編輯推薦

      這是一部權(quán)威生動(dòng)的哲學(xué)史
　　本書作者艾克哈特·瑪騰斯是漢堡大學(xué)的知名教授，在希臘哲學(xué)、德國古典哲學(xué)領(lǐng)域都是權(quán)威。本書梳理了西方哲學(xué)的脈絡(luò)，并創(chuàng)造性地將神話中的西西弗斯描述成*位哲學(xué)家，賦予了哲學(xué)以新的活力。
　　這是一本通俗易懂的哲學(xué)入門書
　　本書不是一本正經(jīng)地探討哲學(xué)概念，而是將抽象的術(shù)語轉(zhuǎn)化成具象的事物。作者將枯燥的哲學(xué)概念轉(zhuǎn)化成清晰的西西弗斯的“巨石”、柏拉圖的“洞穴”、海德格爾的“開花的樹”等等具體的形象，幫助讀者理解。
　　這是一本親切友好的問題之書
　　本書不是自上而下的灌輸知識(shí)，而是像朋友一樣親切地與朋友交談。本書以提問的形式娓娓道來，希望讀者能夠從這些問題中獲得受益終身的啟發(fā)。

 

內(nèi)容簡介

      什么是真實(shí)？——柏拉圖
　　如何證明我存在？——笛卡爾
　　人是什么？——康德

　　了解書中哲學(xué)家的挑釁文字和思想，批判地加以思考，這需要一定的腦力，同時(shí)也帶來自由思考的樂趣，讓人筋疲力竭卻感受到無限美好。歷經(jīng)思想的撕扯折磨，*后可以得到驚喜的洞見，也是一種知性享受。本書貫穿從古代到當(dāng)代的哲學(xué)史，讓我們以哲學(xué)*好的形式來認(rèn)識(shí)哲學(xué)：
　　是挑釁，是生活，是要讓我們和世界變得更好。

作者簡介

艾克哈特·瑪騰斯EkkehardMartens
　　漢堡大學(xué)哲學(xué)教育及古典語言學(xué)教授，主要研究領(lǐng)域?yàn)楣糯軐W(xué)、倫理學(xué)和哲學(xué)教學(xué)法。2003年，他指導(dǎo)的“實(shí)用哲學(xué)”教學(xué)法成為德國中等學(xué)校的教學(xué)課程。另著有《我思故我在：哲學(xué)基礎(chǔ)讀本》。

目　　錄

     版權(quán)信息

• 小心，牛虻！

• 01 我們究竟為何渴望自由？

• 西西弗斯的巨石

• 02 生命之中什么是重要的？

• 蘇格拉底這只“牛虻”

• 03 我們能否認(rèn)知現(xiàn)實(shí)？

• 柏拉圖的洞穴囚犯

• 04 我們能否幸福地生活？

• 伊壁鳩魯?shù)摹靶撵`風(fēng)暴”

• 05 什么能慰藉我們？

• 波愛修斯的“心靈醫(yī)師”

• 06 我們能有多確定？

• 笛卡爾的“爐邊之夢”

• 07 我們需要多少貪婪？

• 伯納德·曼德維爾的《蜜蜂的寓言》

• 08 人類是什么？

• 伊曼努爾·康德的“頭頂?shù)男强铡焙汀皟?nèi)心的道德法則”

• 09 科學(xué)是一切的尺度嗎？

• 馬丁·海德格爾的“開花的樹”

• 10 我們?yōu)槭裁葱枰袛嗔Γ?/p>

• 漢娜·阿倫特的“無所依靠的思維”

• 11 今天哲學(xué)還能刺痛誰？

• 哈里·法蘭克福的《論廢話》和公共哲學(xué)

• 文獻(xiàn)索引

• 小心，牛虻！

• “我認(rèn)為，人們應(yīng)該只讀那些撕咬人心靈的作品。”卡夫卡曾在給友人的一封信中表明，自己期待閱讀優(yōu)秀的作品，這種期待如同我們對(duì)哲學(xué)思想的期待一樣：優(yōu)秀的哲學(xué)揪人心，撕咬著人的心靈。在法庭受審申辯時(shí)，蘇格拉底自比為一只牛虻（參見第二章）。在他的一生中，蘇格拉底不斷地質(zhì)問城邦的民眾，直擊他們的心靈。蘇格拉底的哲學(xué)思想不單單是那些枯燥的哲學(xué)原理，還給人啟迪，改變了我們的思維方式、生活方式以及對(duì)自我的認(rèn)知。任何優(yōu)秀的哲學(xué)思想都與人有關(guān)：涉及我們在日常生活、政治、工作以及學(xué)術(shù)領(lǐng)域所忽視的基本問題。

• 雅典人判了70歲的蘇格拉底死刑，這一處決也最終使雅典人得以擺脫了這個(gè)煩人的蘇格拉底。哲學(xué)思想受到眾人如此嚴(yán)重的排擠反對(duì)，這種情況不多，只有在特殊情況下，哲學(xué)才能“一拳打醒眾人”，或是“一斧鑿開眾人冰凍的心?！?，正如上文提到的卡夫卡在信中對(duì)優(yōu)秀作品所提出的嚴(yán)苛要求。但是哲學(xué)這只煩人的牛虻，不斷地促人痛苦思索，甚至改變我們的生活?！艾F(xiàn)在我已了解他，知道人們必須忍受他”，在柏拉圖的《拉凱斯篇》中，他曾試著勸誡對(duì)話者提防蘇格拉底，這一切當(dāng)然是徒勞的。人們?yōu)槭裁椿蛘呤欠駪?yīng)該去了解蘇格拉底和其他“哲學(xué)牛虻”？動(dòng)機(jī)絕不是出于自虐的快感以及永無止境的沉思所帶來的樂趣，也許只是因?yàn)橄矚g思考，并希望向哲學(xué)家學(xué)習(xí)那些對(duì)生命重要的東西。

• 優(yōu)秀的哲學(xué)揪人心——我想從獨(dú)特的視角切入，以此書引領(lǐng)讀者走進(jìn)哲學(xué)。書中精選了一些例子，來解釋優(yōu)秀的哲學(xué)是如何以不同的方式，一再讓個(gè)體、讓時(shí)代接受思想的考驗(yàn)。當(dāng)然，例子的選擇必定帶有一定的主觀性和局限性，因?yàn)槲医Y(jié)合的是自身在學(xué)校課堂上的思考經(jīng)驗(yàn)，而他人的思考經(jīng)驗(yàn)可能截然不同。我想將思考的重點(diǎn)放在深受科學(xué)技術(shù)影響的世界這一主題的一些基本問題上，我相信應(yīng)該對(duì)此深入研究。我的目標(biāo)是以這一方式，引導(dǎo)讀者學(xué)習(xí)優(yōu)秀的哲學(xué)，對(duì)古代哲學(xué)家有全新的認(rèn)識(shí)。

• 個(gè)別章節(jié)中出現(xiàn)的圖片、比喻或是哲學(xué)語言所描繪的場景，同樣也能激發(fā)我們的想象力和思考。此書中古典哲學(xué)的部分比較多，除了我本人有所偏愛之外，也是因?yàn)檎軐W(xué)在發(fā)展之初不僅提出了人類的基本問題，還嘗試著對(duì)此做出簡單的回答。各個(gè)章節(jié)既可以獨(dú)立閱讀，也可以通過參考索引相互聯(lián)系。而本書主線，貫穿全文的是這一問題——對(duì)個(gè)體和社會(huì)來說，自由的思想和行為意味著什么？

• 同時(shí)，本書嘗試以今日之視角多方位解答康德四問：“我能知道什么”“我應(yīng)該做什么”“我可以希望什么”以及終極命題“人是什么”。

• 理解書中所選古典哲學(xué)家具有挑釁意味的文字和思想，對(duì)此進(jìn)行批判性的思考，需要費(fèi)一定的腦力，但同時(shí)也會(huì)給人帶來自由而無拘無束思考的樂趣，如同經(jīng)歷了一次疲憊卻難忘的徒步旅行或是帆船比賽。這樣的哲學(xué)體驗(yàn)需要“悠閑”（希臘語：schole）?！坝崎e”不僅需要以生活、工作等外部條件的自由為前提，還要有從自己思想束縛中解放的意愿。柏拉圖的《泰阿泰德篇》中曾寫道，蘇格拉底將哲學(xué)式的悠閑同法庭上的發(fā)言做對(duì)比，而這些發(fā)言在當(dāng)時(shí)的審判過程中是用滴漏和嚴(yán)格的程序進(jìn)行計(jì)時(shí)的：

• 青年時(shí)代起就在法庭和類似地方走動(dòng)的人，似乎與那些伴著哲學(xué)和類似活動(dòng)長大的人相比，不同于自由人，更像是如同奴隸一般被撫養(yǎng)長大。究竟為何？因?yàn)楹笳邠碛兴^的“悠閑”，他們能從容而自由地進(jìn)行研究。而前者卻只能在時(shí)間壓力下談話，因?yàn)榈温┲械蜗碌乃诖叽僦麄儭４送?，他們還無法根據(jù)自己的喜好選擇談話主題，只能任由對(duì)手站在身邊向他們施壓。他們古板狹隘，墨守成規(guī)，沒有骨氣。因?yàn)樗麄儚男∵^著的奴役生活阻礙了他們的發(fā)展，阻礙了他們習(xí)得直率而自由的行為。

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前　　言

小心，牛虻！                        

      “我認(rèn)為，人們應(yīng)該只讀那些撕咬人心靈的作品?！笨ǚ蚩ㄔ诮o友人的一封信中表明，自己期待閱讀優(yōu)秀的作品，這種期待如同我們對(duì)哲學(xué)思想的期待一樣：優(yōu)秀的哲學(xué)揪人心，撕咬著人的心靈。在法庭受審申辯時(shí)，蘇格拉底自比為一只牛虻。（參見第二章）在他的一生中，蘇格拉底不斷地質(zhì)問城邦的民眾，直擊他們的心靈。蘇格拉底的哲學(xué)思想不單單是那些枯燥的哲學(xué)原理，還給人啟迪，改變了我們的思維方式、生活方式以及對(duì)自我的認(rèn)知。任何優(yōu)秀的哲學(xué)思想都與人有關(guān)：涉及我們在日常生活、政治、工作以及學(xué)術(shù)領(lǐng)域所忽視的基本問題。
　　雅典人判了70歲的蘇格拉底死刑，這一處決也最終使雅典人得以擺脫了這個(gè)煩人的蘇格拉底。哲學(xué)思想受到眾人如此嚴(yán)重的排擠反對(duì)，這種情況不多，只有在特殊情況下，哲學(xué)才能“一拳打醒眾人”，或是“一斧鑿開眾人冰凍的心海”，正如上文提到的卡夫卡在信中對(duì)優(yōu)秀作品所提出的嚴(yán)苛要求。但是哲學(xué)這只煩人的牛虻，不斷地促人痛苦思索，甚至改變我們的生活?！艾F(xiàn)在我已了解他，知道人們必須忍受他”，在柏拉圖的《拉凱斯篇》中，他曾試著勸誡對(duì)話者提防蘇格拉底，這一切當(dāng)然是徒勞的。人們?yōu)槭裁椿蛘呤欠駪?yīng)該去了解蘇格拉底和其他“哲學(xué)牛虻”？動(dòng)機(jī)絕不是出于自虐的快感以及永無止境的沉思所帶來的樂趣，也許只是因?yàn)橄矚g思考，并希望向哲學(xué)家學(xué)習(xí)那些對(duì)生命重要的東西。
　　優(yōu)秀的哲學(xué)揪人心——我想從獨(dú)特的視角切入，以此書引領(lǐng)讀者走進(jìn)哲學(xué)。書中精選了一些例子，來解釋優(yōu)秀的哲學(xué)是如何以不同的方式，一再讓個(gè)體、讓時(shí)代接受思想的考驗(yàn)。當(dāng)然，例子的選擇必定帶有一定的主觀性和局限性，因?yàn)槲医Y(jié)合的是自身在學(xué)校課堂上的思考經(jīng)驗(yàn)，而他人的思考經(jīng)驗(yàn)可能截然不同。我想將思考的重點(diǎn)放在深受科學(xué)技術(shù)影響的世界這一主題的一些基本問題上，我相信應(yīng)該對(duì)此深入研究。我的目標(biāo)是以這一方式，引導(dǎo)讀者學(xué)習(xí)優(yōu)秀的哲學(xué)，對(duì)古代哲學(xué)家有全新的認(rèn)識(shí)。
　　個(gè)別章節(jié)中出現(xiàn)的圖片，比喻或是哲學(xué)語言所描繪的場景，同樣也能激發(fā)我們的想象力和思考。此書中古典哲學(xué)的部分比較多，除了我本人有所偏愛之外，也是因?yàn)檎軐W(xué)在發(fā)展之初不僅提出了人類的基本問題，還嘗試著對(duì)此做出簡單的回答。各個(gè)章節(jié)既可以獨(dú)立閱讀，也可以通過參考索引相互聯(lián)系。而本書主線，貫穿全文的是這一問題——對(duì)個(gè)體和社會(huì)來說，自由的思想和行為意味著什么？同時(shí)，本書嘗試以今日之視角多方位解答康德四問：“我能知道什么？”“我應(yīng)該做什么？”“我可以希望什么？”以及終極命題“人是什么？”
　　理解書中所選古典哲學(xué)家具有挑釁意味的文字和思想，對(duì)此進(jìn)行批判性的思考，需要費(fèi)一定的腦力，但同時(shí)也會(huì)給人帶來自由而無拘無束思考的樂趣，如同經(jīng)歷了一次疲憊卻難忘的徒步旅行或是帆船比賽。這樣的哲學(xué)體驗(yàn)需要“悠閑”（希臘語：schole）?！坝崎e”不僅需要以生活、工作等外部條件的自由為前提，還要有從自己思想束縛中解放的意愿。在柏拉圖的《泰阿泰德篇》中曾寫道，蘇格拉底將哲學(xué)式的悠閑同法庭上的發(fā)言作對(duì)比，而這些發(fā)言在當(dāng)時(shí)的審判過程中是用滴漏和嚴(yán)格的程序進(jìn)行計(jì)時(shí)的：

　　青年時(shí)代起就在法庭和類似地方走動(dòng)的人，似乎與那些伴著哲學(xué)和類似活動(dòng)長大的人相比，不同于自由人，更像是如同奴隸一般被撫養(yǎng)長大。究竟為何？因?yàn)楹笳邠碛兴^的“悠閑”，他們能從容而自由地進(jìn)行研究。而前者卻只能在時(shí)間壓力下談話，因?yàn)榈温┲械蜗碌乃诖叽僦麄儭４送?，他們還無法根據(jù)自己的喜好選擇談話主題，只能任由對(duì)手站在身邊向他們施壓。他們古板狹隘，墨守成規(guī)，沒有骨氣。因?yàn)樗麄儚男∵^著的奴役生活阻礙了他們的發(fā)展，阻礙了他們習(xí)得直率而自由的行為。

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媒體評(píng)論

人的本性在于求知。——蘇格拉底

哲學(xué)使人深邃，道德使人嚴(yán)肅，邏輯與修辭使人善辯?！喔?br>
我之所以選讀哲學(xué)，是因?yàn)檎軐W(xué)會(huì)告訴你為什么而活著?！钚↓?br>

免費(fèi)在線讀

      西西弗斯，是古希臘神話中的一個(gè)人物形象，我們也可將他視為第一位哲學(xué)家。據(jù)我們所知，他是第一個(gè)嘗試反抗神靈權(quán)威，將命運(yùn)掌握在自己手中的凡人。他渴望自由，因此必須以悲慘的命運(yùn)作為代價(jià)。上文所引用的荷馬《奧德賽》中的詩句，描繪的正是西西弗斯悲慘的命運(yùn)。西西弗斯“拼盡全力”，重復(fù)著把一塊“巨石”推向山頂。每次還未到達(dá)山頂，巨石就又滾落了下來。西西弗斯不得不重新開始，徒勞地重復(fù)著他的動(dòng)作。對(duì)此，我們能夠想象到，這個(gè)任務(wù)給西西弗斯帶來的是“永無止境的折磨”。
　　但是，我們?yōu)楹我M(jìn)一步了解西西弗斯呢？他似乎并未將他的反抗視為痛苦。渴望自由到底是否有益于他？有益于我們？如果依靠某些神靈或是存在一個(gè)完美的系統(tǒng)，能夠?yàn)槲覀円?guī)劃好一切，我們無須為其他事情思考，無須做任何決定，這樣是不是更好呢？過著無憂無慮、隨心所欲的生活，我們還要奢求什么呢？幸福機(jī)器1是人類的一個(gè)古老夢想，時(shí)至今日，也是一項(xiàng)受歡迎的兒童游戲以及哲學(xué)家們所設(shè)計(jì)的思想實(shí)驗(yàn)：如果所有——不僅僅是幾個(gè)——我們曾費(fèi)神許下的愿望自動(dòng)實(shí)現(xiàn)了，那么會(huì)怎樣？即便只是身處幻境，我們也會(huì)幸福嗎？要想實(shí)現(xiàn)這樣的夢想，無須重返眾神統(tǒng)治的荷馬時(shí)代，因?yàn)樗麄儾⒎侨蚀鹊慕y(tǒng)治者，他們彼此爭吵，也不善待人民。在全知、全能和至善的基督神靈統(tǒng)治下幸福地生活，這個(gè)想象中的場景最遲從那場給所有人帶來不幸的，具有毀滅性的里斯本大地震（1755）后開始，便幾乎無人再相信了。神義論試著論證上帝存在的合理性，上帝的道路是凡人不可企及的，但這無法使多數(shù)人信服。在經(jīng)歷世間萬難后，我們?yōu)楹芜€要相信仁善的神靈呢？
　　在哲學(xué)傳統(tǒng)和我們的自我認(rèn)知中，在反思演化存活優(yōu)勢的過程中，我們認(rèn)識(shí)到了人類“自主”和“尊嚴(yán)”的特殊性（參見第八章）。多數(shù)人不愿如傀儡般被他人操縱，而是想自覺而自信地活著，即自己做決定，自由地選擇人生道路。而對(duì)自由的原始渴望也改變不了一個(gè)事實(shí)，那就是自由而優(yōu)質(zhì)生活的前提是要存活下去。但兩者是互相矛盾的。盡管在對(duì)抗眾神的過程中冒著失去生命的危險(xiǎn)，但西西弗斯仍決定以外在的不自由作為代價(jià)，為自由一搏。盡管他可能未深入地考慮“艱辛的自由或幸福的奴役”這一根本問題，但西西弗斯對(duì)其生活方式的選擇足以使他成為第一位哲學(xué)家。
　　自古以來，人們對(duì)西西弗斯這一神話人物形象有諸多不同的解析。其中，當(dāng)屬作家、存在主義哲學(xué)家阿爾貝·加繆（1913—1960）從哲學(xué)角度做出的解析最為經(jīng)典。在西西弗斯這一神話人物形象中，加繆看到了那些對(duì)抗眾神以及其他當(dāng)權(quán)者的凡人的原型。1942年，德軍占領(lǐng)法國期間，加繆出版了他的隨筆集《西西弗斯的神話》。因此，加繆的反抗主題也可從政治角度進(jìn)行解讀。此外，他還描述了當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治情況：“如今的工人終其一生做著相同的工作，他們的命運(yùn)也是如此荒謬?！奔涌娬J(rèn)為，西西弗斯的命運(yùn)折射出了那個(gè)時(shí)代人類命運(yùn)的普遍性。他認(rèn)為西西弗斯具有追求自由的自我意識(shí)，甚至有一種因抗?fàn)幎@得的內(nèi)在幸福感。在他看來，這種感覺在西西弗斯不斷地將巨石推向山頂?shù)倪^程中最能體現(xiàn)：“西西弗斯所承受的苦難如同有規(guī)律的呼吸那樣，那個(gè)時(shí)刻便是感知自我的時(shí)刻。他離開山頂，逐漸消失在眾神棲居地時(shí)，西西弗斯便已凌駕于自己的命運(yùn)之上。他比他的巨石更加強(qiáng)大?！痹诩涌娍磥恚拔魑鞲ニ挂褜⒚\(yùn)變成了由人類自我規(guī)范的事務(wù)了，其中還有他隱秘的喜悅之情。他的命運(yùn)屬于他自己，他的巨石也屬于他。荒謬的人一旦想起自己所經(jīng)歷的痛苦，讓眾神也啞口無言了。在宇宙中，突然間的沉默，反而會(huì)使世間眾多微弱而奇異的聲音變大。無意識(shí)的低聲呼喚，所有反映在臉上的訴求都是為勝利而付出的代價(jià)。有光便有影，我們也必須認(rèn)識(shí)黑夜。荒謬的人答應(yīng)了，于是他們一刻不停地努力著”。正是在西西弗斯看似無望的抗?fàn)幹?，加繆看到了人類幸福的典范，正如他在隨筆集的結(jié)尾寫道：“登上頂峰的斗爭足以充實(shí)一個(gè)人的心靈，我們必須將西西弗斯想象成一個(gè)幸福的人?！?br>　　人們不禁懷疑，為何西西弗斯如此無望的行為，偏偏能象征幸福，而不是意味著失敗。因?yàn)?，西西弗斯頑強(qiáng)的反抗可被視為人類為追求自由邁出的第一步，即便沒有顯著的成果也意味著幸福。盡管飽受折磨，西西弗斯仍是幸福的，因?yàn)樗宦犔煊擅?，深信自己擁有解放自我的力量。此外，西西弗斯的處境也并非毫無希望。他還是可以期望他的抗?fàn)幮袨槟転樗藥ビ職?，或是期望他自己抑或他人能夠解放自己。西西弗斯不僅自身經(jīng)受著磨難，而且還可能嚴(yán)重傷害了眾神的尊嚴(yán)，這些神靈在荷馬筆下沾染了人類所有的缺點(diǎn)。優(yōu)秀的哲學(xué)不僅使被統(tǒng)治者，也會(huì)使統(tǒng)治者體會(huì)到疼痛感，甚至能最終打破他們的統(tǒng)治。
　　從西西弗斯開始，人類對(duì)神靈的抗?fàn)幈銖奈赐Ｖ埂Ｔ谙ＥD的啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，正如威廉·內(nèi)斯特勒為他知名的書取的名字一樣，思想由神話發(fā)展到了理性。神話和理性，這兩種人類所依循的形式，被緊密地聯(lián)系在了一起。在荷馬筆下的神話中，對(duì)抗神靈的人被描述成了“最聰明的人”，比如西西弗斯深思熟慮后的舉動(dòng)。整體來說，神話中的人類形象不僅是被眾神操縱的無意識(shí)的傀儡，也是一種有理智的生物，如亞里士多德對(duì)人類所定義的那樣。古希臘人類文明發(fā)展的下一步便是認(rèn)知人類即是神話的創(chuàng)造者，包括那些眾神力量凌駕于人類之上的神話。理性開始看清自身的神話形式。