D、從   E、反

（D）

252、《素問·標(biāo)本病傳論》認(rèn)為先熱而后生中滿者治其（   ）

A、先   B、標(biāo)本兼治   C、標(biāo)   D、本   E、里

（C）

253、《素問·標(biāo)本病傳論》指出“先中滿而后煩心者”治其（    ）

A、本   B、標(biāo)   C、標(biāo)本同治   D、逆   E、從

（A）

254、據(jù)《素問·五常政大論》，能毒者當(dāng)以（   ）

A、厚藥   B、薄藥   C、無毒藥   D、針石   E、食治

（A）

255、據(jù)《素問·五常政大論》，不勝毒者當(dāng)以（   ）

A、厚藥   B、薄藥   C、無毒藥   D、針石   E、食治

（B）

256、據(jù)《素問·五常政大論》，病在中，當(dāng)（   ）

A、取之上   B、取之下   C、傍取之   D、厚藥   E、薄藥

（C）

257、《素問·五常政大論》認(rèn)為，治熱病用寒涼藥，服藥時(shí)，當(dāng)（   ）

A、涼而行之   B、溫而行之   C、冷而行之   D、熱而行之   E、冷熱飲之都可

（B）

258、《素問·五常政大論》認(rèn)為，治寒病用熱性藥，服藥時(shí)，當(dāng)（   ）

A、涼而行之   B、溫而行之   C、冷而行之   D、熱而行之   E、冷熱飲之都可

（A）

259、《素問·五常政大論》認(rèn)為，治溫病用涼藥，服藥宜（   ）

A、涼而行之   B、溫而行之   C、冷而行之   D、熱而行之   E、冷熱飲之都可

（C）

260、《素問·五常政大論》認(rèn)為，用藥當(dāng)中病即止，不可過用。大毒治病，當(dāng)（   ）

A、十去其九   B、十去其八   C、十去其七   D、十去其六   E、十去其五

（D）

261、《素問·五常政大論》認(rèn)為，用藥不可太過，常毒治病，當(dāng)（   ）

A、十去其九   B、十去其八   C、十去其七   D、十去其六   E、十去其五

（C）

262、《素問·五常政大論》認(rèn)為，用藥不可太過，小毒治病，當(dāng)（   ）

A、十去其九   B、十去其八   C、十去其七   D、十去其六   E、十去其五

（B）

263、《素問·至真要大論》中對“堅(jiān)者”宜采用的治法為（   ）

A、除之   B、散之   C、攻之   D、削之   E、潤之

（D）

264、《素問·至真要大論》中對“急者”的病證宜采用的治法為（   ）

A、行之   B、平之   C、緩之   D、散之   E、潤之

（C）

265、《素問·至真要大論》對“驚者”的病證宜采用的治法為（   ）

A、行之   B、平之   C、緩之   D、散之   E、潤之

（B）

266、《素問·至真要大論》中對“客者”宜采用的方法為（   ）

A、削之   B、除之   C、散之   D、攻之   E、潤之

（B）

267、《素問·至真要大論》中對“勞者”宜采用的方法為（   ）

A、濡之   B、補(bǔ)之   C、溫之   D、摩之   E、潤之

（C）

268、《素問·至真要大論》中對“結(jié)者”病證的治療宜采用（   ）

A、除之   B、散之   C、攻之   D、劫之   E、潤之

（B）

269、《素問·至真要大論》中對“留者”病證的治療宜采用（   ）

A、削之   B、除之   C、散之   D、攻之   E、潤之

（D）

270、《素問·至真要大論》中對“燥者”的病證宜采用的治法為（   ）

A、濡之   B、溫之   C、緩之   D、潤之   E、攻之

（A）

271、《素問·至真要大論》中對“散者”的病證宜采用的治法為（   ）

A、收之   B、溫之   C、斂之   D、益之   E、潤之

（A）

272、《素問·至真要大論》對“損者”的病證宜采用的治療方法為（   ）

A、益之   B、濡之   C、溫之   D、收之   E、斂之

（C）

273、《素問·至真要大論》對“逸者”的病證宜采用的治療方法為（   ）

A、行之   B、收之   C、摩之   D、通之   E、益之

（A）

274、《素問·至真要大論》對“諸寒之而熱者”宜采用的治法為（   ）

A、取之熱   B、取之寒   C、取之陽   D、取之陰   E、取之營

（D）

275、《素問·至真要大論》對“諸熱之而寒者”宜采用的治法為（   ）

A、取之熱   B、取之寒   C、取之陽   D、取之陰   E、取之營

（C）

276、《素問·靈蘭秘典論》指出心的主要生理功能是（   ）        　　　　　　　　

A、謀慮出焉       B、伎巧出焉       C、神明出焉     D、喜樂出焉     E、治節(jié)出焉

　                                                                        （C）

278、《素問·靈蘭秘典論》中“氣化則能出矣”的“氣化”主要由何臟腑施行（  ）                                               

A、三焦           B、脾             C、肝            D、腎           E、命門

（D）

279、《素問·靈蘭秘典論》中膻中指的是（   ）                   　　　　　　　　

A、虛里           B、心包絡(luò)        C、穴位           D、氣海        E、心

　　                                                                       （B）

280、《素問·靈蘭秘典論》言膻中的主要功能有（   ）                 

A、產(chǎn)生七情       B、聚藏精氣      C、代君行令       D、輔助血行   E、以上都是

　                                                                         （C）

281、《素問·靈蘭秘典論》指出“小腸者，受盛之官，化物出焉。”的“化物”應(yīng)該解釋為（   ）

A、對水谷消化吸收        B、分清泌濁      C、化生水谷精氣

D、化生營氣              E、以上均不是

（B）

282、據(jù)《素問·六節(jié)藏象論》的論述，十一臟的功能取決于（   ）　　　　　　　　　　　　

A、肝             B、心             C、膽            D、脾        E、腎

                                                                           （C）

283、《素問·六節(jié)藏象論》提出人體以五臟為本，其中腎為（   ）　　　　　　　　　　　　

A、陰精之本       B、封藏之本      C、陽氣之本      D、先天之本   E、罷極之本

（B）

284、《素問·六節(jié)藏象論》提出心在生命活動中的重要意義是（    ）　　　　　　　　　

A、生命的根本        B、主思維活動          C、主推動血在脈中運(yùn)行

D、主面之華色        E、以上均不是

（A）

285、《素問·六節(jié)藏象論》所論的五臟的“其華”中，腎其華在（    ）　　　　　　　　

A、毛              B、骨             C、筋           D、血         E、發(fā)

　                                                                        （E）

286、《素問·六節(jié)藏象論》所論的五臟的“其華”中，心其華在（   ）　　　　　　　　

A、面              B、骨             C、筋           D、血         E、發(fā)

　                                                                        （A）

287、《素問·六節(jié)藏象論》所論的五臟的“其充”中，肺其充在（   ）　　　　　　　　　　　　

A、毛              B、皮             C、筋           D、血         E、發(fā)

（B）

288、《素問·六節(jié)藏象論》指出具有生血功能的臟腑是（   ）      　　　　　　　　　　

A、肝              B、心             C、脾           D、肺          E、腎

（A）

289、《素問·六節(jié)藏象論》認(rèn)為肺通于（   ）                    　　　　　　　　　　

A、秋氣            B、夏氣           C、冬氣         D、春氣        E、土氣

　                                                                        （A）

290、《素問·靈蘭秘典論》所述的倉廩之官是指（   ）           　　　　　　　　　　

A、肝              B、心             C、脾胃           D、肺           E、腎

（C）

291、據(jù)《素問·五藏別論》五藏的功能是（     ）                  　　　　　　　　　

A、藏精氣而不瀉也       B、瀉而不藏         C、傳化物而不藏

D、實(shí)而不能滿           E、以上均不是

　                                                                        （A）

292、據(jù)《素問·五藏別論》六腑的功能是（    ）                  　　　　　　　　

A、藏精氣而不瀉也       B、瀉而不藏         C、傳化物而不藏

 D、滿而不能實(shí)          E、以上均不是

（C）

293、據(jù)《素問·五藏別論》，傳化之府中不包含（    ）              　　　　　　　　　

A、三焦           B、膽          C、腸             D、胃          E、膀胱

　                                                                        （B）

294、據(jù)《素問·五藏別論》，為“五藏使”的是（   ）            　　　　　　　　　　　　

A、脈             B、腦          C、髓             D、魄門        E、女子胞

（D）

295、據(jù)《素問·五藏別論》，水谷入口，則（    ）             　　　　　　　　　　　

A、腸實(shí)而胃虛             B、胃實(shí)而腸虛            C、腸胃俱實(shí)  

D、腸胃俱虛               E、以上均不是

（B）

296、據(jù)《素問·五藏別論》，五臟六腑之氣味皆出于胃，而變見于（   ）　　　　　　　　　　

A、面             B、發(fā)            C、氣口          D、目          E、七竅

（C）

297、據(jù)《素問·太陰陽明論》，傷陽的邪氣為（   ）              　　　　　　　　　　　

A、飲食不節(jié)       B、起居不時(shí)      C、賊風(fēng)虛邪      D、情志不節(jié)    E、跌仆損傷

（C）

298、據(jù)《素問·太陰陽明論》，脾病不能為胃行其津液，則?。?  ）   　　　　　　　　

A、泄瀉           B、四肢不用      C、水腫         D、饑不受食     E、腹痛

（B）

299、《素問·太陰陽明論》認(rèn)為脾與季節(jié)的關(guān)系是（   ）            　　　　　　　　　　

A、脾主長夏                B、脾主四時(shí)          C、脾不主時(shí)　      

D、脾主四時(shí)末十八日        E、以上均不是

（D）

300、《素問·太陰陽明論》認(rèn)為脾“為胃行其津液”，其中“津液”是（   ）                                

A、水液           B、尿液           C、水濕        D、水谷精微      E、汗液

（D）

第三部分 多選題（共出10題，每題2分，占總分?jǐn)?shù)20%）

1、對《內(nèi)經(jīng)》進(jìn)行分類研究的著作有（  ）

①《類經(jīng)》 ②《黃帝內(nèi)經(jīng)太素》 ③《素問直解》 ④《內(nèi)經(jīng)知要》 ⑤《素問紹識》

（①②④）

2、《內(nèi)經(jīng)》載五運(yùn)六氣的篇章有（  ）

①天元紀(jì)大論、至真要大論 ②五運(yùn)行大論、五常政大論 ③四氣調(diào)神大論  

④六微旨大論、六元正紀(jì)大論 ⑤氣交變大論

（①②④⑤）

3、《靈樞》側(cè)重論述（ ）

①經(jīng)絡(luò)腧穴 ②運(yùn)氣 ③刺灸法 ④藏象 ⑤養(yǎng)生

（①③）

4、《內(nèi)經(jīng)》理論體系的形成條件是（ ）

①社會的變革，巫術(shù)的衰落 ②醫(yī)療實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積累 ③古代哲學(xué)思想的滲透 ④直覺領(lǐng)悟 ⑤科學(xué)技術(shù)和科學(xué)思想發(fā)展的影響

（①②③⑤）

5、構(gòu)建《內(nèi)經(jīng)》理論的重要方法有（  ）

①陰陽五行 ②司外揣內(nèi) ③援物比類 ④直覺領(lǐng)悟 ⑤揆度奇恒

（②③④⑤）

6、《內(nèi)經(jīng)》理論體系的學(xué)術(shù)特點(diǎn)是（ ）

①詳于針刺，略于方藥 ②四診合參，辨證論治 ③天人合一，五臟一體 ④人生有形，不離陰陽  ⑤候之所始，道之所生

（③④⑤）

7、《內(nèi)經(jīng)》的學(xué)術(shù)價(jià)值是（ ）

①奠定了中醫(yī)學(xué)獨(dú)特的理論體系 ②確立了天地人三才醫(yī)學(xué)模式 ③一部治病的法書

④樹立了多學(xué)科研究醫(yī)學(xué)的典范 ⑤創(chuàng)立經(jīng)絡(luò)學(xué)說，發(fā)明針灸療法

（①②③④⑤）

8、《素問·上古天真論》認(rèn)為，在生長發(fā)育過程中，女子七七可有（   ）

① 陽明脈衰        ② 任脈虛         ③ 天癸竭        ④ 沖脈衰少      

⑤ 腎氣衰

                                                                     （②③④）

9、《素問·上古天真論》認(rèn)為，在生長發(fā)育過程中，丈夫二八可有（   ）

① 精氣溢瀉        ② 腎氣盛         ③ 任脈通        ④ 太沖脈盛        

⑤ 天癸至

                             （①②③④）

10、《素問·上古天真論》指出善于精神養(yǎng)生者能夠（    ）

① 美其食          ② 高下不相慕    ③ 恬惔虛無         ④ 任其服        ⑤ 樂其俗

                                                                  （①②③④⑤）

11、《素問·四氣調(diào)神大論》認(rèn)為春天養(yǎng)生應(yīng)（    ）

① 夜臥早起        ② 早臥早起       ③ 被發(fā)緩形         ④ 廣步于庭     ⑤ 使志安寧

                                                                   （①③④）

12、《素問·四氣調(diào)神大論》認(rèn)為夏天養(yǎng)生應(yīng)（    ）

① 夜臥早起       ② 早臥早起        ③ 使氣得泄       ④ 無厭于日      ⑤ 使志無怒

                                                                   （①③④⑤）

13、《素問·四氣調(diào)神大論》認(rèn)為秋天養(yǎng)生應(yīng)（    ）

① 夜臥早起       ② 早臥早起        ③ 使氣得泄       ④ 以緩秋刑      ⑤ 使志安寧

                                                                      （②④⑤）

14、《靈樞·天年》認(rèn)為人能長壽的內(nèi)在因素是（   ）     

① 五臟堅(jiān)固，血脈和調(diào)            ② 營衛(wèi)之行，不失其常        ③ 呼吸微徐，氣以度行  ④ 肌肉解利，皮膚致密            ⑤ 六腑化谷，津液布揚(yáng)

                                                                 （①②③④⑤）

15、《靈樞·天年》指出人生百歲則（   ）

① 五臟皆虛  ② 神氣皆去  ③ 精氣皆虧  ④ 形骸獨(dú)居  ⑤ 六腑化谷                                     

（①②④）

16、《素問·陰陽應(yīng)象大論》中“濁陰”的走向是 （     ）                        

① 出上竅         ② 走五臟        ③ 發(fā)腠理        ④ 歸六腑     ⑤ 出下竅

                                                                     （②④⑤）  

17、《素問·陰陽應(yīng)象大論》中“清陽”的走向是（     ）                        

① 出上竅         ② 走五臟        ③ 發(fā)腠理        ④ 歸六腑    ⑤ 實(shí)四肢

（①③⑤）

18、《素問·陰陽應(yīng)象大論》提出陰陽偏勝的臨床表現(xiàn)中，陽勝則出現(xiàn)（    ）

① 身熱            ② 寒厥           ③ 齒干        ④ 腠理閉        ⑤ 喘粗為之俯仰

                                                                    （①③④⑤）

19、據(jù)《素問·陰陽應(yīng)象大論》，“善用針者”，應(yīng)做到（      ）

① 從陰引陽      ② 從陽引陰      ③ 以右治左          ④ 以左治右       ⑤ 以我知彼

                                                                 （①②③④⑤）

20、根據(jù)《素問·陰陽應(yīng)象大論》，論述陰陽在診法中運(yùn)用的原文是  （   ）

① 審清濁而知部分            ② 視喘息，聽音聲而知所苦          ③ 觀權(quán)衡規(guī)矩  

④ 按尺寸，觀浮沉滑澀而知病所生        ⑤ 觀太過與不及之理                 

    （①②③④）

21、《素問·靈蘭秘典論》中“倉廩之官”是指（    ）

① 大腸        ② 小腸            ③ 胃            ④ 脾             ⑤ 三焦

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22、《素問·六節(jié)藏象論》指出的心的生理功能是（   ）

① 生之本      ② 通于夏氣        ③ 其充在血脈    ④ 通于冬氣       ⑤ 其充在筋

　（①②③）

23、《素問·六節(jié)藏象論》認(rèn)為肺為（   ）                   

 ① 生之本     ② 氣之本          ③ 神之變        ④ 魄之處         ⑤ 魂之居

                                                            　　　　　　（②④）

24、《素問·六節(jié)藏象論》主要論述了 （   ）                   

① 人體以五臟為本        ② 五臟與五華的關(guān)系        ③ 五臟與精神活動的關(guān)系    

④ 五臟與五體的關(guān)系      ⑤ 五臟與四時(shí)的關(guān)系

（①②③④⑤）

25、據(jù)《素問·五藏別論》,奇恒之府的特征是（    ）                               

① 與五臟相表里    ② 貯藏精氣     ③ 傳化水谷    ④ 形態(tài)中空    ⑤ 形態(tài)中滿

（②④）

26、據(jù)《素問·五藏別論》,奇恒之府包括（    ）                               

① 女子胞           ② 脈             ③ 骨            ④ 腦髓            ⑤ 膽

（①②③④⑤）

27、據(jù)《素問·五藏別論》,五臟總的功能和特點(diǎn)是（    ）                               

① 藏精氣而不瀉  ② 傳化物而不藏  ③ 瀉而不藏  ④ 滿而不能實(shí)  ⑤ 實(shí)而不能滿                                          　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　?。á佗埽?/span>

28、據(jù)《素問·五藏別論》,傳化之府包括 （    ）                               

① 胃             ② 大腸、小腸          ③ 膀胱           ④ 三焦          ⑤ 膽

（①②③④）

29、《素問·五藏別論》所說：“魄門亦為五藏使”說明肛門的啟閉要依賴于（   ）

① 心神的主宰  ② 肝氣的條達(dá) ③ 脾氣的升提  ④ 肺氣的宣降  ⑤ 腎氣的固攝      

（①②③④⑤）

30、《素問·經(jīng)脈別論》指出，食氣入胃后的輸布過程中正確的有（   ）

① 輸精于皮毛     ② 散精于肝      ③ 行氣于府      ④ 濁氣歸心      ⑤ 留于四臟

（①②③④⑤）

31、《素問·經(jīng)脈別論》指出，飲入于胃后的輸布過程中正確的有（   ）

① 脾氣散精，上歸于肺          ② 毛脈合精        ③ 水精四布，五經(jīng)并行    

④ 通調(diào)水道，下輸膀胱          ⑤ 游溢精氣，上輸于脾

（①③④⑤）

32、據(jù)《素問·太陰陽明論》指出“陽道實(shí)，陰道虛”，其中傷陰的邪氣為（  ）

① 賊風(fēng)虛邪       ② 食飲不節(jié)      ③ 起居不時(shí)      ④ 情志不節(jié)      ⑤ 勞逸失常

　（②③）

33、據(jù)《素問·太陰陽明論》，邪氣入六腑的表現(xiàn)為（  ）

① 身熱           ② 譫語          ③ 不時(shí)臥        ④ 喘呼          ⑤ 便秘

?。á佗邰埽?/span>

34、據(jù)《素問·太陰陽明論》，邪氣入五臟的表現(xiàn)為（  ）

① 身熱           ② 譫語          ③ 滿閉塞      ④ 飧泄         ⑤ 久為腸澼

（③④⑤）

35、據(jù)《素問·太陰陽明論》，關(guān)于脾胃的觀點(diǎn)有（   ）

① 脾胃為倉廩之官    ② 脾者屬土    ③ 脾不獨(dú)主時(shí)    ④ 脾主四肢   ⑤ 脾治中央　

（②③④⑤）

36、據(jù)《素問·太陰陽明論》，脾與胃的生理組織結(jié)構(gòu)關(guān)系是（    ）

① 太陰陽明為表里，脾胃脈也          ② 脾胃與四時(shí)陰陽“更虛更實(shí)，更逆更從”  

③ 脾與胃以膜相聯(lián)       ④ 足太陰脾脈“貫胃屬脾絡(luò)嗌”        ⑤ 脾為胃行其津液

                                         　　?。á佗邰堍荩?/span>

37、《靈樞·本神》指出肺藏氣，氣舍魄，肺氣虛可出現(xiàn)（   ）

① 鼻塞不利  ② 少氣  ③ 喘喝  ④ 胸盈仰息  ⑤ 經(jīng)溲不利

（①②）

38、《靈樞·本神》所述，在五臟虛實(shí)病中，引起五臟不安的臟是（   ）

① 肝  ② 心  ③ 脾  ④ 肺  ⑤ 腎

（③⑤）

39、據(jù)《靈樞·營衛(wèi)生會》篇所述，營衛(wèi)二氣運(yùn)行的規(guī)律是（        ）

① 營在脈中，衛(wèi)在脈外，營周不休，五十而復(fù)大會

② 太陰主內(nèi)，太陽主外，各行二十五度，分為晝夜

③ 衛(wèi)氣行于陽二十五度，行于陰二十五度，分為晝夜，故氣至陽而起，至陰而止

④ 營衛(wèi)者，精氣也⑤ 血者，神氣也

（①②③）

40、《靈樞·決氣》篇指出，液脫的主要表現(xiàn)是（        ）

① 骨屬屈伸不利② 色夭，腦髓消③ 目不明④ 其脈空虛⑤ 脛痠，耳數(shù)鳴

（①②⑤）

41、《靈樞·決氣》篇指出，津脫的主要表現(xiàn)是（        ）

① 耳聾② 目不明③ 腠理開④ 汗大泄⑤ 其脈空虛

（③④）

42、《靈樞·決氣》篇指出，液的生成和作用是（        ）

① 谷入氣滿② 淖澤注于骨③ 骨屬屈伸④ 泄?jié)裳a(bǔ)益腦髓、皮膚潤澤⑤ 若霧露之溉

（①②③④）

43、《靈樞·決氣》篇指出，氣的生成和作用是（        ）

① 腠理發(fā)泄② 上焦開發(fā)、宣五谷味③ 熏膚、充身、澤毛

④ 若霧露之溉⑤ 補(bǔ)益腦髓

（②③④）

44、《靈樞·決氣》篇指出，脈的作用是（        ）

① 變化而赤② 壅遏營氣③ 發(fā)泄腠理④ 補(bǔ)益腦髓⑤ 令無所避

（②⑤）

45、《靈樞·本藏》篇認(rèn)為六腑的主要作用是（        ）

① 化水谷② 通陽③ 生氣血④ 行津液⑤ 傳瀉糟粕

（①④）

46、《靈樞·本藏》篇認(rèn)為衛(wèi)氣的作用是（        ）

① 溫分肉② 充皮膚③ 肥腠理④ 司關(guān)合⑤ 濡筋骨

（①②③④）

47、《靈樞·邪客》篇認(rèn)為宗氣的循行及作用是（        ）

① 積于胸中② 出于喉嚨③ 以貫心脈④ 而行呼吸⑤ 泌其津液、注之于脈

（①②③④）

48、《靈樞·邪客》篇指出營氣的循行及作用是（   ）

① 泌其津液，注之于脈   ② 晝行于陽，夜行于陰      ③ 化以為血，以榮四末   

④ 積于胸中出于喉嚨     ⑤ 內(nèi)注五臟六腑，以應(yīng)刻數(shù)

（①③⑤）

49、《靈樞·百病始生》篇認(rèn)為，積證的病機(jī)突出地表現(xiàn)在四個(gè)方面（  ）

①陰虛  ②寒凝  ③氣滯  ④血瘀  ⑤津停

（②③④⑤）

50、據(jù)《素問·生氣通天論》，味過于辛，則導(dǎo)致（  ）

①精神乃央  ②筋脈沮弛  ③脾氣乃絕  ④大骨氣勞  ⑤胃氣乃厚

（①②）

51、《素問·調(diào)經(jīng)論》認(rèn)為陽盛則外熱的機(jī)理為（  ）

①上焦不通利 ②皮膚致密 ③腠理閉塞  ④玄府不通  ⑤衛(wèi)氣不得泄越

（①②③④⑤）

52、《素問·調(diào)經(jīng)論》認(rèn)為陰盛則內(nèi)寒的機(jī)理為（  ）

①厥氣上逆 ②寒氣積于胸中而不瀉  ③血凝泣 ④氣不運(yùn)行  ⑤脈不通

（①②③⑤）

53、據(jù)《素問·熱論》，其不兩感于寒者，十日太陰病衰，則（   ）

①少腹微下   ②渴止   ③腹減如故   ④頭痛稍愈   ⑤思飲食

（③⑤）

54、據(jù)《素問·熱論》，其不兩感于寒者，十二日厥陰病衰，則（   ）

①囊縱   ②思飲食   ③身熱少愈   ④少腹微下   ⑤舌干已

（①④）

55、《素問·熱論》對于熱病提出的治療大法包括（   ）

①汗法   ②下法   ③吐法   ④泄法   ⑤消法

（①④）

56、《素問·熱論》以夏至節(jié)為標(biāo)志，將外感熱病分為（   ）

① 中風(fēng)   ②傷寒   ③溫病   ④暑病   ⑤濕溫

（③④）

57、據(jù)《素問·熱論》，傷寒二日，陽明受之則出現(xiàn)（   ）

①身熱   ②目疼   ③鼻干   ④渴   ⑤不得臥

（①②③⑤）

58、據(jù)《素問·熱論》，傷寒熱病治療大法是（   ）

①根據(jù)病變臟腑的經(jīng)脈予以調(diào)治   ②治其未傳之經(jīng)   ③治其已傳其經(jīng)   ④病在表可發(fā)其汗   ⑤病在里可泄其熱

（①④⑤）

59、《素問·熱論》中“今夫熱病者，皆傷寒之類也”之“傷寒”應(yīng)包括（   ）

①中風(fēng)   ②濕溫   ③溫病   ④熱病   ⑤傷寒

（①②③④⑤）

60、《素問·熱論》中有關(guān)傷寒病的內(nèi)容包括（   ）

①六經(jīng)分證   ②傳變規(guī)律   ③治療大法   ④禁忌   ⑤預(yù)后

（①②③④⑤）

61、據(jù)《素問·評熱病論》，陰陽交的三死癥是指（   ）

①汗出   ②不能食   ③狂言   ④脈躁疾   ⑤身熱

（②③④）

62、據(jù)《素問·評熱病論》，勞風(fēng)病的證候表現(xiàn)主要有（   ）

①身熱   ②強(qiáng)上冥視   ③唾出若涕   ④汗出   ⑤惡風(fēng)而振寒

（②③⑤）

63、《素問·咳論》，五臟受邪致病，微則為咳，甚則（   ）

①為嘔   ②為泄   ③為喘   ④為痛   ⑤為滿

（②④）

64、《素問·咳論》認(rèn)為肺咳的發(fā)生源于“外內(nèi)合邪”，具體是指（   ）

①外傷濕邪   ②內(nèi)傷寒食   ③內(nèi)生水濕   ④外傷熱邪   ⑤外傷寒邪

（②⑤）

65、《素問·咳論》所述肺咳的表現(xiàn)為（   ）

①咳而喘息有音   ②咳而嘔   ③咳而胸痛   ④甚則唾血   ⑤甚則咳涎

（①④）

66、據(jù)《素問·咳論》，下列表現(xiàn)哪些屬于三焦咳之兼癥（   ）

①吐涎   ②嘔吐   ③遺矢   ④腹?jié)M   ⑤不欲食飲

（④⑤）

67、據(jù)《素問·咳論》，與咳病發(fā)生聯(lián)系最為密切的臟腑是（   ）

①三焦   ②肺   ③胃   ④脾   ⑤腎

（②③）

68、據(jù)《素問·咳論》，下列哪些是治咳的正確選擇（   ）

①治臟者治其俞   ②治腑者治其俞   ③治臟者治其合   ④治腑者治其合   ⑤浮腫者治其經(jīng)

（①④⑤）

69、據(jù)《素問·舉痛論》，疼痛按之無益者，是由于（   ）

①寒邪客于經(jīng)脈之中   ②寒邪客于俠脊之脈   ③深按之不能及   ④脈充大而血?dú)鈦y   ⑤重中于寒

（②③）

70、據(jù)《素問·痹論》，不痛不仁的機(jī)理是（   ）

①榮衛(wèi)之行澀   ②經(jīng)絡(luò)時(shí)疏   ③皮膚不營   ④衛(wèi)氣失于溫煦   ⑤經(jīng)絡(luò)阻塞

（①②③）

71、據(jù)《素問·痹論》，心痹的癥狀是（   ）

①煩則心下鼓   ②夜臥則驚   ③暴上氣而喘   ④嗌干、善噫   ⑤上為引如懷

（①③④）

72、據(jù)《素問·痹論》，腎痹的癥狀是（   ）

①善脹   ②尻以代踵   ③脊以代頭   ④四肢解墮   ⑤發(fā)咳嘔汁

（①②③）

73、據(jù)《素問·痹論》，痹證的產(chǎn)生原因有（   ）

①風(fēng)寒濕三氣雜至   ②飲食不調(diào)   ③居處失宜   ④營衛(wèi)氣血逆亂⑤痰濕壅阻

（①②③④）

74、《素問·痹論》中六腑痹形成的原因是（   ）

①飲食自倍，腸胃乃傷   ②五體傳入于六腑   ③風(fēng)寒濕氣中六腑之俞   

④飲食居處             ⑤五臟痹不已，傳入于六腑

（①③④⑤）

75、《素問·痹論》認(rèn)為痹，其熱者是因（   ）

①陽氣少   ②陽氣多   ③陽氣盛   ④陰氣多   ⑤陰氣少

（②⑤）

76、《素問·痹論》認(rèn)為營衛(wèi)之氣與痹證發(fā)病關(guān)系為（   ）

①逆其氣則愈   ②逆其氣則病    ③從其氣則病    ④從其氣則愈   ⑤常與風(fēng)寒濕氣合

（②④）

77、《素問·痿論》指出筋痿的癥狀是（   ）

①膽泄口苦   ②筋膜干   ③筋急而攣   ④樞折挈   ⑤腰脊不舉

（①②③）

78、《素問·痿論》指出脈痿的癥狀是（   ）

①膽泄口苦   ②筋膜干   ③樞折挈   ④腰脊不舉   ⑤脛縱而不任地

（③⑤）

79、《素問·痿論》指出肉痿的癥狀是（   ）

①膽泄口苦   ②胃干而渴   ③肌肉不仁   ④筋膜干   ⑤腰脊不舉

（②③）

80、《素問·痿論》中“五體痿”的共同病機(jī)是（   ）

①臟氣阻滯   ②功能失調(diào)   ③氣機(jī)不暢   ④臟熱精傷   ⑤五體失養(yǎng)

（④⑤）

81、據(jù)《素問·厥論》所述，引起寒厥的病因病機(jī)是（   ）

①外界寒邪的侵襲   ②秋冬奪于所用   ③勞力縱欲過度   

④腎中陽氣損傷     ⑤陽盛陰衰

（②③④）

82、《素問·厥論》言熱厥的病因病機(jī)為（   ）

①外界熱邪的侵襲   ②酗酒無度   ③縱欲傷腎   ④陰虛陽盛   ⑤氣血不足

（②③④）

83、《素問·湯液醪醴論》中提出對于水腫的治療方法是（   ）

① 去菀陳莝    ②微動四極    ③溫衣    ④開鬼門，潔凈府   ⑤繆刺其處

（②③④⑤）

84、《素問·脈要精微論》認(rèn)為“氣之華也”是指（ ）

①面 ②發(fā) ③唇 ④目 ⑤舌

（①④）

85、據(jù)《素問·脈要精微論》，“奪氣”表現(xiàn)為（  ）

①目不明 ②言而微 ③耳聾  ④終日乃復(fù)言 ⑤四肢乏力

（②④）

86、據(jù)《素問·脈要精微論》，“中氣之濕”的表現(xiàn)為（  ）

①浮腫  ②小便不利  ③中盛臟滿  ④聲如從室中言  ⑤不欲食

（③④）

87、據(jù)《素問·脈要精微論》，平旦診脈是因?yàn)椋?/span>  ）

①經(jīng)脈未盛，絡(luò)脈調(diào)勻 ②氣血未亂 ③陽氣已散 ④飲食未進(jìn) ⑤陰氣未動，陽氣未散

（①②④⑤）

88、據(jù)《素問·脈要精微論》，察五臟強(qiáng)與不強(qiáng)，可審身體的“五府”，此五府是指（ ）

①頭 ②背 ③腰 ④膝 ⑤骨

（①②③④⑤）

89、據(jù)《素問·脈要精微論》，五色應(yīng)欲如（  ）

①赤欲如白裹朱②白欲如鵝羽③青如藍(lán)④黃欲如羅裹雄黃⑤黑如地蒼

（①②④）

90、《素問·脈要精微論》認(rèn)為夢境與疾病的關(guān)系有（  ）

①陽盛則夢大火燔灼  ②陰盛則夢涉大水恐懼  ③上盛則夢飛  

④下盛則夢墮  ⑤陰陽俱盛則夢相殺毀傷

（①②③④⑤）

91、《素問·脈要精微論》認(rèn)為尺膚部與臟腑的關(guān)系是（  ）

①上附上，左外以候心 ②上竟上，胸喉中事也 ③中附上，右外以候胃

④中附上，左外以候肝 ⑤上附上，右外以候肺

（①②③④⑤）

92、據(jù)《素問·脈要精微論》，夏季的正常脈象是（  ）

①在膚  ②如魚之游在波  ③中規(guī)  ④泛泛乎萬物有余  ⑤中矩

（①④⑤）

93、據(jù)《素問·平人氣象論》，命曰平人的脈象是（  ）

①人一呼脈再動  ②一吸脈亦再動  ③呼吸定息 ④閏以太息  ⑤脈五動

（①②③④⑤）

94、據(jù)《素問·平人氣象論》，所謂無胃氣者，是指（  ）

①胃氣衰竭  ②但得真藏脈 ③不得胃氣也 ④人絕水谷  ⑤脾胃虛弱

（②③）

95、據(jù)《素問·玉機(jī)真藏論》，五實(shí)是指（  ）

①脈盛  ②皮熱  ③前后不通  ④悶瞀  ⑤腹脹

（①②③④⑤）

96、據(jù)《素問·玉機(jī)真藏論》，五虛是指（  ）

①飲食不入  ②泄利前后  ③脈細(xì)  ④皮寒  ⑤氣少

（①②③④⑤）

97、據(jù)《靈樞·師傳》，腸中寒則（  ）

①腸鳴飧泄  ②消谷  ③疾饑  ④小腹痛脹  ⑤臍以下皮寒

（①③④）

98、據(jù)《素問·標(biāo)本病傳論》所述，下列情況中，當(dāng)先治其本的是（   ）

①先熱而后生中滿者   ②先病而后泄者   ③先泄而后生他病者   ④先病而后中滿者   

⑤先中滿而后煩心者

（②③⑤）

99、據(jù)《素問·標(biāo)本病傳論》所述，下列情況中，當(dāng)先治其標(biāo)的是（   ）

①先寒而后生病者   ②先病而后生寒者   ③先生病而后小大不利   ④先熱而后生中滿者   

⑤先病而后生中滿者

（③④⑤）

100、《素問·標(biāo)本病傳論》指出，“病有標(biāo)本，刺有逆從”的方法有（   ）

①有其在標(biāo)而求之于標(biāo)   ②有其在本而求之于本   ③有其在本而求之于標(biāo)   

④有其在標(biāo)而求之于本   ⑤標(biāo)本并治

（①②③④）

第四部分 簡答題（共出5題，每題5分，占總分?jǐn)?shù)25%）

1、簡述《素問》和《靈樞》的內(nèi)容。

《素問》和《靈樞》各九卷、八十一篇。

《素問》內(nèi)容包括人體（解剖生理）藏象、經(jīng)絡(luò)等中醫(yī)理論及病因病機(jī)、診斷、辨證、治療、預(yù)防、養(yǎng)生以及人與自然、陰陽五行學(xué)說在醫(yī)學(xué)中的運(yùn)用、運(yùn)氣學(xué)說等多方面內(nèi)容。

《靈樞》的內(nèi)容與《素問》相近，尤詳于經(jīng)絡(luò)、針灸而略于運(yùn)氣學(xué)說。

二者在介紹基礎(chǔ)理論與臨床方面內(nèi)容互有補(bǔ)充闡發(fā)。

2、簡述《內(nèi)經(jīng)》理論體系的學(xué)術(shù)特點(diǎn)。

《內(nèi)經(jīng)》理論體系的學(xué)術(shù)特點(diǎn)，歸納起來有三，即：天人合一，五臟一體——整體地把握生命規(guī)律；人生有形，不離陰陽——辨證地對待生命活動；候之所始，道之所生——從功能概括生命本質(zhì)。

3、《素問·四氣調(diào)神大論》提出的四時(shí)養(yǎng)生的主要內(nèi)容是什么？

《素問·四氣調(diào)神大論》中明確指出了四時(shí)生長收藏的規(guī)律是：春發(fā)陳、夏蕃秀、秋容平、冬閉藏，并從生活起居和精神情志兩個(gè)方面提出了春養(yǎng)生、夏養(yǎng)長、秋養(yǎng)收、冬養(yǎng)藏的養(yǎng)生方法，說明了只有適應(yīng)四時(shí)規(guī)律進(jìn)行養(yǎng)生，才能保持人體健康，祛病延年。

4、何謂“治未病”？其實(shí)踐意義？

《素問·四氣調(diào)神大論》曰：“圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂”?！爸挝床　敝饕ㄎ床∠确篮鸵巡》雷儭⒃缙谠\治三個(gè)方面。反映出《內(nèi)經(jīng)》防重于治的預(yù)防為主的學(xué)術(shù)思想。對養(yǎng)生保健、防病治病有重要的指導(dǎo)作用。對后世中醫(yī)學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。張仲景在《金匱要略》提出的“夫治未病者，見肝之病，知肝傳脾，當(dāng)先實(shí)脾”，既是在這一思想指導(dǎo)下，結(jié)合臟腑生克制化規(guī)律所制定的已病防變的措施。

5、簡述《素問·陰陽應(yīng)象大論》中“陰靜陽躁”的含義及在疾病診斷中的意義？

“陰靜陽躁”說明陰性柔而主安靜，陽性剛而主躁動。陰陽是八綱辨證的內(nèi)容之一，又是八綱辨證的總綱。如望診，病人沉默寡言則屬陰，躁擾多動則屬陽，是謂“陰靜陽躁”。

　　6、試述“清陽出上竅，濁陰出下竅；清陽發(fā)腠理，濁陰走五藏；清陽實(shí)四支，濁陰歸六府”中“清陽”、“濁陰”的含義？

　　“清陽出上竅，濁陰出下竅”：上竅，指耳、目、口、鼻等頭面部七竅；下竅，即指前后二陰。清陽，指呼吸之氣及發(fā)聲、視覺、嗅覺、味覺、聽覺等功能賴以發(fā)揮作用的精微物質(zhì)。濁陰，為二便污穢之物。

“清陽發(fā)腠理，濁陰走五臟”：清陽，指衛(wèi)氣。濁陰，指精血津液。

“清陽實(shí)四肢，濁陰歸六腑”：清陽指飲食物化生的精微物質(zhì)。濁陰，指飲食物化生的糟粕。

　　７、如何理解“冬傷于寒，春必溫病”？

本句原文是承上文“重陰必陽，重陽必陰”而來。故“冬”，陰時(shí)也；“寒”，陰邪也。“冬傷于寒”，是謂重陰；溫病，陽證也，是即“重陰必陽”。

冬傷于寒，若當(dāng)時(shí)發(fā)病，則表現(xiàn)為寒邪侵襲的傷寒??；若當(dāng)時(shí)邪不即發(fā)，寒邪內(nèi)伏，郁久化熱，至春季陽氣發(fā)生之時(shí)，感受春令風(fēng)邪，風(fēng)為陽邪，外感引動伏邪，兩陽相合，發(fā)為溫病。此句原文為后世“伏邪溫病”理論奠定了基礎(chǔ)。從而將溫病分為新感、伏氣兩大類，并發(fā)展成為后世的“伏氣溫病”學(xué)說。

８、如何理解“春傷于風(fēng)，夏生飧泄”？

春傷于風(fēng)，風(fēng)屬木，木氣通于肝膽，若當(dāng)時(shí)發(fā)病即是外感，若當(dāng)時(shí)不病，邪氣留連，伏藏于體內(nèi)，至長夏脾土當(dāng)令之時(shí)，木郁乘土，則發(fā)為飧泄。此為臨床常見病證，癥狀表現(xiàn)是：腹痛，飧泄，瀉后痛減，證屬木郁乘土，治以疏肝健脾。

９、如何理解“夏傷于暑，秋為痎瘧”？

痎瘧，瘧疾的總稱。夏季傷于暑邪，立即發(fā)病的，則表現(xiàn)為暑證。若不立即發(fā)病，暑邪留連于體內(nèi)，郁而化熱，至秋季又外感秋涼之氣，引動體內(nèi)郁熱，寒熱交爭，則發(fā)為痎瘧。

10、如何理解“秋傷于濕，冬生咳嗽”？

秋，指夏末秋初的長夏季節(jié)。夏濕氣較盛，若此時(shí)傷于濕邪，當(dāng)時(shí)立即發(fā)病，則病濕氣淫脾的濡瀉等證。若當(dāng)時(shí)不病，濕邪蓄積于體內(nèi)，秋涼之氣亦內(nèi)伏，郁而化熱，至冬季又外感寒邪，外寒引動內(nèi)熱，上乘于肺，發(fā)為咳嗽。

　　11、試述“善診者，察色按脈，先別陰陽”對臨床的指導(dǎo)意義？

　　“善診者，察色按脈，先別陰陽”。即善于診治疾病的醫(yī)生，在診治疾病時(shí)，一定要四診合參，先辨疾病的陰陽屬性。因?yàn)殛庩柺前司V辨證的總綱，在正常情況下，人體陰陽是相對平衡的，疾病的發(fā)生，就是人體陰陽失去了平衡，即陰陽偏勝或偏衰，所以在診治疾病時(shí)，無論是察色、按脈，還是問診、聞診，必須先辨別其病的陰陽屬性。只有辨證準(zhǔn)確，才能正確指導(dǎo)臨床治療。

12、如何理解“心者，君主之官，神明出焉”？

心，主宰全身，其重要性好比君主，人的精神意識思維活動由此而出。心主血脈，血能營養(yǎng)全身，血又為神志活動的主要物質(zhì)基礎(chǔ)。心藏神，神能支配調(diào)節(jié)全身臟腑組織，由于心為全身之主宰，故以“君主之官”喻之。

13、如何理解“肺者，相傅之官，治節(jié)出焉”？

肺為氣之本，與人體之氣的生成、運(yùn)行密切相關(guān)。肺主氣、司呼吸、主宣發(fā)肅降、外合皮毛，通調(diào)水道，使精微之氣布散全身。此外，“肺朝百脈”，有助心行血的作用，以上均為肺主治節(jié)的體現(xiàn)。肺主治節(jié)是對肺生理功能的高度概括。肺主治節(jié)的作用，是在心神的支配下進(jìn)行的。由于肺輔佐心，治理調(diào)節(jié)人體陰陽的平衡，且肺位最高，為諸臟之華蓋，故以“相傅之官”喻之。

14、如何理解“肝者，將軍之官，謀慮出焉”？

肝為剛臟，喜條達(dá)而惡抑郁。肝氣太過，失于疏泄，易使人急躁發(fā)怒。肝內(nèi)寄相火，肝陽易于偏亢。所以將肝比喻為剛強(qiáng)急躁的將軍。謀慮屬精神思維活動的一部分。《靈樞·本神》有“肝藏血，血舍魂”的論述。說明肝也協(xié)同心參與神的活動。此外，肝主謀慮與肝氣的升發(fā)作用與肝藏血的功能有關(guān)。當(dāng)人們深謀遠(yuǎn)慮，籌劃謀略，進(jìn)行緊張思維活動時(shí)，需要肝氣的升發(fā)和肝血的供給，故謀慮出焉。

15、如何理解“膽者，中正之官，決斷出焉”？

膽主決斷，貯藏精汁。膽所藏精汁是精神活動的物質(zhì)基礎(chǔ)。決斷屬精神活動的內(nèi)容，故膽主決斷與其內(nèi)藏精汁功能密不可分。此外，肝膽相表里，肝主謀慮，膽主決斷。二者相互配合，才能進(jìn)行正常的精神意識思維活動。由于膽主決斷，不偏不倚，如同執(zhí)法如山的法官，故以“中正之官”喻之。

16、如何理解“脾胃者，倉廩之官，五味出焉”？

倉廩之官，即管理糧食倉庫的官吏。五味，指水谷化生的精氣。脾主運(yùn)化水谷精微，胃主受納腐熟水谷，脾主升，喜燥惡濕，胃主降，喜潤惡燥，二者一臟一腑，升降出入，燥濕相濟(jì)，共同完成對飲食五味的消化功能，故稱之為“倉廩之官”。

17、如何理解“大腸者，傳導(dǎo)之官，變化出焉”？

大腸接受小腸傳送下來的食物殘?jiān)傥掌渲胁糠炙?，形成糞便，然后由肛門排出體外。所以大腸有傳送殘?jiān)?，并使食物殘?jiān)兂纱蟊愕墓δ?，故稱“傳導(dǎo)之官，變化出焉”。

18、如何理解“小腸者，受盛之官，化物出焉”？

小腸上口與胃下口會于幽門，故能盛受胃中腐熟之水谷，并進(jìn)行分清泌濁，清者滲入膀胱，濁者注入大腸，故有主化物的功能。因?yàn)闊o論胃腐熟的水谷，還是脾運(yùn)化轉(zhuǎn)輸?shù)乃染ⅲ囆∧c的受盛化物功能，故以“受盛之官”喻之。

19、如何理解“腎者，作強(qiáng)之官，伎巧出焉”？

作強(qiáng)，指體力強(qiáng)健。伎巧，指智力發(fā)達(dá)，精巧多能。腎藏精，腎精足能充養(yǎng)骨骼，補(bǔ)益腦髓。骨強(qiáng)則能耐受重勞，動作有力；髓足則精神健旺，精巧靈敏。故曰“腎者，作強(qiáng)之官，伎巧出焉”。

20、如何理解“膀胱者，州都之官，津液藏焉，氣化則能出矣”？

膀胱位居下焦，全身津液經(jīng)過升清降濁的氣化過程都要下注貯藏于膀胱之中，故曰：“津液藏焉”,以“州都之官”喻之。膀胱所藏之津液，其貯藏和排泄均與肺腎有密切關(guān)系。肺為水之上源，津液在肺的宣發(fā)肅降作用下，通過三焦的渠道，下輸于膀胱，然后在腎陽的作用下，由膀胱本身的氣化作用而成尿液排出體外，故曰：“氣化則能出矣”。

21、何謂藏象學(xué)說？其內(nèi)容包括哪些內(nèi)容？

所謂藏象學(xué)說，是研究臟腑經(jīng)脈形體官竅的形態(tài)結(jié)構(gòu)、生理活動規(guī)律及其相互關(guān)系的理論，它是《內(nèi)經(jīng)》理論體系的組成部分，也是中醫(yī)基礎(chǔ)理論的基本內(nèi)容之一?！秲?nèi)經(jīng)》藏象學(xué)說中的形態(tài)結(jié)構(gòu)，是指解剖的知識，而生理活動規(guī)律是該學(xué)說的重點(diǎn)內(nèi)容，它是以五臟為中心，聯(lián)系諸腑、經(jīng)脈、形體、官竅等五個(gè)生理活動系統(tǒng)。這五個(gè)系統(tǒng)不僅都受天地四時(shí)的影響，同時(shí)互相之間也緊密聯(lián)系，從而體現(xiàn)了人體局部與整體的生理活動規(guī)律。

藏象學(xué)說主要的內(nèi)容有：五臟、六腑、奇恒之腑、經(jīng)脈、形體、官竅、精、氣、神等。

22、結(jié)合《素問·五藏別論》簡述魄門的作用及與五臟的關(guān)系？

《素問·五藏別論》指出：“魄門亦為五藏使，水谷不得久藏”。魄門，即肛門。肛門也為五臟的役使，水谷所化生的糟粕不會久留體內(nèi)。本句主要指出肛門局部組織與五臟的整體關(guān)系。魄門的啟閉要依賴于心神的主宰，肝氣的條達(dá)，脾氣的升提，肺氣的宣降，腎氣的固攝，方能不失常度。而魄門功能正常又能協(xié)調(diào)內(nèi)臟的升降之機(jī)。所以魄門的功能常能反映內(nèi)在臟腑的狀況。這對于臨床辨證、治療、預(yù)后等都有一定的指導(dǎo)意義。若魄門久藏不瀉，則見腑氣不通之承氣湯證；若門戶不約，洞瀉不止，則為脾腎陽虛之泄瀉，宜用四神丸、真人養(yǎng)臟湯；若二便同時(shí)失禁，說明五臟精氣敗絕，可用于判斷病危者的預(yù)后。

23、據(jù)《素問·湯液醪醴論》，簡述你對“標(biāo)本不得”的理解？

《素問·湯液醪醴論》說：“病為本，工為標(biāo)，標(biāo)本不得，邪氣不服。”即指患者的神機(jī)為本，醫(yī)工的治療措施和方法為標(biāo)。如果患者體內(nèi)的神機(jī)衰敗，則不能使醫(yī)工的治療措施和方法發(fā)揮應(yīng)有的作用。此論點(diǎn)精辟地論述了病人和醫(yī)生、疾病和治療之間的辯證關(guān)系，反映了處理好標(biāo)本關(guān)系的重要性。

24、你對《素問·太陰陽明論》中“脾不主時(shí)”的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)是如何理解的？

《素問·太陰陽明論》指出：“脾者土也，治中央，常以四時(shí)長四藏，各十八日寄治，不得獨(dú)主于時(shí)也”。脾主運(yùn)化水谷，化生氣血，滋養(yǎng)四肢百骸、五臟六腑，如同自然界的土能生長、滋養(yǎng)萬物一樣，故稱脾者土也?！爸沃醒搿?，指脾主中央，因土在五方位中居中央?！案魇巳占闹巍保钦f脾在四季之末，各寄治十八日，而不是只主旺于一個(gè)時(shí)令，故脾雖“不主時(shí)”，但卻無時(shí)不主，這是脾與四時(shí)關(guān)系的一種說法。脾不主時(shí)，是《內(nèi)經(jīng)》重要的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，它與《金匱真言論》、《六節(jié)藏象論》等篇“脾主長夏”的觀點(diǎn)，共同強(qiáng)調(diào)脾土之氣在整個(gè)生命活動中的地位，也是脾胃為后天之本的理論根據(jù)。

25、《靈樞·營衛(wèi)生會》篇中“五十而復(fù)大會”指的是什么？

五十，指營衛(wèi)二氣在一晝夜中各在人身運(yùn)行的周次。大會，指營氣與衛(wèi)氣的會合，營氣行于脈中，衛(wèi)氣行于脈外，二者雖別行兩道，但在一晝夜各行五十周次之后，便要會合一次，于夜半子時(shí)會于手太陰肺。“五十而復(fù)大會”說明了人之營氣與衛(wèi)氣的運(yùn)行與晝夜陰陽變化息息相關(guān)，是人體適應(yīng)晝夜變化而形成的一種人體生理日節(jié)律。

26、結(jié)合《靈樞·營衛(wèi)生會》，談?wù)劺夏耆恕皶儾痪?、夜不瞑”的道理?/span>

原文曰：“老者之氣血衰，其肌肉枯，氣道澀，五藏之氣相搏，其營氣衰少而衛(wèi)氣內(nèi)伐，故晝不精，夜不瞑”。即老年人營衛(wèi)之氣不足，運(yùn)行不暢，尤其是衛(wèi)氣不能按時(shí)出表入里，營氣不足，故白天精力不充沛，夜里睡眠不安。

27、簡述《靈樞·營衛(wèi)生會》篇中的“上焦如霧，中焦如漚，下焦如瀆”的含義。

上焦如霧，形容上焦心肺宣發(fā)布散精微之氣的功能，如同霧露彌漫灌溉周身。中焦如漚，形容中焦脾胃腐熟水谷，吸收精微的功能，如漚漬飲食物，使之變化。下焦如瀆，形容下焦腎和膀胱排泄水液的功能，如同溝渠。

28、簡述《素問·痿論》中五臟氣熱的原因。

歸納有四：一是情志所傷，氣郁化熱生痿，如心、肺、肝三臟氣熱之成，皆為情志不舒所致。二是勞傷太過，傷陰耗液，陰不制陽，陽亢生熱致痿，肝、腎之熱的形成若此。三是濕邪浸淫，久而化熱致痿，如脾之氣熱形成者是。四是觸冒暑熱，傷津耗液成痿，如腎氣熱生骨痿是也。

29、據(jù)《靈樞·決氣》篇，簡述六氣之間的相互關(guān)系。

六氣在生理上關(guān)系密切，六氣皆源于先天，賴后天水谷精微不斷充養(yǎng)。由于其性質(zhì)、分布部位及作用不同，故分為精、氣、津、液、血、脈六者。病理上相互影響。如臨床上大汗傷津者，亦有營血虧虛的表現(xiàn)；大失血者，亦可出現(xiàn)津液耗傷的癥狀。因此，在治療時(shí)，要根據(jù)氣血津液之間的相互關(guān)系及相互影響，分清主次，兼顧治療，方能取得滿意療效。

30、據(jù)《靈樞·本藏》篇，簡述經(jīng)脈的作用。

《靈樞·本藏》篇云：“經(jīng)脈者，所以行血?dú)舛鵂I陰陽，濡筋骨，利關(guān)節(jié)也?！敝赋鼋?jīng)脈是血?dú)膺\(yùn)行之道，通過經(jīng)脈將血?dú)夥蟛嫉饺?，從而達(dá)到濡潤筋骨，滑利關(guān)節(jié)的作用。

31、據(jù)《靈樞·本藏》篇，簡述衛(wèi)氣的作用。

《靈樞·本藏》篇云：“衛(wèi)氣者，所以溫分肉，充皮膚，肥腠理，司關(guān)合者也?！敝赋鲂l(wèi)氣行于陽，具有溫煦肌肉，充養(yǎng)皮膚，滋潤腠理，主司開合的作用，所以衛(wèi)氣功能正常可以抵御外邪的侵入。

32、如何理解《靈樞·百病始生》篇中的“兩虛相得，乃客其形”？

兩虛，指虛邪之風(fēng)與正氣虛弱的機(jī)體。相得，即相逢、相遇。謂虛邪賊風(fēng)遇到正氣虛弱之人，則會留滯于人體而發(fā)病。本句闡明了外感病發(fā)病的機(jī)理，指出人體正氣強(qiáng)弱是發(fā)病與否的關(guān)鍵。

33、如何理解《靈樞·百病始生》篇中的“兩實(shí)相逢，眾人肉堅(jiān)”？

兩實(shí)，指正常的氣候變化和人體正氣充實(shí)。眾人肉堅(jiān)，指膚腠固密。意為正氣充實(shí)的人在正常氣候下，就會健康無病。本句指出了人體正氣強(qiáng)弱是發(fā)病與否的關(guān)鍵，突出了正氣在發(fā)病中的主導(dǎo)作用。

34、《靈樞·百病始生》中“病生于陰”的機(jī)理和病因特點(diǎn)是什么？

《靈樞·百病始生》中指出：“喜怒不節(jié)則傷藏，藏傷則病起于陰也?！币?yàn)槲逯痉謩e由五臟所化生，五志太過，情志傷人，可直接引起內(nèi)在的五臟氣機(jī)失常，故曰病起于陰。而內(nèi)傷五臟的致病原因各有其特點(diǎn)，如心肝多見情志所傷，肺多傷于外內(nèi)寒邪，脾多傷于飲食不節(jié)，腎多傷于勞倦、房勞等。此種觀點(diǎn)，為后世醫(yī)家臟腑辨證提供了依據(jù)。

35、《素問·生氣通天論》中“生氣通天”的含義是什么？有什么意義？

“生氣通天”，即人的生命之氣與天地自然界的陰陽之氣息息相關(guān)，相互通應(yīng)。

此論斷說明了三方面的含義：第一，生命本源于自然界陰陽二氣；第二，生命活動與自然界陰陽之氣相通應(yīng)；第三，提出養(yǎng)生必須順應(yīng)自然，主支、自覺地適應(yīng)自然變化。這種順應(yīng)四時(shí)陰陽變化規(guī)律，主動調(diào)養(yǎng)身體的思想，貫穿于《內(nèi)經(jīng)》養(yǎng)生防病學(xué)說的始終，具有深刻的指導(dǎo)意義。

36、結(jié)合《素問·脈要精微論》，談?wù)勅绾卫斫狻拔迮K者，中之守也”？

守，指五臟藏精、藏神的功能。全句意為五臟主藏精、藏神，藏而不瀉，宜守而不宜失。得守則生，失守則死。本句原文強(qiáng)調(diào)了五臟藏精、氣、神的重要性。

37、結(jié)合《素問·異法方宜論》，簡述“同病異治”的道理。

不同的地域，地理環(huán)境、氣候、物產(chǎn)等方面均有差異。在不同地域居住的人，由于受當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境、生活習(xí)慣的影響，就形成了其生理、病理的不同特點(diǎn)。因此，針對不同地域的人，應(yīng)該采用不同的治療方法。反映了中醫(yī)學(xué)“因時(shí)因地因人制宜”的治療思想，是中醫(yī)臨床必須遵循的重要原則之一。

38、如何理解《素問·生氣通天論》中“凡陰陽之要，陽密乃固”句的含義？

此句意為陰陽平衡的關(guān)鍵在于陽氣致密于外，陰精才能固守于內(nèi)。進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了陽氣的主導(dǎo)作用，說明在陰陽平衡中，陽氣是主要方面，起主導(dǎo)作用。陽氣充盛固護(hù)于外，一則能防止外邪侵襲，二則能保證陰精內(nèi)守。

39、結(jié)合《素問·玉機(jī)真藏論》論述五臟疾病傳變的原理、方式及其預(yù)后。

《素問·玉機(jī)真藏論》中說：“五藏相通，移皆有次”，論述了五臟傳變的原理。說明人體是一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的統(tǒng)一整體，五臟是生命活動的主體，在生理上相互聯(lián)系、相互制約，在病理上也是相互影響、傳移演化的，即傳變或傳化。

本篇從五行生克制化角度提出并討論了兩種傳變方式。一種是“順傳所勝之次”，如肝病傳脾，脾病傳腎，腎病傳心，心病傳肺，肺病復(fù)傳于肝，則五臟傳遍，臟氣衰竭而死。由于這種傳變本于五臟五行生克順行次序進(jìn)行，故稱順傳。另一種是“氣之逆行”，如肝受病氣于心，病氣留舍于腎，病氣傳至肺則死。由于這種傳變逆于五行生克次序，又與上述順傳次序相反，故稱逆?zhèn)鳌１酒性疲骸吧褶D(zhuǎn)不回，回則不轉(zhuǎn)，乃失其機(jī)”。說明逆?zhèn)鬟@種傳變方式對于臟氣傷損更甚，預(yù)后不良。

40、據(jù)《素問·調(diào)經(jīng)論》談?wù)劇瓣柼搫t外寒”機(jī)理是什么？

《素問·調(diào)經(jīng)論》曰：“陽受氣于上焦，以溫皮膚分肉之間，今寒氣在外，則上焦不通，上焦不通則寒氣獨(dú)留于外，故寒慄?！贝硕卧恼撌隽恕瓣柼搫t外寒”的機(jī)理。

“陽虛則外寒”，是寒邪阻遏衛(wèi)陽之氣，衛(wèi)陽不能達(dá)于肌表以司溫煦之職，寒邪獨(dú)留體表而惡寒。與現(xiàn)今所說因陽虛而惡寒的里證、虛證，有病位表里、病性虛實(shí)的差別。

41、據(jù)《素問·調(diào)經(jīng)論》談?wù)劇瓣幪搫t內(nèi)熱”機(jī)理是什么？

《素問·調(diào)經(jīng)論》中所論的“陰虛則內(nèi)熱”是指勞倦傷脾，脾屬土為陰，脾虛則清陽不升，濁陰不降，谷氣留而不行，郁久化熱所生之內(nèi)熱，實(shí)乃氣虛發(fā)熱。與現(xiàn)今所說陰虛火旺的內(nèi)熱，有氣虛、陰虛的性質(zhì)差別。

42、據(jù)《素問·調(diào)經(jīng)論》談?wù)劇瓣柺t外熱”機(jī)理是什么？

《素問·調(diào)經(jīng)論》中所論的“陽盛則外熱”是指感受外寒之后，腠理閉塞，衛(wèi)氣郁遏而致的肌表發(fā)熱，范圍僅限于表。與現(xiàn)今所說包括表熱、里熱、表里俱熱在內(nèi)的陽熱亢盛的各種熱證，有范圍大小的差別。

43、據(jù)《素問·調(diào)經(jīng)論》談?wù)劇瓣幨t內(nèi)寒”機(jī)理是什么？

《素問·調(diào)經(jīng)論》中所論的“陰盛則內(nèi)寒”是指陰寒上逆，積于胸中，損傷胸陽的內(nèi)寒證，僅限于胸中。與現(xiàn)今所說各臟腑受寒后的內(nèi)寒證，有范圍大小的差別。

44、結(jié)合《素問·至真要大論》談?wù)劜C(jī)十九條的精神實(shí)質(zhì)是什么？

（1）利用相同的病機(jī)分析不同的癥狀，如屬火的病機(jī)條文，雖癥狀表現(xiàn)不同，但機(jī)理相同。如“諸躁狂越，皆屬于火”、“諸逆沖上，皆屬于火”等。

（2）取相似的癥狀推求不同的病機(jī)。如“諸風(fēng)掉眩，皆屬于肝”、“諸暴強(qiáng)直，皆屬于風(fēng)”、“諸轉(zhuǎn)反戾，水液混濁，皆屬于熱”等條文中，均有筋脈拘急、抽搐的癥狀表現(xiàn)，但病機(jī)卻不同。

（3）以六淫五臟部位為綱，把錯(cuò)綜復(fù)雜的病證進(jìn)行分析歸類，體現(xiàn)了審因論治，治病求本的辨證思想。如歸納為五臟病機(jī)、六淫病機(jī)、上下病機(jī)等。

45、簡述《素問·至真要大論》中的病機(jī)十九條對后世有何影響？

《素問·至真要大論》中的病機(jī)十九條為后世醫(yī)家提供了分析病機(jī)的示范，對后世病機(jī)理論的發(fā)展影響很大。金元四大家之一的劉完素在此基礎(chǔ)上，參考王冰的注釋，編著成了《素問玄機(jī)原病式》一書，以五運(yùn)六氣理論闡發(fā)“六氣皆從火化”的病機(jī)，從而擴(kuò)大了病機(jī)十九條火熱證的范圍。并且還提出“諸澀枯涸，干勁皴揭，皆屬于燥”的病機(jī)，補(bǔ)充了燥邪病機(jī)。清代著名醫(yī)家喻嘉言明確提出“秋燥論”，創(chuàng)制清燥救肺湯，使六氣燥邪致病的病機(jī)，臻于完善。

46、結(jié)合《素問·熱論》簡述外感熱病的治療原則。

《素問·熱論》曰：“治之各通其藏脈，病日衰已矣。其未滿三日者，可汗而已；其滿三日者，可泄而已?！比眨枪潭ㄈ諗?shù)。未滿三日，是指病尚在三陽之表，可用發(fā)汗法，使邪從表解。已滿三日者，指邪已入三陰之里，可用針刺泄熱之法，泄越其熱。泄越其熱，并非攻下之意?！秱摗吩凇端貑枴嵴摗坊A(chǔ)上，進(jìn)一步提出汗、吐、下、和、溫、清、消、補(bǔ)諸法，豐富和發(fā)展了外感熱病的治法內(nèi)容。

47、“遺熱”、“食復(fù)”產(chǎn)生的機(jī)理是什么？有何指導(dǎo)意義？

《素問·熱論》指出：“病熱少愈，食肉則復(fù)，多食則遺，此其禁也?！薄安嵘儆保笩岵『笃?，熱勢已減，但余熱未盡?！皬?fù)”，指熱病復(fù)發(fā)?！斑z”，指熱病纏綿難愈?！敖?，即禁忌。熱病雖有好轉(zhuǎn)，但余熱未盡，胃氣尚虛，這時(shí)若不注意飲食的調(diào)理、節(jié)制，強(qiáng)食肉食、脂膏類食物，易使陽氣郁而化熱。助長體內(nèi)余熱邪氣，使熱病復(fù)發(fā)。胃氣尚虛，若多食則更傷脾胃之氣，食積化熱，資助邪熱，使邪留不去。以上兩種情況造成兩熱相合，熱病纏綿難愈。因此，熱病后期，在余熱未盡之時(shí)，應(yīng)當(dāng)注意飲食的護(hù)理，一是要少食（“多食則遺”）；二是飲食要清淡（“食肉則復(fù)”）。

48、結(jié)合《素問·評熱病論》簡述勞風(fēng)的病因病位、癥狀、治則及預(yù)后。

病因病位：因勞而虛，感受風(fēng)邪所致。病位在肺。

癥狀：強(qiáng)上冥視、唾出若涕、惡風(fēng)振寒發(fā)熱。

治則：針刺引導(dǎo)太陽經(jīng)氣。

預(yù)后：①病情緩解與年齡、體質(zhì)強(qiáng)弱有關(guān)。②與邪氣的出路有關(guān)：出則愈，不出則傷肺，傷肺則死。

49、《素問·舉痛論》所述14種疼痛的辨證要點(diǎn)是什么？

①發(fā)作時(shí)間長短，間歇久暫：持續(xù)性疼痛（第2條）、暫時(shí)性疼痛（第1、11條）。

②對按壓的反應(yīng)：痛不可按（第3條）、按之痛止（第4條）、按之無益（第5條）。

③有無牽引痛：心與背相引（第7條）、脅肋與少腹相引（第8條）、腹痛引陰股（第9條）。

④其它兼證：喘動應(yīng)手（第6條）、疼痛伴積塊（第10條）、疼痛伴嘔吐（第12條）、疼痛伴腹泄（第13條）、疼痛伴便秘（第14條）。

50、根據(jù)《素問·痹論》簡述痹證的病因及分類。   

《素問·痹論》云：“風(fēng)寒濕三氣雜至合而為痹也。其風(fēng)氣勝者為行痹，寒氣勝者為痛痹，濕氣勝者為著痹也”。風(fēng)寒濕三氣夾雜侵襲人體，壅閉經(jīng)絡(luò)，閉阻氣血而成為痹證。按邪氣性質(zhì)分類有行痹、痛痹、著痹之不同。按邪氣侵犯的部位分為五體痹、五臟痹和六腑痹。在不同的季節(jié)感受了痹邪，就會在不同部位發(fā)生痹證即骨痹、筋痹、脈痹、肌痹、皮痹等五體痹。五體痹病久不愈，使相關(guān)內(nèi)臟精氣漸衰，再度感受風(fēng)寒濕邪而成肺痹、心痹、肝痹、腎痹、脾痹等五臟痹。飲食不節(jié)，腸胃先傷，痹邪內(nèi)傳于腑而成腸痹、胞痹等六腑痹。

第五部分 論述題（共出1題，每題10分，占總分?jǐn)?shù)10%）

1、藏象的含義如何？藏與象的關(guān)系何如？藏象的意義？

藏，有狹義和廣義之分。狹義，專指五臟。廣義，泛指居于體內(nèi)的諸多內(nèi)臟，包括五臟六腑。象，①指內(nèi)臟活動表現(xiàn)于外的生理或病理現(xiàn)象。②指形象，即內(nèi)臟的解剖狀態(tài)。③指出臟所通應(yīng)的自然之象。藏象，二者的關(guān)系是藏決定象，即某一臟有其特定相應(yīng)的象，“以藏定象”；因此在臨床中可以“從象測臟”，通過對內(nèi)臟活動而現(xiàn)于外的征象來探知內(nèi)臟的變化，以指導(dǎo)診斷和治療。

意義：說明了藏象學(xué)說所論述人體生理、病理的活動規(guī)律，主要是通過長期對“象”的觀察而總結(jié)出來的。因此，它突破了解剖學(xué)概念的局限，從整體的高度，把從外部觀察到的生理現(xiàn)象，加以歸納，使之與各臟腑功能活動密切聯(lián)系起來，從而形成以臟腑為核心的一個(gè)完整的生理、病理的理論體系。

2、結(jié)合《素問·五藏別論》論述五臟六腑功能特點(diǎn)及其臨床指導(dǎo)意義？

五臟總的功能是“藏精氣而不瀉也”，其特點(diǎn)是“滿而不實(shí)”。六腑總的功能是“傳化物而不藏也”，其特點(diǎn)是“實(shí)而不滿”。五臟六腑的藏瀉并不是絕對的。五臟主藏，藏中亦有瀉；六腑主瀉，瀉中亦寓“藏”。五臟的特點(diǎn)是“滿而不實(shí)”。滿，是形容五臟藏精氣的狀態(tài)。精氣是應(yīng)當(dāng)豐滿充盛，才能游溢于中，供養(yǎng)人體，從而維持人體各組織器官的正常生理功能。在臨床上五臟多為虛證，應(yīng)治以補(bǔ)法，但不可純補(bǔ)、峻補(bǔ)、壅補(bǔ)，應(yīng)該補(bǔ)中寓通，如補(bǔ)脾之時(shí)配以和胃消導(dǎo)之品，養(yǎng)心宜佐以和血活血之品，補(bǔ)肺應(yīng)配伍宣肅之品等。六腑的特點(diǎn)是“實(shí)而不能滿”。實(shí)，是形容六腑傳輸水谷的狀態(tài)。另一方面提示了六腑在形態(tài)上是中空的，只有中空才能容納水谷。腸與胃的虛實(shí)交替，共同發(fā)揮著六腑傳化物的功能，而不似五臟藏精氣的功能。因而在臨床上六腑以滿而不通為其病理特征，如食積、便秘、癃閉、黃疸、水腫等實(shí)證病變，故以通降去實(shí)為其治療大法，如攻下通便、疏利膀胱、清瀉三焦等，所以后世有六腑“以通為用”、“以降為順”的說法。歷代醫(yī)家據(jù)此創(chuàng)立了許多著名方劑，諸如大黃牡丹湯、承氣湯、大柴胡湯、龍膽瀉肝湯等，至今仍有效地指導(dǎo)臨床治療。

3、如何理解《素問·太陰陽明論》中提出的“陽道實(shí)，陰道虛”？有何指導(dǎo)意義？

“陽道實(shí)，陰道虛”，是陰陽學(xué)說的一個(gè)基本觀點(diǎn)。即凡事物之屬于陽者，必須有充實(shí)、滿盛、向外的特點(diǎn)；凡事物之屬于陰者，必須具有柔弱、不足、向內(nèi)的性質(zhì)。據(jù)此觀點(diǎn)來認(rèn)識中醫(yī)學(xué)中的問題，如以人身之陰陽之氣而言，則《素問·生氣通天》云：“是故陽因而上，衛(wèi)外者也”，“陰者，藏精而起亟也”。以男女而言，則男子為陽，十六歲而精氣溢滿，保持長盛而不衰；女子為陰，十四歲月事以時(shí)下，而不得不通。以脾胃病言之，則脾為陰臟，其病多虛；胃為陽腑，其病多實(shí)，因此，有“實(shí)則陽明，虛則太陰”之論。雖然胃病亦有虛寒證，但治療時(shí)常從補(bǔ)脾入手；脾臟亦偶有實(shí)熱之證，治療往往從瀉胃入手。后世據(jù)此把中焦病的治療特點(diǎn)概括為：“實(shí)證責(zé)之于胃，虛證責(zé)之于脾”，可見“陽道實(shí)，陰道虛”在臨床應(yīng)用中具有深遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義。

4、結(jié)合《靈樞·營衛(wèi)生會》篇談?wù)劆I衛(wèi)二氣循行會合規(guī)律是怎樣的？有何意義？

營氣運(yùn)行的主要路線是從手太陰肺經(jīng)開始，沿十二經(jīng)脈循行次序運(yùn)行，又復(fù)合于手太陰肺，如此“陰陽相貫，如環(huán)無端”，一晝夜運(yùn)行五十周次。此外，尚有一“支別”，與其并行，即從手太陰肺經(jīng)始，經(jīng)過督脈、任脈，復(fù)入于手太陰肺經(jīng)。營氣一晝夜如此運(yùn)行五十周次。（見圖4—1）

圖4—1

衛(wèi)氣晝夜調(diào)節(jié)運(yùn)行的規(guī)律是：衛(wèi)氣循脈而行，晝行三陽，夜行三陰。綜合《靈樞·五十營》、《靈樞·衛(wèi)氣行》等篇，可知其具體循行。即每日平旦陰盡陽受氣時(shí)，衛(wèi)氣由陰出陽，出于足太陽膀胱經(jīng)之睛明穴，其氣經(jīng)面部手足三陽經(jīng)穴位，一部分散行于手三陽經(jīng)，一部分沿著足三陽經(jīng)的路線由上向下運(yùn)行，從足三陽抵足入足心，經(jīng)內(nèi)踝下，循陰蹻脈，上行至目內(nèi)眥之睛明穴，此為衛(wèi)氣晝行于陽一周的路線，衛(wèi)氣在白晝?nèi)绱诉\(yùn)行二十五周。衛(wèi)氣夜行于陰分，即傍晚陽盡陰受氣時(shí)，衛(wèi)氣從足心經(jīng)過腎經(jīng)進(jìn)入腎臟，之后以五行相克之序周流五臟，即腎→心→肺→肝→脾→腎，此為衛(wèi)氣夜行于陰一周的路線，黑夜如此運(yùn)行二十五周，次日平旦陰盡陽受氣時(shí)、衛(wèi)氣從腎經(jīng)通過陰蹻脈出于足太陽之睛明穴。此為衛(wèi)氣一晝夜循行人身五十周次的順序。（見圖4—2）

圖4—2

5、怎樣理解《素問·至真要大論》中的五臟病機(jī)和病證？

（1）“諸風(fēng)掉眩，皆屬于肝”：掉，指頭或肢體動搖不定的病證。眩，頭暈?zāi)垦?，視物旋轉(zhuǎn)的病證。“諸風(fēng)掉眩，皆屬于肝”句的意思是多種肢體搐動震搖、頭暈?zāi)垦ＶL(fēng)類病證，其病機(jī)多屬于肝。這是由于肝為風(fēng)木之臟，其病變多化風(fēng)。肝藏血，主身之筋膜，開竅于目，其有病變則木失滋榮，傷及所合之筋、所主之目竅，則見肢體搖擺震顫，目眩頭暈。

（2）“諸寒收引，皆屬于腎”：收引，指身體蜷縮、筋脈拘急、關(guān)節(jié)屈伸不利的病證。“諸寒收引，皆屬于腎”句的意思是多種形寒肢冷、肢體蜷縮、筋脈攣急、關(guān)節(jié)屈伸不利的寒類病證，其病機(jī)大多屬于腎。這是由于腎為寒水之臟，主溫煦蒸騰氣化，若其功能虛衰，則失其溫化之職，氣血凝斂，筋脈絡(luò)失養(yǎng)，故筋脈拘攣、關(guān)節(jié)屈伸不利。

（3）“諸氣膹郁，皆屬于肺”：膹，同賁，此指氣逆喘急。郁，拂郁，此指胸部脹悶。“諸氣膹郁，皆屬于肺”句的意思是多種氣逆喘急、胸部脹悶的氣機(jī)方面的病證，其病機(jī)大多屬于肺。因肺主氣，司呼吸，故氣之為病，首責(zé)于肺。肺病則宣降失常，氣壅郁于胸或上逆，則見呼吸喘息、胸中窒悶、痞塞不通等病證。

（4）“諸濕腫滿，皆屬于脾”：腫滿，即肌膚腫脹，腹部脹滿。“諸濕腫滿，皆屬于脾”句的意思是多種出現(xiàn)肌膚腫脹、腹部脹滿等之濕類病證，其病機(jī)大多屬于脾。因脾為濕土之臟，主運(yùn)化水濕，主四肢，應(yīng)大腹，若脾失建運(yùn)，水津失布，內(nèi)聚中焦或泛溢肌膚，則見脘腹脹滿、四肢浮腫。

（5）“諸痛癢瘡，皆屬于心”：癢，瘍也。即瘡瘍，包括癰、疽、癤、疔、丹毒等，腫痛是其主要癥狀。“諸痛癢瘡，皆屬于心”句的意思是多種腫痛瘡瘍的病證，其病機(jī)大多屬于心。因?yàn)樾臑殛柵K，在五行屬火，主身之血脈，若心火亢盛，火熱郁熾于血脈，則腐蝕局部肌膚，形成癰腫瘡瘍。

6、《素問·至真要大論》病機(jī)十九條中屬“熱”的病機(jī)和病證是什么？

（1）“諸脹腹大，皆屬于熱”：即多種腹部膨滿脹大的病癥，其病機(jī)大都屬于熱。這是由于外感熱邪傳里，壅結(jié)腸胃，致氣機(jī)升降失常，熱結(jié)腑實(shí)，可見腹部脹滿膨隆、疼痛拒按、大便難下。

（2）“諸病有聲，鼓之如鼓，皆屬于熱”：即多種腸鳴有聲，腹部脹滿，叩之如鼓的病證，其病機(jī)大都屬于熱邪所致。此由無形之熱積聚而壅滯胃腸，氣機(jī)不利，傳化遲滯，多見于見飲食過飽，或肥甘無節(jié)，中脘傳化遲滯，腸胃積滯生熱。腐氣產(chǎn)生，充滿腸胃則脘腹脹滿，其癥腸鳴有聲、腹脹中空叩之如鼓。

（3）“諸轉(zhuǎn)反戾，水液混濁，皆屬于熱”：即多種筋脈拘攣抽搐所致的肢體拘攣，甚至角弓反張，排出水液混濁的病證，其病機(jī)大都屬于熱邪所致。這是由于熱灼筋脈或熱傷津血，筋脈失養(yǎng)，即出現(xiàn)筋脈拘攣、扭轉(zhuǎn)、身軀曲而不直，甚至角弓反張等癥。熱盛煎熬津液，則涕、唾、痰、尿、帶下等液體排泄物黃赤渾濁。

（4）“諸嘔吐酸，暴注下迫，皆屬于熱”：即多種嘔吐酸水、急劇腹瀉、里急后重的病證，其病機(jī)大都屬于熱邪所致。膽熱犯胃，或食積化熱，胃失和降而上逆，則見嘔吐酸腐或吞酸。熱走腸間，傳化失常，則腹瀉；熱性陽動，故其特點(diǎn)多表現(xiàn)為暴瀉如注，勢如噴射；熱邪糾和濕濁，熱急濕緩，則肛門灼熱窘迫、欲便而不爽、里急后重、糞便穢臭。

7、結(jié)合《素問·咳論》試述五藏咳和六腑咳的臨床表現(xiàn)有哪些？它們的傳變規(guī)律如何？

根據(jù)《素問·咳論》所述，五臟咳的臨床表現(xiàn)為：

肺咳：咳而喘息有音，甚則唾血。心咳：咳則心痛，喉中介介如梗狀，甚則咽腫喉痹。肝咳：咳則兩脅下痛，甚則不可以轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)則兩胠下滿。脾咳：咳則右脅下痛，陰陰引肩背，甚則不可以動，動則咳劇。腎咳：咳則腰背相引而痛，甚則咳涎。

六腑咳臨床表現(xiàn)為：

胃咳：咳而嘔，嘔甚則長蟲出。膽咳：咳嘔膽汁。大腸咳：咳而遺失。小腸咳：咳而失氣。膀胱咳：咳而遺溺。三焦咳：咳而腹?jié)M，不欲食飲。

其癥狀特點(diǎn)有二：一是與該臟受邪后功能活動障礙有關(guān)，這是對臟腑咳證認(rèn)識的主要方法；二是與該臟經(jīng)脈氣血運(yùn)行障礙有關(guān)，因經(jīng)脈與臟腑相連，臟腑受邪，則經(jīng)氣不利，故出現(xiàn)經(jīng)脈循行部位上的癥狀。

其傳變規(guī)律為“五藏之久咳，乃移于六腑”，即表里相傳。如“脾咳不已，則胃受之”，“肝咳不已，則膽受之”。

8、結(jié)合《素問·湯液醪醴論》原文，論述水腫病的病因、病機(jī)、癥狀、治則及治法。

《素問·湯液醪醴論》曰：“其有不從毫毛而生，五藏陽已竭也。津液充郭，其魄獨(dú)居，孤精于內(nèi)，氣耗于外，形不可與衣相保，此四極急而動中，是氣拒于內(nèi)而形施于外，治之奈何？岐伯曰：平治于權(quán)衡，去菀陳莝，微動四極，溫衣，繆刺其處，以復(fù)其形。開鬼門，潔凈府，精以時(shí)服，五陽已布，疏滌五臟。故精自生，形自盛，骨肉相保，巨氣乃平?！?/span>

此段原文論述了水腫病的病因病機(jī)、癥狀、治則及具體治法。

病因：“其有不從毫毛而生”，指出水腫病可有感受外邪而發(fā)自皮毛者，也有發(fā)自內(nèi)傷者。此處所言水腫的病因是由內(nèi)傷所致，并非由外感所得。

病機(jī)：據(jù)“五臟陽以竭也”、“孤精于內(nèi)，氣耗于外”、“其魄獨(dú)居”、“是氣拒于內(nèi)而形施于外”，可知本篇所論水腫的病機(jī)，是由于內(nèi)在致病因素導(dǎo)致五臟陽氣虛衰，不能溫煦蒸化水液，致使水濕內(nèi)停，水液妄行，充斥于肌膚四肢及胸腹而成水腫病證。

癥狀：據(jù)“津液充郭”、“形不可與衣相?！?、“四極急而動中”、“形施于外”等論述，說明本病以形體浮腫為主癥，浮腫以四肢尤甚，使衣服難以穿上。甚則影響內(nèi)臟，水邪凌心射肺而出現(xiàn)心悸、喘咳等癥。

治則：提出“平治于權(quán)衡，去菀陳莝”，即平調(diào)陰陽的盛衰，并祛除郁積陳久的水邪，體現(xiàn)出中醫(yī)扶正祛邪的治療法則。

治法：①“開鬼門，潔凈府”，指出祛除水邪的具體方法當(dāng)用發(fā)汗、利小便法治療。②“繆刺其處”，指出當(dāng)用刺絡(luò)法祛除在絡(luò)的瘀滯，利于陽氣的敷布以宣通陽氣。③“微動四極”指出當(dāng)輕微地活動四肢，以運(yùn)脾氣化水濕，此為后世提出健脾利濕法的先導(dǎo)。④“溫衣”，即保護(hù)機(jī)體的陽氣以助陽氣散陰凝，此為后世提出溫陽利水法的先導(dǎo)。

總之，本段原文論述了水腫病的證治，對后世醫(yī)學(xué)影響頗大?，F(xiàn)代臨床中運(yùn)用的溫陽利水法、治水重在調(diào)整肺脾腎、利尿以及發(fā)汗等治法均是在本篇指導(dǎo)下發(fā)展起來的。

9、結(jié)合《素問·五藏別論》原文，試論診脈獨(dú)取寸口的道理。

《素問·五藏別論》曰：“帝曰：氣口何以獨(dú)為五臟主？岐伯曰：胃者，水谷之海，六府之大源也。五味入口，藏于胃，以養(yǎng)五臟氣，氣口亦太陰也。是以五臟六腑之氣味，皆出于胃，變見于氣口。”此段原文說明了診脈獨(dú)取寸口的道理。

（1）從寸口與胃氣的密切關(guān)系來看，脾胃為后天之本，水谷精微之化源，五臟六腑、四肢百骸都是依靠脾胃所化生的水谷精微來供養(yǎng)的，胃氣的強(qiáng)弱對臟腑精氣的盛衰有直接的影響，胃氣在機(jī)體生命活動中起著極其重要的作用。而寸口為手太陰肺經(jīng)所過之處，肺脈起于中焦，并環(huán)循于胃口，故寸口與胃氣關(guān)系密切，胃氣盛衰的變化可直接反映到寸口脈上來，故原文說“變見于寸口”。氣口，即寸口。

（2）從寸口與肺脈的關(guān)系來看，手太陰肺經(jīng)為十二經(jīng)脈流注之始，且肺朝百脈，主一身之氣。手太陰肺脈與十二經(jīng)脈、五臟六腑、全身氣血有著密切的關(guān)系。而寸口部位又是手太陰經(jīng)的經(jīng)穴“經(jīng)渠”和輸穴“太淵”所在，是氣血流注最為顯現(xiàn)的淺表部位。因此，全身氣血的盛衰及運(yùn)行情況都可反映到寸口上來。

綜上所述，寸口脈與肺、胃有直接關(guān)系，且通過肺胃又與五臟六腑、經(jīng)脈氣血乃至周身上下有密切關(guān)系。因此臨床上切寸口脈可以測知人體臟腑組織的活動狀況和病理變化，判斷其病變情況，預(yù)測其預(yù)后轉(zhuǎn)歸，成為中醫(yī)重要的診斷方法之一。

10、如何理解《素問·陰陽應(yīng)象大論》中“病之始起也，可刺而已……氣虛宜引之”一段原文？

本節(jié)是以陰陽理論指導(dǎo)治療。治病要辨別病之輕重，分別采用宣散解表、攻下逐邪之法；辨別形虛和精虧，選擇溫補(bǔ)陽氣或填補(bǔ)真精的治法；辨別病在上、中、下的不同部位，運(yùn)用因勢利導(dǎo)的治則，分別采用涌吐、消導(dǎo)、攻瀉等方法；辨別邪實(shí)的不同情況，在表用汗法，入里用瀉法，急而猛者宜及時(shí)制伏病勢；辨別病之陰陽不同，從相對的一方治之；辨別氣血之虛實(shí)，分別以放血、升提補(bǔ)氣法治之。（如圖9—1）

“陰病治陽，陽病治陰”的治則，在臨床上可以靈活地運(yùn)用，如陰中求陽，陽中求陰；氣虛補(bǔ)血，血瘀行氣；育陰潛陽，滋陰降火，引火歸源，溫陽散寒；臟病治腑，腑病治臟等等。經(jīng)文提示，《內(nèi)經(jīng)》時(shí)代不僅治則靈活多樣，內(nèi)容豐富，而且治療手段亦有不少，如藥物薰浴、按摩、針刺、放血等等，這對后世的醫(yī)學(xué)理論和臨床實(shí)踐產(chǎn)生了較大的影響，具有深刻的指導(dǎo)意義。

形不足者，溫之以氣

        虛證   因其衰而彰之     精不足者，補(bǔ)之以味

氣虛宜引之

                                其高者，因而越之                   陽病治陰

病情           因其輕而揚(yáng)之     其有邪者，漬形以為汗     調(diào)整陰陽

                                其在皮者，汗而發(fā)之                 陰病治陽

        實(shí)證   其實(shí)者散而瀉之   其下者，引而竭之

中滿者，瀉之于內(nèi)

               因其重而減之     血實(shí)者宜決之

慓悍者，按而收之

圖9—1   因勢利導(dǎo)治療法示意圖

二、面試

背誦原文

第一單元

上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。今時(shí)之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時(shí)御神，務(wù)快其心，逆于生樂，起居無節(jié)，故半百而衰也。

夫上古圣人之教下也，皆謂之虛邪賊風(fēng)，避之有時(shí)，恬惔虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來。是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，樂其俗，高下不相慕，其民故曰樸。是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，愚智賢不肖，不懼于物，故合于道。所以能年皆度百歲，而動作不衰者，以其德全不危也。

二七而天癸至，任脈通，太沖脈盛，月事以時(shí)下，故有子。

七七，任脈虛，太沖脈衰少，天癸竭，地道不通，故形壞而無子也。

二八，腎氣盛，天癸至，精氣溢瀉，陰陽和，故能有子。

七八，肝氣衰，筋不能動，天癸竭，精少，腎臟衰，形體皆極；八八則齒發(fā)去。（《素問·上古天真論篇第一》）

夫四時(shí)陰陽者，萬物之根本也。所以圣人春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰，以從其根，故與萬物沉浮于生長之門。

是故圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎?。ā端貑枴に臍庹{(diào)神大論篇第二》）

以母為基，以父為楯。（《靈樞·天年第五十四》）

正氣存內(nèi)，邪不可干。（《素問·刺法論篇第七十二》）

第二單元

黃帝曰：陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，治病必求于本。

故積陽為天，積陰為地。陰靜陽躁，陽生陰長，陽殺陰藏。陽化氣，陰成形。寒極生熱，熱極生寒；寒氣生濁，熱氣生清；清氣在下，則生飧泄；濁氣在上，則生脹，此陰陽反作，病之逆從也。

故清陽為天，濁陰為地。地氣上為云，天氣下為雨；雨出地氣，云出天氣。故清陽出上竅，濁陰出下竅；清陽發(fā)腠理，濁陰走五藏；清陽實(shí)四支，濁陰歸六府。

陰味出下竅，陽氣出上竅。味厚者為陰，薄為陰之陽；氣厚者為陽，薄為陽之陰。味厚則泄，薄則通；氣薄則發(fā)泄，厚則發(fā)熱。壯火之氣衰，少火之氣壯，壯火食氣，氣食少火，壯火散氣，少火生氣。

氣味，辛甘發(fā)散為陽，酸苦涌泄為陰。

風(fēng)勝則動，熱勝則腫，燥勝則干，寒勝則浮，濕勝則濡瀉。

天有四時(shí)五行，以生長收藏，以生寒暑燥濕風(fēng)。人有五藏化五氣，以生喜怒悲憂恐。故喜怒傷氣，寒暑傷形。暴怒傷陰，暴喜傷陽。厥氣上行，滿脈去形。喜怒不節(jié)，寒暑過度，生乃不固。故重陰必陽，重陽必陰。故曰：冬傷于寒，春必溫??；春傷于風(fēng)，夏生飧泄；夏傷于暑，秋必痎瘧；秋傷于濕，冬生咳嗽。

故曰：天地者，萬物之上下也；陰陽者，血?dú)庵信?；左右者，陰陽之道路也；水火者，陰陽之征兆也；陰陽者，萬物之能始也。故曰：陰在內(nèi)，陽之守也；陽在外，陰之使也。

故善用針者，從陰引陽，從陽引陰，以右治左，以左治右，以我知彼，以表知里，以觀過與不及之理，見微得過，用之不殆。

善診者，察色按脈，先別陰陽；審清濁，而知部分；視喘息，聽音聲，而知所苦；觀權(quán)衡規(guī)矩，而知病所主；按尺寸，觀浮沉滑澀，而知病所生。以治無過，以診則不失矣。（《素問·陰陽應(yīng)象大論篇第五》）

陰陽者，數(shù)之可十，推之可百，數(shù)之可千，推之可萬，萬之大，不可勝數(shù)，然其要一也。

陽予之正，陰為之主。（《素問·陰陽離合論篇第六》）

第三單元

心者，君主之官也，神明出焉。肺者，相傅之官，治節(jié)出焉。肝者，將軍之官，謀慮出焉。膽者，中正之官，決斷出焉。膻中者，臣使之官，喜樂出焉。脾胃者，倉廩之官，五味出焉。大腸者，傳導(dǎo)之官，變化出焉。小腸者，受盛之官，化物出焉。腎者，作強(qiáng)之官，伎巧出焉。三焦者，決瀆之官，水道出焉。膀胱者，州都之官，津液藏焉，氣化則能出矣。凡此十二官者，不得相失也。故主明則下安，以此養(yǎng)生則壽，歿世不殆，以為天下則大昌。主不明則十二官危，使道閉塞而不通，形乃大傷，以此養(yǎng)生則殃，以為天下者，其宗大危，戒之戒之?。ā端貑枴れ`蘭秘典論篇第八》）

帝曰：藏象何如？岐伯曰：心者，生之本，神之變也；其華在面，其充在血脈；為陽中之太陽，通于夏氣。肺者，氣之本，魄之處也；其華在毛，其充在皮，為陽中之太陰，通于秋氣。腎者，主蟄，封藏之本，精之處也；其華在發(fā)，其充在骨，為陰中之少陰，通于冬氣。肝者，罷極之本，魂之居也；其華在爪，其充在筋，以生血?dú)?，其味酸，其色蒼，此為陽中之少陽，通于春氣。脾、胃、大腸、小腸、三焦、膀胱者，倉廩之本，營之居也，名曰器，能化糟粕，轉(zhuǎn)味而入出者也；其華在唇四白，其充在肌，其味甘，其色黃，此至陰之類，通于土氣。凡十一藏取決于膽也。（《素問·六節(jié)藏象論篇第九》）

腦、髓、骨、脈、膽、女子胞，此六者，地氣之所生也，皆藏于陰而象于地，故藏而不寫，名曰奇恒之府。夫胃、大腸、小腸、三焦、膀胱，此五者，天氣之所生也，其氣象天，故寫而不藏。此受五藏濁氣，名曰傳化之府。此不能久留，輸寫者也，魄門亦為五藏使，水谷不得久藏。所謂五藏者，藏精氣而不寫也，故滿而不能實(shí)。六府者，傳化物而不藏，故實(shí)而不能滿也。所以然者，水谷入口，則胃實(shí)而腸虛；食下，則腸實(shí)而胃虛。故曰：實(shí)而不滿，滿而不實(shí)也。（《素問·五藏別論篇第十一》）

食氣入胃，散精于肝，淫氣于筋。食氣入胃，濁氣歸心，淫精于脈。脈氣流經(jīng)，經(jīng)氣歸于肺，肺朝百脈，輸精于毛皮。毛脈合精，行氣于府，府精神明，留于四藏，氣歸于權(quán)衡。權(quán)衡以平，氣口成寸，以決死生。

飲入于胃，遊溢精氣，上輸于脾，脾氣散精，上歸于肺，通調(diào)水道，下輸膀胱。水精四布，五經(jīng)并行。合于四時(shí)五藏陰陽，揆度以為常也。（《素問·經(jīng)別別論篇第二十一》）

故陽道實(shí)，陰道虛。（《素問·太陰陽明論篇第二十九》）

五藏常內(nèi)閱于上七竅也。（《靈樞·脈度第十七》）

心者，五藏六府之大主也，精神之所舍也。（《靈樞·邪客第七十一》）

第四單元

凡刺之法，先必本于神。

天之在我者德也，地之在我者氣也，德流氣薄而生者也。故生之來謂之精，兩精相搏謂之神，隨神往來者謂之魂，并精而出入者謂之魄，所以任物者謂之心，心有所憶謂之意，意之所存謂之志，因志而存變謂之思，因思而遠(yuǎn)慕謂之慮，因慮而處物謂之智。故智者之養(yǎng)生也，必順?biāo)臅r(shí)而適寒暑，和喜怒而安居處，節(jié)陰陽而調(diào)剛?cè)幔缡莿t僻邪不至，長生久視。

肝藏血，血舍魂，肝氣虛則恐，實(shí)則怒。脾藏營，營舍意，脾氣虛則四支不用，五藏不安，實(shí)則腹脹，經(jīng)溲不利。心藏脈，脈舍神，心氣虛則悲，實(shí)則笑不休。肺藏氣，氣舍魄，肺氣虛則鼻塞不利，少氣，實(shí)則喘喝胸盈仰息。腎藏精，精舍志，腎氣虛則厥，實(shí)則脹，五藏不安。必審五藏之病形，以知其氣之虛實(shí)，謹(jǐn)而調(diào)之也。（《靈樞·本神第八》）

人受氣于谷，谷入于胃，以傳與肺，五藏六府皆以受氣，其清者為營，濁者為衛(wèi)，營在脈中，衛(wèi)在脈外，營周不休，五十而復(fù)大會。陰陽相貫，如環(huán)無端。衛(wèi)氣行于陰二十五度，行于陽二十五度，分為晝夜，故氣至陽而起，至陰而止。

營出于中焦，衛(wèi)出于下焦。

故五十度而復(fù)大會于手太陰矣。

黃帝曰：夫血之與氣，異名同類，何謂也？岐伯答曰：營衛(wèi)者，精氣也；血者，神氣也。故血之與氣，異名同類焉。故奪血者無汗，奪汗者無血。故人生有兩死，而無兩生。

余聞上焦如霧，中焦如漚，下焦如瀆，此之謂也。（《靈樞·營衛(wèi)生會第十八》）

黃帝曰：余聞人有精、氣、津、液、血、脈，余意以為一氣耳，今乃辨為六名，余不知其所以然。岐伯曰：兩神相搏，合而成形，常先身生，是謂精。何謂氣？岐伯曰：上焦開發(fā)，宣五谷味，熏膚，充身，澤毛，若霧露之溉，是謂氣。何謂津？岐伯曰：腠理發(fā)泄，汗出溱溱，是謂津。何謂液？岐伯曰：谷入氣滿，淖澤注于骨，骨屬屈伸，泄?jié)裳a(bǔ)益腦髓，皮膚潤澤，是謂液。何謂血？岐伯曰：中焦受氣取汁，變化而赤，是謂血。何謂脈？岐伯曰：壅遏營氣，令無所避，是謂脈。（《靈樞·決氣第三十》）

第六單元

黃帝問于岐伯曰：夫百病之始生也，皆生于風(fēng)雨寒暑，清濕喜怒。喜怒不節(jié)則傷藏，風(fēng)雨則傷上，清濕則傷下，三部之氣，所傷異類，愿聞其會。岐伯曰：三部之氣各不同，或起于陰，或起于陽，請言其方。喜怒不節(jié)則傷藏，藏傷則病起于陰也；清濕襲虛，則病起于下；風(fēng)雨襲虛，則病起于上，是謂三部。至于其淫泆，不可勝數(shù)。

黃帝曰：余固不能數(shù)，故問先師，愿卒聞其道。岐伯曰：風(fēng)雨寒熱，不得虛，邪不能獨(dú)傷人。卒然逢疾風(fēng)暴雨而不病者，蓋無虛，故邪不能獨(dú)傷人。此必因虛邪之風(fēng)，與其身形，兩虛相得，乃客其形，兩實(shí)相逢，眾人肉堅(jiān)，其中于虛邪也，因于天時(shí)，與其身形，參以虛實(shí)，大病乃成。氣有定舍，因處為名，上下中外，分為三員。

積之始生，得寒乃生，厥乃成積也。

陽絡(luò)傷則血外溢，血外溢則衄血；陰絡(luò)傷則血內(nèi)溢，血內(nèi)溢則后血。（《靈樞·百病始生第六十六》）

夫自古通天者，生之本，本于陰陽。

陽氣者，若天與日，失其所則折壽而不彰，故天運(yùn)當(dāng)以日光明。是故陽因而上，衛(wèi)外者也。

因于寒，欲如運(yùn)樞，起居如驚，神氣乃浮。因于暑，汗，煩則喘喝，靜則多言，體若燔炭，汗出而散。因于濕，首如裹，濕熱不攘，大筋緛短，小筋弛長，緛短為拘，弛長為痿。因于氣，為腫，四維相代，陽氣乃竭。

陽氣者，煩勞則張，精絕，辟積于夏，使人煎厥。目盲不可以視，耳閉不可以聽，潰潰乎若壞都，汩汩乎不可止。陽氣者，大怒則形氣絕，而血菀于上，使人薄厥。有傷于筋，縱，其若不容。汗出偏沮，使人偏枯。汗出見濕，乃生痤疿。高梁之變，足生大丁，受如持虛。勞汗當(dāng)風(fēng)，寒薄為皶，郁乃痤。

陽氣者，精則養(yǎng)神，柔則養(yǎng)筋。

故風(fēng)者，百病之始也。

陰者，藏精而起亟也；陽者，衛(wèi)外而為固也。

凡陰陽之要，陽密乃固，兩者不和，若春無秋，若冬無夏，因而和之，是謂圣度。故陽強(qiáng)不能密，陰氣乃絕；陰平陽秘，精神乃治；陰陽離決，精氣乃絕。

因于露風(fēng)，乃生寒熱。是以春傷于風(fēng)，邪氣留連，乃為洞泄；夏傷于暑，秋為痎瘧；秋傷于濕，上逆而咳，發(fā)為痿厥；冬傷于寒，春必溫病。四時(shí)之氣，更傷五藏。

陰之所生，本在五味；陰之五宮，傷在五味。（《素問·生氣通天論篇第三》）

余知百病生于氣也，怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，寒則氣收，炅則氣泄，驚則氣亂，勞則氣耗，思則氣結(jié)。

九氣不同，何病之生？岐伯曰：怒則氣逆，甚則嘔血及飧泄，故氣上矣。喜則氣和志達(dá)，榮衛(wèi)通利，故氣緩矣。悲則心系急，肺布葉舉，而上焦不通，榮衛(wèi)不散，熱氣在中，故氣消矣?？謩t精卻，卻則上焦閉，閉則氣還，還則下焦脹，故氣不行矣。寒則腠理閉，氣不行，故氣收矣。炅則腠理開，榮衛(wèi)通，汗大泄，故氣泄。驚則心無所倚，神無所歸，慮無所定，故氣亂矣。勞則喘息汗出，外內(nèi)皆越，故氣耗矣。思則心有所存，神有所歸，正氣留而不行，故氣結(jié)矣。（《素問·舉痛論篇第三十九》）

經(jīng)言陽虛則外寒，陰虛則內(nèi)熱，陽盛則外熱，陰盛則內(nèi)寒。（《素問·調(diào)經(jīng)論篇第六十二》）

審察病機(jī)，無失氣宜。此之謂也。

帝曰：愿聞病機(jī)何如？岐伯曰：諸風(fēng)掉眩，皆屬于肝。諸寒收引，皆屬于腎。諸氣膹郁，皆屬于肺。諸濕腫滿，皆屬于脾。諸熱瞀瘛，皆屬于火。諸痛癢瘡，皆屬于心。諸厥固泄，皆屬于下。諸痿喘嘔，皆屬于上。諸禁鼓慄，如喪神守，皆屬于火。諸痙項(xiàng)強(qiáng)，皆屬于濕。諸逆沖上，皆屬于火。諸脹腹大，皆屬于熱。諸躁狂越，皆屬于火。諸暴強(qiáng)直，皆屬于風(fēng)。諸病有聲，鼓之如鼓，皆屬于熱。諸病胕腫，疼酸驚駭，皆屬于火。諸轉(zhuǎn)反戾，水液混濁，皆屬于熱。諸病水液，澄澈清冷，皆屬于寒。諸嘔吐酸，暴注下迫，皆屬于熱。故《大要》曰：謹(jǐn)守病機(jī)，各司其屬，有者求之，無者求之，盛者責(zé)之，虛者責(zé)之，必先五勝，疏其血?dú)?，令其調(diào)達(dá)，而致和平。此之謂也。（《素問·至真要大論篇第七十四》）

第七單元

黃帝問曰：今夫熱病者，皆傷寒之類也。或愈或死，其死皆以六七日之間，其愈皆以十日以上者何也？不知其解，愿聞其故。岐伯對曰：巨陽者，諸陽之屬也，其脈連于風(fēng)府，故為諸陽主氣也。人之傷于寒也，則為病熱，熱雖甚不死。其兩感于寒而病者，必不免于死。

帝曰：治之奈何？岐伯曰：治之各通其藏脈，病日衰已矣。其未滿三日者，可汗而已；其滿三日者，可泄而已。

病熱少愈，食肉則復(fù)，多食則遺，此其禁也。

凡病傷寒而成溫者，先夏至日者為病溫，后夏至日者為病暑，暑當(dāng)與汗皆出，勿止。（《素問·熱論篇第三十一》）

黃帝問曰：肺之令人咳，何也？岐伯對曰：五藏六府皆令人咳，非獨(dú)肺也。帝曰：愿聞其狀。岐伯曰：皮毛者，肺之合也，皮毛先受邪氣，邪氣以從其合也。其寒飲食入胃，從肺脈上至于肺，則肺寒，肺寒則外內(nèi)合邪，因而客之，則為肺咳。五藏各以其時(shí)受病，非其時(shí)，各傳以與之，人與天地相參，故五藏各以治時(shí)，感于寒則受病，微則為咳，甚者為泄、為痛。乘秋則肺先受邪，乘春則肝先受之，乘夏則心先受之，乘至陰則脾先受之，乘冬則腎先受之。

五藏之久咳，乃移于六府。

此皆聚于胃，關(guān)于肺。（《素問·咳論篇第三十八》）

經(jīng)脈流行不止，環(huán)周不休，寒氣入經(jīng)而稽遲，泣而不行，客于脈外則血少，客于脈中則氣不通，故卒然而痛。

寒氣客于脈外則脈寒，脈寒則縮踡，縮踡則脈絀急，絀急則外引小絡(luò)，故卒然而痛，得炅則痛立止。

寒氣客于背俞之脈，則脈泣，脈泣則血虛，血虛則痛，其俞注于心，故相引而痛。

寒氣客于五藏，厥逆上泄，陰氣竭，陽氣未入，故卒然痛死不知人，氣復(fù)反，則生矣。（《素問·舉痛論篇第三十九》）

黃帝問曰：痹之安生？岐伯對曰：風(fēng)寒濕三氣雜至合而為痹也。其風(fēng)氣勝者為行痹，寒氣勝者為痛痹，濕氣勝者為著痹也。

陰氣者，靜則神藏，躁則消亡。飲食自倍，腸胃乃傷。

帝曰：榮衛(wèi)之氣亦令人痹乎？岐伯曰：榮者，水谷之精氣也，和調(diào)于五藏，灑陳于六府，乃能入于脈也，故循脈上下，貫五藏，絡(luò)六府也。衛(wèi)者，水谷之悍氣也，其氣慓疾滑利，不能入于脈也，故循皮膚之中，分肉之間，熏于肓膜，散于胸腹，逆其氣則病，從其氣則愈，不與風(fēng)寒濕氣合，故不為痹。（《素問·痹論篇第四十三》）

黃帝問曰：五藏使人痿，何也？岐伯對曰：肺主身之皮毛，心主身之血脈，肝主身之筋膜，脾主身之肌肉，腎主身之骨髓。故肺熱葉焦，則皮毛虛弱急薄，著則生痿躄也。心氣熱，則下脈厥而上，上則下脈虛，虛則生脈痿，樞折挈，脛縱而不任地也。肝氣熱，則膽泄口苦，筋膜干，筋膜干則筋急而攣，發(fā)為筋痿。脾氣熱，則胃干而渴，肌肉不仁，發(fā)為肉痿。腎氣熱，則腰脊不舉，骨枯而髓減，發(fā)為骨痿。

肺者，藏之長也，為心之蓋也。

五藏因肺熱葉焦發(fā)為痿躄，此之謂也。

帝曰：如夫子言可矣，論言治痿者，獨(dú)取陽明何也？岐伯曰：陽明者，五藏六府之海，主閏宗筋，宗筋主束骨而利機(jī)關(guān)也。沖脈者，經(jīng)脈之海也，主滲灌谿谷，與陽明合于宗筋，陰陽揔宗筋之會，會于氣街，而陽明為之長，皆屬于帶脈，而絡(luò)于督脈。故陽明虛，則宗筋縱，帶脈不引，故足痿不用也。帝曰：治之奈何？岐伯曰：各補(bǔ)其滎而通其俞，調(diào)其虛實(shí)，和其逆順，筋脈骨肉，各以其時(shí)受月，則病已矣。（《素問·痿論篇第四十四》）

陽氣衰于下，則為寒厥；陰氣衰于下，則為熱厥。（《素問·厥論篇第四十五》）

黃帝問于岐伯曰：水與膚脹、鼓脹、腸覃、石瘕、石水，何以別之？岐伯答曰：水始起也，目窠上微腫，如新臥起之狀，其頸脈動，時(shí)咳，陰股間寒，足脛瘇，腹乃大，其水已成矣。以手按其腹，隨手而起，如裹水之狀，此其候也。

黃帝曰：膚脹何以候之？岐伯曰：膚脹者，寒氣客于皮膚之間，然不堅(jiān)，腹大，身盡腫，皮厚，按其腹，窅而不起，腹色不變，此其候也。

鼓脹何如？岐伯曰：腹脹身皆大，大與膚脹等也，色蒼黃，腹筋起，此其候也。

腸覃何如？岐伯曰：寒氣客于腸外，與衛(wèi)氣相搏，氣不得榮，因有所系，癖而內(nèi)著，惡氣乃起，瘜肉乃生。其始生也，大如雞卵，稍以益大，至其成，如懷子之狀，久者離歲，按之則堅(jiān)，推之則移，月事以時(shí)下，此其候也。

石瘕何如？岐伯曰：石瘕生于胞中，寒氣客于子門，子門閉塞，氣不得通，惡血當(dāng)寫不寫，衃以留止，日以益大，狀如懷子，月事不以時(shí)下。皆生于女子，可導(dǎo)而下。（《靈樞·水脹第五十七》）

帝曰：其有不從毫毛而生，五藏陽以竭也。津液充郭，其魄獨(dú)居，孤精于內(nèi)，氣耗于外，形不可與衣相保，此四極急而動中，是氣拒于內(nèi)而形施于外，治之奈何？岐伯曰：平治于權(quán)衡，去菀陳莝，微動四極，溫衣，繆刺其處，以復(fù)其形。開鬼門，潔凈府，精以時(shí)服，五陽已布，疏滌五藏。故精自生，形自盛，骨肉相保，巨氣乃平。（《素問·湯液醪醴論篇第十四》）

第八單元

黃帝問曰：診法何如？岐伯對曰：診法常以平旦，陰氣未動，陽氣未散，飲食未進(jìn)，經(jīng)脈未盛，絡(luò)脈調(diào)勻，氣血未亂，故乃可診有過之脈。切脈動靜，而視精明，察五色，觀五藏有余不足，六府強(qiáng)弱，形之盛衰，以此參伍，決死生之分。

夫脈者，血之府也。

夫精明五色者，氣之華也。

夫精明者，所以視萬物，別白黑，審短長。以長為短，以白為黑，如是則精衰矣。

五藏者，中之守也。中盛藏滿，氣勝傷恐者，聲如從室中言，是中氣之濕也；言而微，終日乃復(fù)言者，此奪氣也；衣被不斂，言語善惡不避親疏者，此神明之亂也。倉廩不藏者，是門戶不要也。水泉不止者，是膀胱不藏也。得守者生，失守者死。

夫五藏者，身之強(qiáng)也。頭者，精明之府，頭傾視深，精神將奪矣；背者，胸中之府，背曲肩隨，府將壞矣。腰者，腎之府，轉(zhuǎn)搖不能，腎將憊矣。膝者，筋之府，屈伸不能，行則僂附，筋將憊矣。骨者，髓之府，不能久立，行則振掉，骨將憊矣。得強(qiáng)則生，失強(qiáng)則死。

四變之動，脈與之上下，以春應(yīng)中規(guī)，夏應(yīng)中矩，秋應(yīng)中衡，冬應(yīng)中權(quán)。

是故持脈有道，虛靜為保。

尺外以候腎，尺里以候腹。（《素問·脈要精微論篇第十七》）

黃帝問曰：平人何如？岐伯對曰：人一呼脈再動，一吸脈亦再動，呼吸定息，脈五動，閏以太息，命曰平人。平人者，不病也。常以不病調(diào)病人，醫(yī)不病，故為病人平息以調(diào)之為法。

平人之常氣稟于胃，胃者，平人之常氣也。人無胃氣曰逆，逆者死。

胃之大絡(luò)，名曰虛里。

頸脈動喘疾咳，曰水。目裹微腫，如臥蠶起之狀，曰水。溺黃赤安臥者，黃疸。已食如饑者，胃疸。面腫曰風(fēng)，足脛腫曰水。目黃者曰黃疸。婦人手少陰脈動甚者，妊子也。

人以水谷為本，故人絕水谷則死，脈無胃氣亦死。所謂無胃氣者，但得真藏脈，不得胃氣也。所謂脈不得胃氣者，肝不弦，腎不石也。（《素問·平人氣象論篇第十八》）

胃者，水谷之海，六府之大源也。

凡治病，必察其下。適其脈，觀其志意，與其病也。拘于鬼神者，不可與言至德；惡于針石者，不可與言至巧；病不許治者，病必不治，治之無功矣。（《素問·五藏別論篇第十一》）