古代醫(yī)藥養(yǎng)生學(xué)對(duì)道教的影響

早在道教產(chǎn)生之前，中醫(yī)學(xué)就把導(dǎo)引、吐納等養(yǎng)生內(nèi)容作為重要的醫(yī)療保健方法。在中醫(yī)經(jīng)典著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》中就有大量論述飲食起居、調(diào)攝精神方法的篇章，如在《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》中論述了上古時(shí)期的人因“恬淡虛無”、“積精全神”，善于從身、心兩方面養(yǎng)生，因此，疾病很少，能“終其天年”，乃至“壽敝天地，無有終時(shí)”，被稱為“真人”。這些道家思想都被道教吸收和發(fā)展，作為道教修煉養(yǎng)生的常用方法和基本思想。中醫(yī)學(xué)中關(guān)于人體臟腑、經(jīng)絡(luò)、氣血等學(xué)說，以及對(duì)陰陽五行、天人合一等觀念的運(yùn)用，也都基本上被道教所承襲和借鑒，作為道教煉養(yǎng)中基本理論，滲透到導(dǎo)引、存思、服氣及內(nèi)丹術(shù)中。甚至在道教形成之后，把《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》等一些中醫(yī)經(jīng)典著作，奉為道教典籍，并在后世被收入《道藏》中?？梢?，中醫(yī)學(xué)是道教醫(yī)藥養(yǎng)生學(xué)的重要來源之一。

道教在形成過程中，也直接吸收了古代養(yǎng)生學(xué)的大量內(nèi)容，如《莊子》中就有關(guān)于導(dǎo)引、吐納、辟谷等早期養(yǎng)生法的記載，《楚辭》中也有服氣法的記載，這些行氣、吐納、辟谷、服氣等方法，都被道教修煉養(yǎng)生所吸收，成為積精累氣的重要方法。

道教中的房中術(shù)也來自于古代房中養(yǎng)生學(xué)，在馬王堆一號(hào)漢墓出土的醫(yī)書中，就有房中術(shù)古籍?！稘h書·藝文志》收錄了房中八家，186卷，其中說“房中者性情之極，至道之際，是以圣人制外樂以禁內(nèi)情，而為之節(jié)”。從這段文字說明中可以看出，古人研究房中術(shù)的原意在于節(jié)欲養(yǎng)生。而道教將房中術(shù)作為修道的輔助手段，又發(fā)展出一套采陰補(bǔ)陽的御女術(shù)，為正統(tǒng)人士所譏評(píng)。

道教吸收了具體的醫(yī)學(xué)理論，并加以推演和神秘化。如《內(nèi)經(jīng)》在論述心的重要性時(shí)，將心比喻為居于重要地位的、統(tǒng)領(lǐng)天下的君主，并認(rèn)為以心為養(yǎng)生重點(diǎn)的原則，同樣也適用于治國。《太平經(jīng)》在論述帝王的重要性時(shí)，就借用《內(nèi)經(jīng)》的醫(yī)學(xué)理論，來論證宗教的醫(yī)國理論。由于“悲哀憂愁則心動(dòng)，心動(dòng)則五臟六腑皆搖”，會(huì)導(dǎo)致神志失常，行為失控；如果帝王愁苦，就會(huì)導(dǎo)致天下不安，出現(xiàn)禍亂。所以，賢者修道向善，即是要努力解除帝王的愁苦，這樣，帝王無憂無事，就能天下太平。再如《太平經(jīng)》中，在應(yīng)用中醫(yī)學(xué)臟腑知識(shí)討論疾病的同時(shí)，還把它神秘化，認(rèn)為五臟、頭、腹、四肢等都有神居住，如果這些神游走在外而不返回就會(huì)出現(xiàn)各種疾病，要想讓這些神不上天去訴人之過而返歸原處，就必須齋戒，懸象靜思，從而消除百病。

但是，由于宗教家行醫(yī)治病的目的是為了傳道播教，雖然在早期道教中，為了治療疾病而直接吸收利用了很多醫(yī)學(xué)知識(shí)，但其中更多的是畫符念咒、復(fù)文辟邪、丹書吞字、懸象還神等能顯示神靈法力的巫術(shù)內(nèi)容。

道教對(duì)中醫(yī)學(xué)的貢獻(xiàn)

由于道教比其他宗教更重視維護(hù)生命，而且是以長生不老等現(xiàn)世利益為中心，因此，醫(yī)學(xué)就成了道教內(nèi)容中的最大門類，其中包括了辟谷、服餌、吐納、胎息、導(dǎo)引、房中等項(xiàng)目。正如李約瑟先生所說：“在人類曾有關(guān)的經(jīng)驗(yàn)中，道教是唯一本質(zhì)上不反對(duì)科學(xué)的神秘主義體系，藥學(xué)和醫(yī)學(xué)的產(chǎn)生也與道教有非常密切的關(guān)系”。

道教在長期的發(fā)展過程中，對(duì)于中國古代的哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、天文、地理、化學(xué)、醫(yī)藥學(xué)等方面曾發(fā)生過不同程度的影響，有過一定的貢獻(xiàn)。正如已故當(dāng)代名中醫(yī)任應(yīng)秋先生所說：中醫(yī)學(xué)雖然以人體為研究對(duì)象，但它不是孤立地研究人體，而是把人體看作是自然界的一部分，把人體放在自然界的整體運(yùn)動(dòng)和廣闊的動(dòng)態(tài)平衡之中來進(jìn)行研究，因此，中醫(yī)學(xué)并不單純是關(guān)于人體的學(xué)問，它是綜合了與人體有關(guān)的各門自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的知識(shí)。實(shí)際上，在中醫(yī)學(xué)的生理、病理、診斷、治療、藥物等每一部分理論中，處處滲透著古代人們對(duì)天文、歷算、地理、氣象、生物、物理、心理以及哲學(xué)的理解。

道教作為中國固有的傳統(tǒng)宗教，以“道”為最高信仰而得名。是在中國古代宗教信仰的基礎(chǔ)上，沿襲方仙道、黃老道某些觀念和修持方法等而逐漸形成的。道教相信人經(jīng)過一定的修煉可以改變?nèi)梭w的生理、心理功能，有可能達(dá)到長生不死，成為神仙。

由于道教中幾乎全部繼承了古代的神仙方術(shù)，而這些神仙方術(shù)幾乎從一開始就與中醫(yī)藥學(xué)交織在一起，因此，道教在繼承古代的神仙方術(shù)的同時(shí)，也繼承了歷史悠久的中醫(yī)藥學(xué)。在早期道教經(jīng)典中，如《太平經(jīng)》，就有《草木方訣》、《灸刺訣》等專篇，記載了大量有關(guān)養(yǎng)生、治病的勸誡和處方，也從陰陽五行和經(jīng)絡(luò)學(xué)說的角度論述了有關(guān)的醫(yī)學(xué)理論，認(rèn)為人的疾病與天地陰陽、四時(shí)五行、寒熱燥濕等有關(guān)，并且與人的精神狀態(tài)相聯(lián)系。這些道教經(jīng)典中包含的醫(yī)藥養(yǎng)生知識(shí)，也為后世醫(yī)學(xué)的發(fā)展提供了珍貴的研究資料。

因?yàn)榈朗恐驹诮】甸L生，所以必然會(huì)涉及醫(yī)學(xué)，而且在長期的修煉和醫(yī)療實(shí)踐中，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)。歷代都有擅長醫(yī)學(xué)的道士，其中最著名的學(xué)者有葛洪、陶弘景、孫思邈等，他們?cè)卺t(yī)學(xué)方面都做出了巨大的貢獻(xiàn)，并把道教修煉中的成果直接應(yīng)用于醫(yī)學(xué)。著名道士陶弘景，就把煉丹藥物應(yīng)用于醫(yī)療，例如用水銀軟膏治療疥瘡惡皰，用水銀制劑治療大腹水腫等，在客觀上發(fā)展了中醫(yī)外科學(xué)。即使在近代，仍然有一些道教學(xué)者和道醫(yī)對(duì)醫(yī)學(xué)的發(fā)展有一定的影響，關(guān)于他們的具體事跡，將在以后的章節(jié)中具體論述。

唐代以后，道教中的修煉養(yǎng)生學(xué)仍有很大的發(fā)展，尤其是道教內(nèi)丹修煉術(shù)的形成和完善，雖然是以追求長生不死為目的，但在客觀上為中醫(yī)學(xué)的氣功、養(yǎng)生、保健等方面開辟了新的道路，受到醫(yī)學(xué)界的高度重視，其中的很多內(nèi)容也被醫(yī)學(xué)界所吸收，對(duì)中醫(yī)學(xué)的發(fā)展有一定的影響。而相比之下，中醫(yī)的氣功養(yǎng)生學(xué)卻裹足不前，在中醫(yī)書中論及養(yǎng)生學(xué)時(shí)，大都引述道教的有關(guān)內(nèi)容。在明代以后，道教內(nèi)丹術(shù)開始在社會(huì)流傳，被社會(huì)上不少人士作為保健養(yǎng)生方法，在中醫(yī)學(xué)著作中也吸收和引用道教內(nèi)丹說，并建議“學(xué)醫(yī)者宜參看丹經(jīng)”。當(dāng)然，這些中醫(yī)專家引用和闡述道教中的內(nèi)丹術(shù)等修煉方法，只是把它作為卻病健身的養(yǎng)生手段，而不是像道教中那樣用來追求長生不死、修真成仙。