張三豐《打坐歌》中的'種子',如果中之核,帶來的是真正核心！

張三豐打坐歌,詳解探究!05

心要死，命要堅,神光照耀遍三。

詳解：

心與命:雖然這里看似簡單說泯心強體,但是本意上,卻是三豐祖師在提點性命雙修的重要性。

神光:元神、丹光。

遍:遍布、充滿。

三千:是極樂世界、娑婆世界、幽冥世界。即仙、人、鬼三千世界,指虛空,歌中喻人身。

探究:

本句講的是什么,是采藥之時,心要死,也就是排除欲望,泯滅欲望,以機死神活。若此時欲起,喪失元精,焉能做到命堅。如此采之煉之,自會有七彩光色出現(xiàn),如燦爛云霞,五臟便照,有若內(nèi)視。

至此,若是單看,自然不必一句一篇文章,但是這一句,卻正如果中之核,包裹的是延續(xù)的種子。

金丹文化在唐呂洞賓時代,并非如現(xiàn)在這般顯得玄之又玄,其對于下德之人(何為下德?出自《老子》 :上德無為而無以為,下德為之而有以為。意思是上德不求有所得,所以就有所得。下德不放棄求有所得,所以無德。也就是無為的概念,但是世間又有幾個圣人?大抵還是下德之人）要“依世法而修出世法',也就是道法兩用的實修。

而這個時期,實則也是否定了外丹術的“休煉三黃及四神,若尋眾草更非真。'開始進入內(nèi)煉實修。這是什么?其實就是三豐祖師的'延年藥在身”。

故而,道家金丹大道開始講求修心,這之后,又有三教融合的趨勢(三豐祖師便是如此傾向) ,以順應自心的活動、變化,去順其所欲，漸次導之,來降伏其心。

所以，在這里看，所謂心要死是什么?是一種下德向上德的發(fā)展,或者說修法,當然,更簡潔來說,就是清凈本心,如《玄機直講》中: '初功在寂滅情緣,掃除雜念;除雜念是第一著--筑基煉己之功也。人心即除,則天心來復;人欲即靜,則天理長存。

這里實際上我們就能對比出，下德至上德，與人心至天心,是一回事,那么心死死的是什么?就是人心,也叫做滅下德。正所謂人心絕,道心見。那么得到道心,也就是通過煉金丹的真鉛,去實現(xiàn)養(yǎng)命固形的價值,這個過程,性命雙修的善持過程,是為“神光照耀遍三千”。

這時候,若以命功論,道心又可以指代真鉛,這就是實修,金丹文化稱作水火既濟之功,以實現(xiàn)修命、了命。瞧,這時候,此句,實則也是囊括了前面水火既濟的實際含義。

正如許多人不理解的,修心,與追求延年益壽的金丹大道到底有沒有本質(zhì)的聯(lián)系,我們要明確一點,道家金丹大道不單是一門文化,也是哲學,其中“天人相參'正解釋了這個道理。

道家煉金丹,之所以能夠駐世延年,寶命全形,就是在修心的過程之中,需要用自身的水火既濟之功去實現(xiàn)的。所謂性命不可離,便在于此。

而實際上,三豐祖師對于某些錯誤的修法,也是有批評的，一如《金丹真?zhèn)鳌放械?假開關、空展竅,眉間認作玄珠兆'的煉性光法門,這種意守祖竅的執(zhí)相修法,注定是一種執(zhí)著之心的存在,成為難以擺脫與癡迷于外相的雜念,是《悟真篇》批判的'誤他永劫在迷津'的枷鎖,絕非祖師這里所指的'神光'之旨。

所以,最后看來,三豐祖師所講的'心要死,命要堅,神光照耀遍三千'的道理,即是水火既濟之功的深化與踐行,也就是'心死命堅'的意思。它是決定能否至真的自性清凈法的唯一途徑。